論蘇軾詩歌的藝術(shù)功能

林曉婧

蘇軾作為中國詩歌史上的一流大家，其現(xiàn)存詩作兩千七百多首、詞作三百六十余首，造詣甚深、成就卓然，后世學(xué)人對(duì)蘇軾的詩歌有諸多評(píng)價(jià)，宋人王灼在《碧雞漫志》卷二中稱東坡詞：“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！蓖鯂S在《文學(xué)小言》中有云：“三代以下之詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古?！痹脝栐凇蹲灶}樂府引》中言：“樂府以來，東坡為第一?！弊憧梢姎v代文人對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)之高。蘇軾一生歷經(jīng)坎坷，屢遭貶謫、羈泊飄零但治國抱負(fù)不改、為民初心不移，雖備嘗失意流放之苦但豁達(dá)襟懷、灑脫性情不變，他的詩歌也因此呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)格。其中，針砭時(shí)弊、言直切徹的諷喻詩和即景寄意、托物喻理的理趣詩尤為出彩，析理透辟、情孕于中，蘊(yùn)蓄著無限的藝術(shù)價(jià)值，令人平心讀之多覺有真情翻涌、哲思精妙。因此，本文從蘇軾的諷喻詩和理趣詩入手，以《荔枝嘆》 《定風(fēng)波》等經(jīng)典作品為例，論述蘇軾詩歌中“怨刺上政”的社會(huì)功能和“撫慰心靈”的心理功能，探究詩歌對(duì)于蘇軾的社會(huì)和人生之意義所在。

一、 宣泄情感， 怨刺上政

子曰：“詩可以怨”， 《毛詩序》 有言：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩”，這二者都闡明詩歌具有怨刺上政、表達(dá)民情、抨擊腐朽的社會(huì)功能。蘇東坡曾在《鳧繹先生詩集敘》中贊揚(yáng)顏太初：“先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必要以伐病?！贝搜悦鞔_表現(xiàn)了蘇軾對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的肯定，充分認(rèn)同詩歌可以用來揭露社會(huì)黑暗、批判政治腐敗、傾訴民怨民情。

蘇軾生于北宋社會(huì)危機(jī)極速發(fā)展的時(shí)代，政治斗爭(zhēng)日趨尖銳，他不滿弊政、關(guān)心國勢(shì)，胸懷一腔壯志終生投身于激烈的政治斗爭(zhēng)之中，因此他極其重視詩歌的社會(huì)功能，認(rèn)為寫文章要“酌古以御今，有意于濟(jì)世之實(shí)用，而不志于耳目之觀美，此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君子也”，[1]在這樣的濟(jì)世抱負(fù)和創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，蘇東坡寫下了諸多政治諷喻詩，雖然占其全部作品的比重不算很高，但其洞察之尖銳、筆鋒之犀利、情感之濃烈、膽識(shí)之不凡、意味之深廣，使得它在蘇軾的詩歌創(chuàng)作中占據(jù)了極高的地位，如《荔枝嘆》一詩就是此類政治諷喻詩的代表作之一。詩曰：

十里一置飛塵灰， 五里一堠兵火催。

顛坑仆谷相枕藉， 知是荔枝龍眼來。

飛車跨山鶻橫海， 風(fēng)枝露葉如新采。

宮中美人一破顏， 驚塵濺血流千載。

永元荔枝來交州， 天寶歲貢取之涪。

至今欲食林甫肉， 無人舉觴酹伯游。

我愿天公憐赤子， 莫生尤物為瘡痏。

雨順風(fēng)調(diào)百谷登， 民不饑寒為上瑞。

君不見， 武夷溪邊粟粒芽， 前丁后蔡相寵加。

爭(zhēng)新買寵各出意， 今年斗品充官茶。

吾君所乏豈此物， 致養(yǎng)口體何陋耶？

洛陽相君忠孝家， 可憐亦進(jìn)姚黃花。[2]

此詩是蘇軾貶居廣東惠州時(shí)所作。當(dāng)時(shí)他已將近60 歲，步入晚年，再度遭貶、處境困頓，于惠州初次嘗得荔枝鮮美，異常欣喜，大為稱贊，曾寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的《惠州一絕》，但歡欣之余，蘇軾又由荔枝想到了古代進(jìn)貢荔枝、當(dāng)朝進(jìn)貢名茶牡丹的習(xí)俗，因此轉(zhuǎn)喜為憂，對(duì)統(tǒng)治者為飽口福、權(quán)貴為博圣恩而壓榨百姓深惡痛絕，“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”，[3]于是蘇軾懷著無比憤慨的心情，揮筆寫下了《荔枝嘆》。

此詩可分為3 段，第一段為前8 句，用觸目驚心的筆調(diào)形象地勾畫出了漢唐時(shí)期運(yùn)送荔枝奔騰急切、不顧百姓的慘烈畫面。為了及時(shí)把新鮮的荔枝運(yùn)送到京城給皇帝貴妃品嘗，運(yùn)送荔枝的驛卒快馬加鞭、拼命狂奔、急如星火，馬車一路滾滾馳來宣揚(yáng)起漫天的塵土，十里一置、五里一堠，速度之快有如戰(zhàn)火連催，因路途坎坷而人仰馬翻者不在少數(shù)，因撞倒踐踏而受傷死亡者比比皆是，尸骨之多沿途堆疊可“相枕藉”，這一切都被百姓看在眼里，心知肚明君主的欲望和權(quán)貴的嘴臉荒唐惡劣得明目張膽。下一句化用杜牧《過華清池》名句：“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，但相比杜牧的含蓄委婉，蘇東坡的筆鋒切入更為直接尖銳，“破顏”與“濺血”“一”和“千”這兩處形成鮮明強(qiáng)烈的反差對(duì)比，直言為求美人破顏一笑的背后是以無數(shù)無辜百姓的生命和鮮血為代價(jià)，宮廷的享樂砌筑在了人民的皚皚白骨之上，無情地諷刺和鞭笞了唐朝帝妃荼毒生靈、殘暴不仁的真相。開頭8 句詩蘇軾就宣泄了對(duì)歲貢積習(xí)的憎惡和憤懣之情，滿懷著對(duì)人民的同情，具有極強(qiáng)的感染力，借古諷今，以史為鑒，暗刺當(dāng)時(shí)北宋朝堂的昏君奸佞為滿足一己私欲而草菅人命，其殘忍無道不亞于漢唐的帝王?！坝涝逼鸢司錇榈? 段，蘇東坡概寫漢唐帝王不惜代價(jià)運(yùn)送荔枝的無道行徑，后轉(zhuǎn)入議論，直斥唐朝權(quán)奸李林甫罪狀之惡令人欲生啖其肉，憤慨忠臣唐伯游直言諫諍卻遭冷遇，借以影射當(dāng)時(shí)北宋君王的識(shí)人不明。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，蘇東坡滿懷憂慮之情，向上天發(fā)出深切衷心的祈愿，為百姓祈求天公作美、五谷豐登，提出“民不饑寒”的美好愿景。最后8 句為第3 段，此處是全詩的升華所在。不同于其他借古諷今的詩篇，蘇軾此處回歸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不論古、專指今，犀利地直呼當(dāng)朝佞臣丁謂、蔡襄之名，諷刺號(hào)稱“忠孝家”的錢惟演，質(zhì)問斥責(zé)這些朝廷上層官僚為了“爭(zhēng)新買寵”使出的卑劣手段。更以非凡的膽識(shí)把矛頭直指當(dāng)朝皇帝，暗諷皇帝“致養(yǎng)口體”欲望的卑俗鄙陋。如此議論當(dāng)朝皇帝，對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)屢遭貶謫、將近晚年的蘇軾而言不可謂不勇，足可見蘇軾的剛毅人格與崇高氣節(jié)。

《荔枝嘆》一詩是蘇東坡將詩歌“怨刺上政”的政治功能發(fā)揮到淋漓盡致的一個(gè)體現(xiàn)。面對(duì)黑暗腐敗的政治現(xiàn)實(shí)和災(zāi)難深重的人民生活，詩人思古察今，一時(shí)之間情滿胸臆，心頭激蕩起對(duì)腐朽政治深切的痛恨悲憤和對(duì)人民百姓深厚的同情憂慮，情難自抑通通傾訴宣泄于筆端一吐為快，鑒古論今、層層深化、步步逼近，從權(quán)臣批判至皇帝，酣暢淋漓地痛斥奸佞權(quán)臣，辛辣大膽地嘲諷當(dāng)朝帝王，鋒芒畢露、曲折瀾翻，如此將心中的憂憤通過詩歌這一藝術(shù)形式向外揭露呈現(xiàn)，情感與文學(xué)有機(jī)地結(jié)合在了一起，才擁有動(dòng)人心魄的力量。此時(shí)的詩歌已經(jīng)由簡(jiǎn)單純粹的抒情文學(xué)升華為揭露朝廷弊政、傾訴民生疾苦的諫章，肩負(fù)起推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要使命。詩人渴求憑借詩歌的力量抗?fàn)帣?quán)貴、警醒君主，為腐朽政治送去撥亂反正的清明之氣，制止歲貢的積習(xí)，使百姓免受饑貧之苦，希望憑借詩歌陳君之失，進(jìn)而達(dá)到匡君之過的效用。這首詩深刻表達(dá)了詩人強(qiáng)烈勸諫統(tǒng)治者改良政治、救民水火的拳拳之心，字里行間洋溢著極其強(qiáng)烈的民主意識(shí)與斗爭(zhēng)精神，自覺地為社會(huì)、為人民服務(wù)，成為為百姓抒發(fā)怨情、表達(dá)愿望的文學(xué)樣式，成為打擊腐朽勢(shì)力、匡扶社會(huì)正義、維護(hù)人民利益的斗爭(zhēng)武器，其所反映的內(nèi)容讓鼓動(dòng)人心的感染效力和剛勁犀利的戰(zhàn)斗效用得到了充分地發(fā)揮，具有強(qiáng)烈的政治現(xiàn)實(shí)意義。

在蘇軾的詩歌中，多有《荔枝嘆》這一類的政治諷喻詩，比如《魚蠻子》 中的“人間行路難，踏地出賦租”，《夜泊?？凇分械摹爸笫邽橐共?，安識(shí)肉與酒”，《吳中田婦嘆》中的“龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦”，等等，這些詩句都極盡工筆刻畫了人民賦稅沉重、饑寒交迫、奸佞當(dāng)?shù)赖暮诎惮F(xiàn)實(shí)，揭露造成人民苦難生活的殘酷實(shí)質(zhì)，諷刺針砭時(shí)政流弊，深沉地感傷國運(yùn)。此類詩歌將文學(xué)創(chuàng)作、詩人情感、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三者有機(jī)地聯(lián)系在一起，是詩歌“托事以諷，庶幾有補(bǔ)于國”[4]創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的直接詮釋，也是“詩可以怨”這一社會(huì)功能的深刻體現(xiàn)。

二、 撫慰心靈， 曠達(dá)自解

王國維在《人間詞話》中有云：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”，一個(gè)“曠”字昭顯東坡詩風(fēng)之曠達(dá)灑脫。一生并不安逸閑適的蘇東坡卻擁有著以曠達(dá)為名的詩風(fēng)，何解？他本人曾在《讀孟郊詩二首》 中寫道：“詩從肺腑出，出輒愁肺腑。有如黃河魚，出膏以自煮”，感慨“人生如朝露，日夜火消膏。何苦將兩耳，聽此寒蟲號(hào)”，明確表明他對(duì)孟郊“苦吟”詩風(fēng)的不喜，認(rèn)為如此作詩無疑是將沉重的郁結(jié)愁思堆積在心頭，非但不能疏通情感心結(jié)，反而更容易被愁緒悲情束縛住，以致身體和心靈都在詩歌的創(chuàng)作中遭受到進(jìn)一步地摧殘，由此可以觀照蘇軾曠達(dá)灑脫之詩風(fēng)的創(chuàng)作原則之一——通過詩歌紓解苦悶、慰藉心靈。正如鐘嶸在《詩品序》中所言：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣”，[5]即指詩歌可以給予困境中的詩人排遣愁思、撫慰心靈的力量。

縱觀蘇軾的一生，仕途坎坷多難、幾經(jīng)顛沛流離。經(jīng)歷過少年登科、名動(dòng)京城、官至尚書、尊為帝師的榮達(dá)之境，也品嘗過壯志難酬、囚禁牢獄、幾遭貶謫、流放荒地的凄苦滋味。在幾度的起落沉浮中得失與榮辱交替更迭，希望與失望循環(huán)往復(fù)、不知所終，這促使蘇軾在磨難中去探索追詢?nèi)松囊饬x與價(jià)值，形成了一套自洽的思想體系，并結(jié)合詩歌的創(chuàng)作很好地將思緒情感展現(xiàn)抒發(fā)出來，借助詩歌的力量達(dá)到自我寬慰、自我解脫的效果，從苦難困境中走出，實(shí)現(xiàn)自我的超脫。在蘇軾的詩歌作品中，多可見此類自解抒懷的詩歌，《定風(fēng)波》就是代表作之一：

莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬， 誰怕？ 一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒， 微冷， 山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處， 歸去， 也無風(fēng)雨也無晴。[6]

此《定風(fēng)波》作于蘇軾經(jīng)“烏臺(tái)詩案”后被貶黃州的第3 年，前有小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞”。詩人由途中遇雨時(shí)他與友人的反應(yīng)不同這一小事，聯(lián)想到自身多舛的命途，感悟到一番深刻的人生哲理，遂將情感哲思凝聚于筆端，寫下了這首名作。

此詞上片開頭即寫風(fēng)雨之盛可“穿林打葉”，大有狂風(fēng)暴雨之勢(shì)，但詩人以“莫聽”二字在首句即展現(xiàn)出了一種蔑視風(fēng)雨的從容氣魄，在風(fēng)雨下的山林中吟詠歌唱、舒徐前行，手拄竹杖一根、腳著草鞋一雙，自有一番悠然意態(tài)，遠(yuǎn)勝那輕車肥馬。我心淡定閑適，又何懼狂風(fēng)驟雨？進(jìn)而直抒出“一蓑煙雨任平生”的瀟灑之語，此句由眼前風(fēng)雨直接聯(lián)想到詩人自身整個(gè)的人生命運(yùn)，一語雙關(guān)，不但是“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”的寫照，而且是蘇軾歷經(jīng)風(fēng)波迭起的官場(chǎng)后成就的曠達(dá)精神的外化，有任憑命運(yùn)風(fēng)雨再大、打擊再多，詩人依舊我行我素、我心我主、百折不撓的傲然心胸。下片寫雨后的春風(fēng)凜凜襲來，令人感到一陣寒意，但前方山頭依舊有暖陽高照迎接我的到來，這是蘇軾身處逆境之中卻依舊心懷希望、期冀曙光的樂觀心態(tài)的呈現(xiàn)。但此刻他面對(duì)雨過天晴后的自然景象，發(fā)現(xiàn)晴雨并無太大區(qū)別，曾經(jīng)的狂風(fēng)暴雨如今已然不見，而此刻的溫暖陽光其實(shí)也并無多少宜人之處。既然自然界的晴雨都實(shí)屬尋常并無優(yōu)劣之分，一切皆由人自身的心境決定，那么人生不也是如此嗎？只要內(nèi)心保持豁達(dá)寧靜，縱使世事變幻無常我也都能夠從容接受、坦然承受，達(dá)到寵辱偕忘的超然境界。

《定風(fēng)波》一詞融合了蘇軾對(duì)眼前風(fēng)雨景物的即興情感、對(duì)過往凄愴苦楚的體察思量、對(duì)人生境界的超然頓悟，整首詞的景物、情感、理趣渾然天成，充分彰顯蘇軾在身心經(jīng)受磨難錘煉后形成的渾融自洽的哲思光彩。鄭文焯在《鶴山人詞話》中評(píng)價(jià)曰：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)，琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆直寫胸臆，依聲能事盡矣?！鼻迦粟w翼在《甌北詩話》中稱許：“坡詩實(shí)不以鍛煉為工，其妙處在乎心地空明，自然流出，一似全不著力而自然沁人心脾，此其獨(dú)絕也。”說的就是蘇詩中文字與情感思想的完美結(jié)合所呈現(xiàn)出的卓然風(fēng)采。蘇軾極其擅長(zhǎng)將對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇的體認(rèn)與思考融入到文學(xué)創(chuàng)作之中，他在文學(xué)創(chuàng)作的覃思深慮中一步步舒緩心中的苦悶憂愁、安撫心靈的沉重傷痛，他從詩歌語言的曠達(dá)灑脫中汲取力量，來調(diào)適內(nèi)心世界的動(dòng)蕩不安、柔和客觀處境帶來的冷銳感觸，進(jìn)一步強(qiáng)化自身的主觀意志力，并指引出在現(xiàn)實(shí)世界的積極方向，進(jìn)而獲得廣闊自由的心理空間。他所創(chuàng)作的詩歌脫胎于現(xiàn)實(shí)但并不局限于現(xiàn)實(shí)，它的境界超越了現(xiàn)實(shí)但并不脫離于現(xiàn)實(shí)，故而詩歌在接軌現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了巨大的提升作用，詩歌既是他情感的載體，也是他情感的療傷處，更是他情感的升華地。蘇軾的詩歌成為幫助蘇軾撫慰心靈、排遣愁思、自我紓解的思想武器，成為蘇軾情感和靈魂的安放處，如此形成了由現(xiàn)實(shí)引發(fā)感悟到創(chuàng)作詩歌，再借由詩歌的向上力量反過來引領(lǐng)推動(dòng)詩人現(xiàn)實(shí)積極發(fā)展的一個(gè)良性循環(huán)。因此，詩歌的這一功能幫助詩人完成了正向的心理建構(gòu)。

蘇軾在《送參寥師》中提出“憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛？細(xì)思乃不然，真巧非幻影。欲令詩語妙，無厭空且靜”，可見蘇軾認(rèn)為詩歌的創(chuàng)作不是愁緒悲情的馳騁而是消解，進(jìn)而達(dá)到“空且靜”的境界?？v觀蘇軾的創(chuàng)作生涯，能夠起到消解情緒、撫慰心靈功能的詩歌還有很多。移守密州，蘇軾登臺(tái)遠(yuǎn)望見雨影紛紛，作《望江南·春未老》，生出“寒食后，酒醒卻咨嗟”的嘆息，欲還鄉(xiāng)而不得，為擺脫思鄉(xiāng)之苦而自我安慰“休對(duì)故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華”。中秋達(dá)旦佳節(jié)但無法團(tuán)圓，蘇軾把酒仰望青天皓月，一曲《水調(diào)歌頭》流傳千古，仿若飄然出世般問詢明月“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”，但轉(zhuǎn)瞬入世自解“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，同時(shí)寄予美好希冀“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。流放嶺南荒僻之地，蘇軾作《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》，發(fā)出“試問嶺南應(yīng)不好”的疑慮，但隨即自我調(diào)適“此心安處是吾鄉(xiāng)”，雖離鄉(xiāng)千里但心安則處處為家，展現(xiàn)了中國士人的精神歸宿重在本心。這些詩歌都在自我追詢與自我紓解中，展現(xiàn)了蘇軾內(nèi)心的悲劇意識(shí)和惆悵情緒從升起到消解再到最終升華的心路歷程與思想脈絡(luò)，在創(chuàng)作中幫助蘇軾跳脫出苦難坎坷的束縛，有效排遣了現(xiàn)實(shí)生活帶來的煩惱愁憂，借助文學(xué)的形式建構(gòu)起正面積極的心理暗示，完成超越性的心理過渡，形成了自我調(diào)適的心理機(jī)制，充分凸顯了詩歌安撫療傷的心理功能。詩歌讓蘇軾在精神世界里完成了人生境界的超越，在很大程度上治愈了政治的傷痛、慰藉了心靈、調(diào)節(jié)了情緒、平衡了身心狀態(tài)，使蘇軾雖身處逆境但依舊保持坦然自適、釋然忘機(jī)的心態(tài)，達(dá)到淡化悲苦、曠達(dá)自解、超然物外的境界，折現(xiàn)出蘇軾沉著練達(dá)的智慧心性和清醒自持的理性光輝。

因此，從政治的角度看，蘇軾的一生是充滿悲劇色彩的一生，他曾自嘲云：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！钡谠姼璧膭?chuàng)作上卻以超曠之氣開清雄一派，自古以來被歷代文人墨客景仰推崇，趙翼評(píng)蘇軾：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情?！焙醒裕骸懊忌教K氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超乎塵垢之外。”是什么造成了蘇軾現(xiàn)實(shí)處境的悲苦與詩歌風(fēng)格的清曠這樣強(qiáng)烈的反差？我認(rèn)為，最重要的原因是蘇軾其人自身豁達(dá)的心境和通透的智慧能夠幫助他從清醒的角度體察人生，從而成就了獨(dú)絕的詩歌，但是，詩歌的創(chuàng)作同樣也給蘇軾的人生帶來了莫大的助益，詩歌所發(fā)揮的功能在幫助蘇軾達(dá)成“庶幾有補(bǔ)于國”的理想和成為一個(gè)豁達(dá)灑脫的樂天派上功不可沒。在詩歌的創(chuàng)作中，蘇軾將對(duì)國家的濟(jì)世情懷和對(duì)人生的哲思頓悟，從政治層面和精神層面融進(jìn)到了文化層面，充分發(fā)揮了詩歌“怨刺上政”的社會(huì)功能和“撫慰心靈”的心理功能，讓從社會(huì)、人生的土壤里生發(fā)而出的詩歌繼續(xù)服務(wù)于社會(huì)、人生，讓詩歌不僅僅是文學(xué)作品，也是針砭時(shí)勢(shì)弊政、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有力武器和治愈心靈創(chuàng)傷、激勵(lì)鼓舞精神的療養(yǎng)之處，詩歌的這兩個(gè)功能幫助蘇軾在現(xiàn)實(shí)世界中表達(dá)訴求、在精神世界中掙脫桎梏，因此非常有力地解放了蘇軾的心靈并實(shí)現(xiàn)了境界的超脫?？梢哉f，蘇軾成就了詩歌，而詩歌也成就了蘇軾。