《拜石圖》圖式的形成與衰亡

段延斌（福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350117）

一、早期《拜石圖》的圖式特點(diǎn)

關(guān)于拜石的趣事，《宋史·文苑六·米芾傳》記載：“無(wú)為州治有巨石，狀奇丑，芾見(jiàn)大喜曰：此足以當(dāng)吾拜?！咭鹿诎葜?，呼之為兄?！雹倜总赖暮糜阎茏现ヒ嘣峒埃骸皢惧X(qián)作兄真可憐，喚石作兄無(wú)乃賢。望塵雅拜良可笑，米公拜石不同調(diào)?！雹谶@反映了在士大夫賞物格物的宋代，朝野上下，對(duì)米芾愛(ài)石之事無(wú)所不聞。宋費(fèi)袞《粱谿漫志》載：“米元章守濡須，聞?dòng)泄质诤?，為燕游之玩。石至而驚，遽命設(shè)席，拜于庭下曰：我欲見(jiàn)石兄二十年矣?！雹勖总肋€為拜石之事自畫(huà)《拜石圖》，載于倪瓚曾作《題米南宮拜石圖》詩(shī)中：“元章愛(ài)研復(fù)愛(ài)石，探瑰抉奇久為癖。石兄足拜自寫(xiě)圖，乃知顛名不虛得?！比黄浒菔瘓D今亦未見(jiàn)，僅兩首石詩(shī)遺存，一首長(zhǎng)詩(shī)《菱溪石》④，另一首《九曜石》⑤，題刻于廣州“藥洲遺址”的“仙掌石”上：“碧海出蜃閣，青空起夏云。瑰奇九怪(？)石，錯(cuò)落動(dòng)乾文。米黻，熙寧六年七月?！痹?shī)中出現(xiàn)“唇閣”和“怪石”兩個(gè)元素，并描繪了天上的云霞。南宋（傳）陳居中款《米芾拜石圖》⑥可能是早期《拜石圖》的一種重要形式，其畫(huà)面形態(tài)很可能真實(shí)反映早期《拜石圖》的面貌，描繪內(nèi)容與《九曜石》詩(shī)句相宜合，選取了米芾與怪石，以氣候和自然景象的作為背景，將畫(huà)面中心部分巧妙的融合起來(lái)，畫(huà)面以工筆重彩，承邊角式構(gòu)圖，米芾身后亦有兩執(zhí)扇侍女，相互交談，畫(huà)面前部有兩侍從對(duì)著瓶花觀賞，展示了其高超的藝術(shù)造詣與精妙的構(gòu)思。至明代中期，存有吳偉⑦、郭詡⑧的人物冊(cè)頁(yè)，其人物信手拈來(lái)，頗有奇趣，均選取米芾單人拜石的場(chǎng)面，通過(guò)對(duì)比，可以明顯的看到，畫(huà)家有意識(shí)的將畫(huà)作中暗示元素簡(jiǎn)化至最低限度，以適應(yīng)自身風(fēng)格和技法。

二、圖式的形成

從文獻(xiàn)資料和現(xiàn)存實(shí)物來(lái)看，《拜石圖》創(chuàng)作的極盛期是清代，作者以陳洪綬影響下的海上畫(huà)派為主。陳洪綬醒石論“古”，往古之存留，就題材和構(gòu)圖而言，其《米顛拜石圖》的人物分布，身姿動(dòng)勢(shì)亦受陳居中影響，兼取線描特長(zhǎng)，增加力量感與變化感，形成高古特質(zhì)，兩侍女換做侍從形象。而在《米芾拜石圖》里，陳洪綬一改其構(gòu)圖風(fēng)格，其中器物，執(zhí)扇，侍從神情，身姿動(dòng)態(tài)都獨(dú)具個(gè)人成熟風(fēng)格，各異的神態(tài)增加了畫(huà)面的層次感，畫(huà)中唐風(fēng)工筆重彩，朱色、石青和石綠的色彩對(duì)比協(xié)調(diào)，主次人物的大小對(duì)比亦巧妙的表現(xiàn)出“衣冠唐制度，人物晉風(fēng)流?！雹岬拿总佬蜗?。對(duì)比陳洪綬的兩幅《拜石圖》我們發(fā)現(xiàn)極為相似的圖式，一部分是菱石，另一部分是米芾持笏拜石的情景，畫(huà)中承南宋邊角式構(gòu)圖，除主體外，未作任何花草園林描繪，。任熊和任熏的《米芾拜石圖》很明顯的沿襲了陳洪綬的風(fēng)格形式，其圖式構(gòu)成與洪綬無(wú)異，略微夸張變形的形象，奇古的風(fēng)格，色彩運(yùn)用方面很巧妙的將拜石的儀式感突顯出來(lái)。蔣蓮所創(chuàng)《拜石圖》顯然更直接的借鑒了陳洪綬的筆墨韻味，表現(xiàn)了其對(duì)于老蓮和米芾拜石的憧憬之情。通過(guò)對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，陳洪綬及其海派所作的《拜石圖》大多呈現(xiàn)出極為相似的圖式，均以怪石和米芾為主體，僅在石與人之間保持了豐富的細(xì)節(jié)與足夠的多樣性，這一基本圖式卻始終未曾改變。

陳洪綬在清代的繪畫(huà)創(chuàng)作上具有巨大的影響里，雖遺存拜石圖僅兩幅，但他在其他畫(huà)作里延續(xù)了石之風(fēng)格，突出靈石之怪，其風(fēng)格追隨者在創(chuàng)作《拜石圖》時(shí)，亦嚴(yán)格遵循了陳洪綬所創(chuàng)造的既定圖式而未嘗試做出多少創(chuàng)新，在海派的繼承鞏固下，這種經(jīng)典圖式成為了一個(gè)象征符號(hào)，展現(xiàn)了高度的一致性，甚至今天的畫(huà)家們?cè)趧?chuàng)作《拜石圖》時(shí)，也有意無(wú)意的使用這種古老的圖式。

與吳偉、郭詡的米芾形象不同，陳洪綬與繼任者大都選擇了幞頭官帽、身著朝服、雙手持笏的形象，之所以選擇這樣表現(xiàn)，更多的是為了與史料記載的米芾相左。宋米芾知無(wú)為軍時(shí)稱(chēng)米老元章初入軍廨，見(jiàn)立石怪奇喜曰“此足以當(dāng)吾拜”，遂命左右取袍笏拜之。⑩在老蓮的畫(huà)中，便有意識(shí)的選取了這一場(chǎng)景加以描繪，并配以隨從突出主題。

正如高居翰所指出那樣，對(duì)于觀者而言，最主要的意義在于可以喚起他們“認(rèn)知詩(shī)歌及該詩(shī)作者的愉悅快感”，并從而使他們體驗(yàn)到“操習(xí)已獲得的文化技能的滿足感”。?當(dāng)觀者對(duì)于《拜石圖》圖式足夠熟悉后，畫(huà)家便不再將精力過(guò)多的投注于如何將文本圖像化的問(wèn)題上，轉(zhuǎn)而著意于如何在這一行對(duì)固定的圖式中，展現(xiàn)更多的個(gè)人風(fēng)格。最能體現(xiàn)畫(huà)家如何利用經(jīng)典圖式表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的例子，便是打破了這種筆墨相隨的藝術(shù)特點(diǎn)的任伯年，在《拜石圖》《米芾拜石圖》中更多的融合了寫(xiě)意的筆法，使之更具備文人畫(huà)的意趣。當(dāng)圖式固化，觀者不在注重畫(huà)面細(xì)節(jié)時(shí)，藝術(shù)家就開(kāi)始探尋新的創(chuàng)作思路，出現(xiàn)了許多扇面作品，任熏的《拜石圖扇面》便是極端的例子，在簡(jiǎn)化過(guò)程中，不斷追求畫(huà)面的表現(xiàn)筆墨，但是卻不遺漏題材之中的任何一個(gè)關(guān)鍵元素。這種表現(xiàn)方式就猶如熟識(shí)戲曲曲目的觀者，會(huì)將自己的注意力集中在角色的表演之上。除此之外，清人顏元、黃山壽等亦創(chuàng)作出獨(dú)具個(gè)人畫(huà)風(fēng)的拜石圖。圖式的確立使觀者可以迅速識(shí)別出作品的題材和內(nèi)容，因而使得畫(huà)面的細(xì)節(jié)變得不再重要，這種創(chuàng)作思路也使得文人對(duì)經(jīng)典圖示進(jìn)行不斷簡(jiǎn)化，高其佩的指畫(huà)《拜石圖》運(yùn)用粗獷的表現(xiàn)手法，刪繁就簡(jiǎn)，表現(xiàn)米芾拜石背后的人文審美。

二、圖式的衰落

在清代賞石文化的背景下，畫(huà)家，民間藝人開(kāi)始頻繁介入這類(lèi)題材創(chuàng)作，有著不拘世俗，獨(dú)愛(ài)奇石的米芾形象便備受推崇，《拜石圖》成為了清代的工藝品中廣泛流行的圖案樣式，在刺繡、瓷器、竹刻、紫砂、鼻煙壺等各色工藝品上均可見(jiàn)到這一題材。雖然材質(zhì)不同，但由于工藝美術(shù)作品在圖案發(fā)展上的滯后性，創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，始終遵循文人既定的圖式，相對(duì)于繪畫(huà)，有些作品所采取的圖式似乎更為簡(jiǎn)潔，在細(xì)節(jié)描繪上也經(jīng)常出現(xiàn)雷同之處，當(dāng)然，也不乏少數(shù)工藝大師選擇在材質(zhì)上進(jìn)行突破，但拜石圖式卻始終未變。裝飾工藝品的流行，文人畫(huà)家的審美意趣，都大大加強(qiáng)了《拜石圖》與其圖式的傳播，但過(guò)度簡(jiǎn)化與大量生產(chǎn)又使得其圖式失去細(xì)節(jié)而變得概念化，一怪石、一人拜之，即成圖式，對(duì)于畫(huà)家和民間藝人來(lái)說(shuō)，這種既定的拼貼復(fù)制方式可以輕易的創(chuàng)造出一幅《拜石圖》來(lái)，哪怕拜石之人已不再是米顛，觀者頭腦之中也會(huì)既定題材，圖像過(guò)剩產(chǎn)生的視覺(jué)審美疲勞，后期文人參與創(chuàng)作，與工匠共享題材等，都加速了《拜石圖》創(chuàng)作的衰退與圖式的衰落。

清時(shí)文人畫(huà)家的際遇有著復(fù)雜性，由于文人內(nèi)部的強(qiáng)烈分化，文人畫(huà)呈現(xiàn)出尋求傳統(tǒng)和張揚(yáng)個(gè)性的兩種趨勢(shì)，有成就的畫(huà)家往往能以復(fù)古為更新。?如上所提及的海派畫(huà)家等，還有另一部分畫(huà)家，他們則將《拜石圖》轉(zhuǎn)換成為了自己畫(huà)作中的一部分，如“揚(yáng)州八怪”之一的鄭燮，他在《板橋題畫(huà)·石》中云：“米元章論石，曰瘦、曰皺、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣?！?其所畫(huà)之石，常丑中現(xiàn)美，以美丑論人性，通過(guò)巧妙布局，以迎合市民審美需求。這類(lèi)畫(huà)家巧妙的采用移花接木之法，將舊的圖式轉(zhuǎn)化成新的題材資源。清代張熊《石丈圖》直接只畫(huà)石頭而不再畫(huà)人，當(dāng)這種新的作品出現(xiàn)，即使題材和圖式上與傳統(tǒng)《拜石圖》不同，但也可使人聯(lián)想到米芾拜石，那么《拜石圖》的傳統(tǒng)圖式就不再具有意義。在清代的繪畫(huà)之中，這類(lèi)怪石，不再是米芾所拜之石的形象，而是更接近于眼中所見(jiàn)的園林景致，并將所見(jiàn)景致真實(shí)描繪出來(lái)。這種簡(jiǎn)化了的個(gè)人筆墨圖式開(kāi)始被廣泛應(yīng)用于工藝美術(shù)品之中，圖像開(kāi)始泛濫使用。但往深處追究，何以拜石這一圖式在清代大量興起，明末王心一在《歸田園居記》中談到：“東南諸山，采用者湖石，石質(zhì)鮮苔，其法宜用巧，是趙松雪之宗派也。西北諸山，采用者堯峰，黃而帶青，古而近頑，其法宜用拙，是黃子久之風(fēng)軌也。”?湖石與山水畫(huà)法、文人畫(huà)家之間密不可分，畫(huà)家觀其景致，師法自然，由賞石進(jìn)而畫(huà)石，將個(gè)人筆墨藏于石之法式中，參乎造化，清代的畫(huà)家將自己帶入米芾之象，在興盛的賞石文化之中，探尋一種自我的心境，追求隱含在石背后的人文之思。

雷德侯在《萬(wàn)物》一書(shū)中認(rèn)為模件化生產(chǎn)是中國(guó)人在藝術(shù)創(chuàng)造中的一種獨(dú)特思維模式，這種模式對(duì)于大量生產(chǎn)以迎合市民需要有極大的推動(dòng)力。但通過(guò)此前的作品對(duì)比，晚明以前的作品中保留了更多的自由性，在晚明后，由于畫(huà)譜和繪畫(huà)觀念的普及，才出現(xiàn)了大量的這類(lèi)作品，但仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)即使是同一件作品，畫(huà)家在創(chuàng)作的同時(shí)，絕不是一味復(fù)制摹刻，石的形態(tài)，筆法都帶有個(gè)人風(fēng)格在里面，那些看似雷同的畫(huà)作中所蘊(yùn)含的細(xì)微差別，恰恰也體現(xiàn)了畫(huà)家在有限的題材，圖式之中發(fā)揚(yáng)自己的藝術(shù)特質(zhì)。與西方的模仿不同，中國(guó)藝術(shù)更多注重的是形神，以筆墨傳達(dá)“韻外之旨”，這種方式在繪畫(huà)上就形成了藝術(shù)家于常中求變化的獨(dú)特創(chuàng)造方式，這也是為什么我們對(duì)于那些同中求異的藝術(shù)家保持了欽佩和敬仰的原因。

注釋?zhuān)?/p>

① 脫脫.文苑六·米芾傳[M]//脫脫.宋史.北京：中華書(shū)局 ，1977： 10212.

② 費(fèi)袞.梁谿漫志[M].上海：上海古籍出版社，1985： 71.

③ 同上。

④ 該詩(shī)據(jù)學(xué)者考證認(rèn)為作于徽宗建中靖國(guó)元年（1101年），因仰慕歐陽(yáng)修的賞石事跡而作。

⑤ 熙寧六年（1073年），米芾23歲之時(shí)，在臨桂尉（今桂林）任上云游，并留有“藥洲。米黻元章題”刻銘于另一方置石。

⑥ 對(duì)這件作品的真?zhèn)斡写季?，?huà)中有款識(shí)：開(kāi)禧囗年陳居中畫(huà)。鑒藏印：天籟閣（朱文）、皇姐圖書(shū)（朱文）、項(xiàng)墨林父秘籍之?。ㄖ煳模?、項(xiàng)墨林鑒賞章（白文）、子京父（朱文）、墨林山人（白文）、喬氏簣成（朱文）。但其畫(huà)中瀑布和選景，有吳門(mén)畫(huà)派的影子，其作者陳居中考證真跡亦以鞍馬，少民形象為主。

⑦ 出自吳偉《人物四段卷》，絹，縱27.4 厘米 橫51.8 厘米，明。

⑧ 出自郭詡《人物冊(cè)》，紙，縱29.8 厘米 橫49.3 厘米，明，弘治癸亥（公元1503年）。

⑨ 出自米芾好友張大亨的評(píng)價(jià)。

⑩ 葉夢(mèng)得.石林燕語(yǔ)（卷10）[M].北京：中華書(shū)局，1984：220.

? 高居翰.詩(shī)之旅：中國(guó)與日本的詩(shī)意繪畫(huà)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012 ：99 .

? 胡建君. 漫談古代文人與賞石[J].美術(shù)報(bào)，2018(06)：10.

? 鄭燮：板橋題畫(huà)·石，清。

? 王心一，《歸田園居記》，明。