接受與認(rèn)同：元代移居河南的哈剌魯人

李喬

摘 要：在元朝統(tǒng)一全國的過程中，哈剌魯人因征戰(zhàn)、駐守、屯田等原因定居于河南。進(jìn)入內(nèi)地后的哈剌魯人通過接受漢人習(xí)俗、取用漢族姓名、學(xué)習(xí)漢族文化、結(jié)交漢族親朋等途徑，加強(qiáng)與漢族聯(lián)系，促進(jìn)彼此間的融合，最終在倫理綱常、文化知識(shí)機(jī)構(gòu)等方面都發(fā)生了重大變化，并在文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得不俗成就。

關(guān)鍵詞：哈剌魯;移民;民族融合;文化成就

中圖分類號(hào)：K247 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1003-0751（2020）09-0135-06

哈剌魯發(fā)源于西域，為唐代突厥部族之一，時(shí)稱葛邏祿，蒙元時(shí)期因音譯不同，有哈剌魯、合兒魯、哈兒魯、匣剌魯、阿兒魯、哈剌奴、柯耳魯、哈魯、罕祿魯?shù)榷喾N稱呼。關(guān)于蒙元時(shí)期哈剌魯人的研究，陳垣《元西域人華化考》、蕭啟慶《內(nèi)北國而外中國：蒙元史研究》、馬建春《元代東遷西域人及其文化研究》、張沛之《元代色目人家族及其文化傾向研究》對哈剌魯人均有涉獵，但均非哈剌魯人的專題研究。①在哈剌魯人專題研究方面，陳高華《元代的哈剌魯人》對哈剌魯人的起源、發(fā)展、職業(yè)身份、地理分布、宗教信仰以及哈剌魯軍對元代軍事政治的重要作用，做了比較全面的論述，是關(guān)于哈剌魯人宏觀研究為數(shù)不多的研究成果，②其他關(guān)于哈剌魯人的研究成果主要集中于廼賢、伯顏?zhàn)诘馈⒗系纳车裙蒴斎藗€(gè)體研究方面。③

今天的河南省轄區(qū)在元朝統(tǒng)治者的治理體系中具有重要的地位，為加強(qiáng)對這一地區(qū)的統(tǒng)治，蒙元統(tǒng)治者除將蒙古族人安排在這里外，還將與其關(guān)系緊密的哈剌魯、阿兒渾、康里等色目人安置于此，河南地區(qū)成為元代哈剌魯人最為重要的聚居區(qū)。元代移居河南的哈剌魯人是元代移居內(nèi)地哈剌魯人的縮影，其生存狀況的變化一定程度上就是元代哈剌魯人進(jìn)入內(nèi)地后的生存狀況的反映。因此，對元代移居河南哈剌魯人的研究有助于全面了解元代哈剌魯人的整體情況。然而，學(xué)界關(guān)于河南哈剌魯人的研究還非常薄弱，針對性研究成果寥寥無幾。鑒于此，筆者愿不揣簡陋，就此問題做一探討，不當(dāng)之處，敬請方家指正。

一、元代哈剌魯人入居河南

哈剌魯初居于“北庭西北，金山之西”④，元代分布于阿力麻里及其西北海押立，即巴爾喀什湖東南一帶。成吉思汗西征時(shí)，海押立地區(qū)哈剌魯首領(lǐng)阿兒思蘭汗歸附。哈剌魯人歸附蒙古后，隨從蒙古軍隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)征伐，待全國統(tǒng)一后，哈剌魯軍作為元朝軍隊(duì)的重要組成部分，駐守內(nèi)地，參與當(dāng)?shù)赝吞?，其間有不少哈剌魯人定居河南。概括起來，哈剌魯人移居河南主要有以下三種方式：

1.因征戰(zhàn)留居河南

哈剌魯部族首領(lǐng)阿兒思蘭汗歸附蒙古時(shí)，隨從其前來覲見的哈剌魯首領(lǐng)塔不臺(tái)等以及部分哈剌魯軍士被留下參加對金戰(zhàn)爭，塔不臺(tái)“統(tǒng)本族軍，從卓赤、察合兩太子掠漢地，下桓昌諸州及豐勝、云內(nèi)、大同等城”，又“從太祖親征，大敗金兵于野狐嶺，取宣德等城。追掩金兵，直抵居庸關(guān)，功最諸將”，再“以本族軍由河西、 隴右入關(guān)陜， 所過布宣威德， 禁止殺掠，眾皆悅服。還師河南，復(fù)被旨，西征至延安”。⑤在征戰(zhàn)過程中，有些人留居河南，如有位名叫八合，又名八黑馬的哈剌魯人即是如此，他從“我?guī)煼ソ穑髴?zhàn)三峰山，射中金恒山公武仙，睿宗時(shí)督戰(zhàn)，見而奇之，改賜名奧欒拔都”。金朝滅亡后，因?yàn)橛泄?，被留在河南地區(qū)鎮(zhèn)守，并在汝州（今屬河南）安了家，“其后因家汝州，贈(zèng)懷遠(yuǎn)大將軍、沿海翼管軍萬戶、輕車都尉、汝南郡侯”。⑥今河南省郟縣薛店鎮(zhèn)張武樓村保存的《飛騎校尉哈剌魯公墓碑》亦稱：“哈喇魯公世居朔漠，父八黑馬饒智略，精騎射，勇冠三軍。太祖圣武皇帝時(shí)，侍臣有薦公者，從四太子南伐金，用兵如神，所至咸服。金室殄滅，公之功為多。中原平定，以功留鎮(zhèn)汝州，因家焉。”⑦八黑馬之子哈剌，亦跟隨元軍長期在外征戰(zhàn)、戍守，從蒙古軍攻襄樊，從丞相伯顏渡江，參與平宋之役，元朝統(tǒng)一后戍守慶元（今浙江寧波），先后任沿海招討副使、沿海經(jīng)略使、慶元路總管府達(dá)魯花赤、沿海上萬戶府達(dá)魯花赤、浙東宣慰使、中書左丞、云南諸路行中害省右丞等，但晚年依然“乞歸汝州”，死后“葬汝州郟城縣薛店保之原”。⑧從趙孟頫《榮祿大夫平章政事鞏國武惠公祭田記》所說“（哈剌）附葬于汝州郟縣薛店北祖塋之原”推測，至少哈剌的祖、父輩已葬在這里。哈剌之子哈剌不花（又作哈討不花、令謀不華），至大年間（1308—1311）加浙東宣慰司同知，承襲沿海萬戶府達(dá)魯花赤，清全祖望《元哈討不花祭祀莊田碑跋》稱其為“汝州郟縣人”⑨。以“南陽”人自稱，又號(hào)“紫云山人”的哈剌魯人廼賢，其兄塔?！柏?zāi)详柭啡曛萼P縣”⑩。與廼賢“世寓南陽，且支裔聯(lián)屬”的張閭，祖父曾官閩海憲使，“歸休嵩山之下”，都說明廼賢和張閭居住南陽已有較長時(shí)間，其先祖或隨蒙古軍征戰(zhàn)時(shí)期定居河南。

再有哈剌魯人鐵邁赤，“善騎射，初事忽蘭皇后帳前，嘗命為挏馬官。從太祖定西夏。又從皇子闊出、忽都禿、行省鐵木答兒定河南，累有戰(zhàn)功”，官至蒙古諸萬戶府奧魯總管。其子虎都鐵木祿，曾從丞相伯顏渡江平宋，從皇子鎮(zhèn)南王征交趾（今越南），歷任昭信校尉、荊湘占城等行中書省理問官、給事中、禮部尚書、兵部尚書等職?；⒍艰F木祿曾因?qū)倮舨粷M，辭職歸隱南陽家中，后湖廣行省行中書省平章政事答拉罕又派人將其接到武昌，聽取他的建議，“遣使即南陽家居驛致武昌，奏事京師”。由此可知，鐵邁赤征金時(shí)或已定居南陽。還有一位名叫沙的的哈剌魯人在跟隨元太祖討伐金朝時(shí)定居河南柳泉（今河南鎮(zhèn)平，又說河南宜陽），“沙的，世居沙漠，從太祖平金，戍河南柳泉，家焉”。

2.因鎮(zhèn)守落籍河南

平宋以后，蒙古統(tǒng)治者派大批蒙古、探馬赤軍鎮(zhèn)戍中原地區(qū)，“河洛、山東據(jù)天下腹心，則以蒙古、探馬赤軍列大府以屯之”?！澳媳被煲恢?，以蒙古、探馬赤軍屯于中原之地。”探馬赤軍戶中，除蒙古人外，還有大量包括哈剌魯在內(nèi)的色目人。戰(zhàn)事平息后，探馬赤軍人的家屬陸續(xù)從草原牧區(qū)遷到內(nèi)地后，逐漸與蒙古千戶脫離關(guān)系，并在鎮(zhèn)戍地區(qū)附籍。如，在河南駐防的哈剌魯人伯顏?zhàn)诘赖南茸婢褪且驗(yàn)殚L期在濮陽縣（今屬河南）居住而入籍，“伯顏，一名師圣，字宗道，哈剌魯氏，隸軍籍蒙古萬戶府，世居開州濮陽縣”，“憲宗之世，其（伯顏）祖已來，從大兵征宋，衽金革者十余年。宋平，天下始偃兵，弗服，乃土著隸山東河北蒙古軍籍，分賜芻牧地為編民，遂家濮陽縣南之月城村”。另從元統(tǒng)元年（1333）進(jìn)土托本“貫大名路濮陽縣軍籍，哈利魯人氏”，曾祖忽都魯、祖唆郎呵歹皆為管軍百戶判斷，托本先祖亦為落籍濮陽的山東河北蒙古軍都萬戶府的探馬赤軍戶。而從同年進(jìn)士丑閭“貫河南淮北（蒙）古軍戶，哈剌魯氏”，曾祖霍哲“贈(zèng)南陽郡伯”判斷，當(dāng)時(shí)南陽亦有探馬赤軍駐防，并落籍于此。

3.因屯田留居河南

元朝建立后，為解決因多年戰(zhàn)爭造成的人口大量減少，生產(chǎn)力嚴(yán)重破壞的問題，元政府把屯田作為恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要措施。南陽作為哈剌魯萬戶府屯駐地，是哈剌魯人最為重要的屯墾地區(qū)。至元二十四年（1287），“招集哈剌魯軍人，立萬戶府”，“移屯襄陽”。大德二年（1298）再次“置司南陽”。被安置到南陽的哈剌魯軍，每戶都分給土地，以及種子、耕牛、農(nóng)具等，讓他們進(jìn)行耕種?！对贰こ勺诒炯o(jì)》說哈剌魯萬戶府移駐南陽在大德元年十二月，“丙申，徙襄陽屯田合剌魯軍于南陽，戶受田百五十畝，給種、牛、田具”，這可能是由襄陽徙南陽的詔令是大德元年十二月份做出的，開始實(shí)施在大德二年。光緒《南陽縣志》較為詳細(xì)記載了元代南陽的屯田情況：“元至元六年，始于申州立屯。八年，散還原屯戶，別簽?zāi)详栔T色人戶，設(shè)營田使司領(lǐng)之。尋廢，改立南陽屯田總管府，后復(fù)罷止，隸有司。其屯有六：曰來威屯，曰壬子屯，余闕。屯皆置官，修堰，儲(chǔ)糧，歲輸其賦于襄陽。大德二年，又移襄陽哈剌魯萬戶府屯于南陽，戶受田百五十畝。”

二、哈剌魯人融入河南社會(huì)

進(jìn)入河南的哈剌魯人與當(dāng)?shù)貪h人錯(cuò)居雜住，在維護(hù)元朝政權(quán)穩(wěn)定的同時(shí)，也促進(jìn)了民族的融合。由于漢族人口數(shù)量較大，且經(jīng)濟(jì)文化水平較高，加之脫離原來游牧生活的環(huán)境，在與漢人交往過程中，哈剌魯人在生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)等方面逐漸發(fā)生著變化，到元末明初時(shí)，哈剌魯人與漢人已經(jīng)達(dá)到了“相忘相化，而亦不易以別識(shí)之”的程度。哈剌魯人融入河南社會(huì)主要有以下幾種途徑。

1.遵從漢人習(xí)俗

一是生活習(xí)俗方面，進(jìn)入河南之前，哈剌魯人過著游牧生活，以打獵為生，“時(shí)北方人初至，猶以射獵為俗”，“諸子皆華衣錦帽，縱鷹犬馳逐以為樂”。“葛邏祿氏，在西北金山之西，與回紇壤相接，俗相類，其人便捷善射?！薄案疬壍撌吓c回紇錯(cuò)壤，去中國甚遠(yuǎn)，其俗好射?！彪S著時(shí)間的推移，進(jìn)入河南的哈剌魯人的生活習(xí)俗逐漸發(fā)生改變，由“射獵為俗”變?yōu)椤案麎úブ橙缛A人”，逐漸習(xí)慣了農(nóng)耕生活。

二是喪葬習(xí)俗方面，成宗大德二年（1298），元朝廷曾出臺(tái)專門規(guī)定，漢人、南人做官者必須服喪丁憂，而蒙古、色目人則遵從自己的風(fēng)俗習(xí)慣，不必丁憂，“凡值喪，除蒙古、色目人員各從本俗外，管軍官并朝廷職不可曠者，不拘此例”。到了大德八年，政策發(fā)生了變化，蒙古、色目人愿意丁憂者，也可以遵三年丁憂之制，“三年之喪，古今通制。今后除應(yīng)當(dāng)怯薛人員、征戍軍官外，其余官吏父母喪亡丁憂，終制方許敘仕，奪情起復(fù)，不拘此例。蒙古、色目人員各從本俗，愿依上例者聽”。雖然沒有強(qiáng)制要求丁憂，但由于受漢民族倫理道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的熏染，不少蒙古、色目人開始效仿漢俗，自愿為父母丁憂。由于文獻(xiàn)限制，河南哈剌魯人的喪葬習(xí)俗改變的具體細(xì)節(jié)已不得而知，但從官至河南江北等處行中書省平章政事的哈剌魯人買奴，以及伯顏?zhàn)诘涝谔幚砀改竼适聲r(shí)的做法來看，河南哈剌魯人是接受了漢人的喪葬習(xí)俗的。買奴在父親去世后，堅(jiān)決要求為其丁憂，“定國（注：買奴父親答失蠻追封定國公）寢疾，革。仁宗皇帝遣中使傳旨，俾歸侍疾。比至家，則定國已沒。詔起復(fù)還舊任。固棄，從之。服除，入中書為右司郎中”。伯顏?zhàn)诘馈案改竼适?，悉如禮制，浮屠葬師皆不用”。哈剌魯人還效仿漢族人的做法，修墳塋，置祭田，建祠堂，延請名士為已故家人撰寫神道碑、墓志銘等，如，買奴“賜鈔萬五千緡，悉用增葺其先塋”;哈剌不花“奉其母命，為置其父之祀田”;伯顏?zhàn)诘馈皳裣兜貫殪籼靡造肫湎取?元代大儒黃溍曾先后為答失蠻、買奴父子撰寫《宣徽使太保定國忠亮公神道碑》《宣徽使太保定國忠亮公神道第二碑》，元代詩人鄧文原、芍陂屯田無為翼千戶所達(dá)魯花赤孫納懷分別為哈剌撰寫《故榮祿大夫平章政事鞏國武惠公神道碑銘》《飛騎校尉哈喇魯公墓碑》等。由此可見，入居河南的哈剌魯人的葬儀隨漢俗的現(xiàn)象已較普遍。

2.取用漢族姓名

跟其他西域民族一樣，哈剌魯氏本無姓氏，“西域諸國，初無氏系，唯隨其部族以為號(hào)。蓋其族淳龐，其事簡略，所以易行”。剛進(jìn)入河南的時(shí)候，哈剌魯人的習(xí)俗依然是“勛宗德閥類，皆不以氏稱”。居住內(nèi)地既久，哈剌魯人便效仿漢人，開始使用漢族姓氏，并逐漸成為時(shí)尚，“西域人于名字上效漢人加姓，亦當(dāng)時(shí)風(fēng)尚”。但在得姓方式上各不相同，虎都鐵木祿從母家之姓為劉姓，“其母姓劉氏，故人又稱之曰劉漢卿”;沙全因父名沙的，遂以沙為姓，“沙全，哈剌魯氏。父沙的，世居沙漠”，“全初名抄兒赤”，“宋人以其父名沙的，使以沙為姓，而名曰全”;廼賢則因部族名稱漢譯為馬姓，“葛邏祿氏，譯言馬氏”;伯顏?zhàn)诘绖t因其“穎悟過人，非諸生可比”，被恩師黃坦“命以顏為氏”。

漢人不僅有名，還有字。《禮記·檀弓上》：“幼名，冠字。”元時(shí)的色目人仰慕中華文化，請字請名的現(xiàn)象亦很普遍，哈剌魯人請字者亦不在少數(shù)，如，沙的取字行之，吳澄《沙的行之字說》解釋說：“建康貳侯沙的公，西北貴族，于今日為能吏。其治所至有聲，同列嘉之，字之曰行之，以從中夏之俗?！被⒍艰F木祿“字之曰漢卿”;買奴，字德卿;廼賢，字易之，其兄塔海，字仲良;張閭，字伯高;莫倫赤，字德明;丑閭，字益謙;托本，字公翼;伯顏，字宗道，等等。

不少哈剌魯人還開始給自己取號(hào)。古代文人喜歡根據(jù)居住地和志趣為自己取一個(gè)別“號(hào)”，用于文章、書籍、字畫的署名，如陶淵明號(hào)五柳先生、杜甫號(hào)少陵野老等。在哈剌魯人中也有用號(hào)者，如廼賢因來自北方，取號(hào)河朔外史，又因故鄉(xiāng)郟縣有紫云山，取號(hào)紫云山人，伯顏?zhàn)诘乐t稱愚庵等。

哈剌魯人還為自己取室名、堂號(hào)，表達(dá)自己的志向。伯顏?zhàn)诘涝群竺渚犹帪橛压琵S、四勿齋，其“所居有小齋曰‘友古”，“其后來者日眾”，“且廣其齋曰‘四勿”。張閭祖父名其堂曰愛蓮，后張閭擴(kuò)修之后，改其堂號(hào)為益清，“閩海憲使合魯桓穆公歸休嵩山之下，鑿池引流，列植卉木，扁其燕處之堂曰‘愛蓮。公沒，堂池逮廢，其孫國子生張閭伯高”，“乃復(fù)增緝而新之。國子先生陳伯敷易其名曰‘益清”。均為仰慕漢族文化之所為。

3.學(xué)習(xí)漢族文化

哈剌魯人在進(jìn)入河南之前，不重視讀書學(xué)習(xí)，“國家興自龍朔，人淳俗質(zhì)，初不知讀書為事也”。入居河南后，哈剌魯人或是被漢族文化吸引，或是由于朝廷倡導(dǎo)，或是由于個(gè)人利益等原因，開始接受漢族文化。從行伍出身的哈剌能給元世祖講解《貞觀政要》便可看出，進(jìn)入河南初期的哈剌魯人就已經(jīng)開始接受漢文化，危素在《哈剌魯傳》中感嘆說：“然觀公嘗解《貞觀政要》以進(jìn)，則知公所以事其君，豈止匹夫之勇而已哉？”

元朝采取重用漢族知識(shí)分子，推行科舉制度等辦法，推動(dòng)程朱理學(xué)在蒙古、色目人中的傳播，為維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)。元世祖稱帝之后，推行漢化政策，“世祖大闡文治，乃命碩儒許文正公，以經(jīng)學(xué)訓(xùn)北來子弟”。元代推行漢化政策，最重要體現(xiàn)就是尊孔崇儒，為此詔令各地修復(fù)或新建孔廟，令地方長官通過祭孔來推行儒家思想，加快學(xué)校的恢復(fù)和建設(shè)，“洪惟圣朝，崇儒重道，風(fēng)化大行，天下州縣棋布星列，井井有條，莫不建學(xué)立師以育材焉”。在元朝政府推動(dòng)實(shí)施尊孔崇儒過程中，哈剌魯人是積極推動(dòng)者。元仁宗皇慶初年，買奴出任監(jiān)察御史，分巡嶺北，他“撤酒肆，以變淫風(fēng)，興儒學(xué)，以崇德教”，其后出任山南江北道、江北淮東道、河北河南道肅政廉訪使時(shí)，“所至必繕治公宇及三皇、孔子廟”。

元朝中期恢復(fù)科舉制度，推行“取國人（蒙古、色目人）如漢人之半”的政策，極大地激勵(lì)了色目人學(xué)習(xí)漢族文化的積極性，哈剌魯人讀書業(yè)儒漸成風(fēng)氣，由于元代進(jìn)士資料的限制，哈剌魯人中進(jìn)士第的數(shù)量已無從得知，但從僅存的文獻(xiàn)資料來看，河南哈剌魯人進(jìn)士還是比較多的，至正《四明續(xù)志》所收延祐五年（1318）忽都達(dá)兒榜進(jìn)士塔海，其后自注曰：“合魯氏，本貫?zāi)详柭啡曛萼P縣?！薄对y(tǒng)元年進(jìn)士錄》收錄的進(jìn)士中，蒙古色目人第三甲的丑閭，“貫河南淮北蒙古軍戶”“鄉(xiāng)試河南第五名”，托本“貫大名路濮陽縣軍籍”。而且還出現(xiàn)了哈剌魯人科舉世家，據(jù)正德《松江府志》記載，沙全之孫完澤溥化，漢名沙德潤，為“泰定元年甲子捌剌榜”進(jìn)士第三十六名。除完澤溥化外，該家族還出現(xiàn)了幾個(gè)舉人，完澤溥化之子帖古蹀爾，漢名沙學(xué)海，至正七年中鄉(xiāng)舉;完澤溥化之侄拜普化，漢名沙彥博，至正元年、四年兩次中鄉(xiāng)舉;完澤溥化族弟伯顏普化，漢名沙景遠(yuǎn)，至正七年中鄉(xiāng)舉;完澤溥化族子博顏帖木兒，漢名沙彥約，至正十三年中鄉(xiāng)舉，足見這個(gè)家族漢文化浸潤程度之深。

4.與漢族結(jié)親交友

進(jìn)入河南地區(qū)的哈剌魯人還通過聯(lián)姻、求學(xué)、交友等手段，加強(qiáng)與漢族人的聯(lián)系，加快融入地方社會(huì)。受資料限制，哈剌魯人與漢族聯(lián)姻的例子并不是很多，但從虎都鐵木祿“母姓劉氏”、也速答兒赤“婦翁增城左君”、托本“娶王氏”來看，哈剌魯人與漢族聯(lián)姻是存在的。虎都鐵木祿隨母姓為劉氏，“好讀書，與學(xué)士大夫游”說明，與漢族人聯(lián)姻，不僅對哈剌魯人的生活習(xí)慣產(chǎn)生影響，而且成為接觸漢文化的直接途徑，對提高儒學(xué)水平也有積極作用。

師從漢人是河南哈剌魯人提高文化水平的重要方式。如，廼賢曾跟隨漢人鄭以道、高岳學(xué)習(xí)漢文化，“聞吾鄉(xiāng)鄭以道先生師法甚嚴(yán)，乃齏糧游門下，得傳其學(xué)”。鄭以道，即鄭覺民，字以道，廣聞博識(shí)，“自經(jīng)史、傳記、諸子，以及天文、地理、歷算、兵刑、醫(yī)卜、釋老之書，罔不悉究”，官處州教授。伯顏?zhàn)诘馈吧蚤L，受業(yè)宋進(jìn)士建安黃坦”。黃坦，字履道，原籍建安（今福建建甌），為宋朝進(jìn)士。

河南哈剌魯人還與漢族士人交游，通過詩文唱酬、游覽聚會(huì)、書畫題跋、編書贈(zèng)序等文化活動(dòng)，交流學(xué)習(xí)，增進(jìn)友誼?；⒍艰F木祿“好讀書，與學(xué)士大夫游”。哈剌魯人中交游最為廣泛者當(dāng)廼賢莫屬，“易之少小茂學(xué)強(qiáng)記，憶與其伯氏從鄉(xiāng)儒先游，伯氏既登進(jìn)士第，為時(shí)名賢。易之泊然于進(jìn)取，退遁句章山水間。壯則游京師，歷燕薊，上云代，所至擇天下善士為之交際，求天下碩儒為之師友”。《四庫全書總目》稱其“天才宏秀，去元好問為近。雖晚年內(nèi)登翰林，外參戎幕，而仕進(jìn)非所汲汲，惟以游覽唱酬為事”，在其詩集《金臺(tái)集》所收二百余首的詩歌作品中，近一半以上涉及交游的人物對象，其贈(zèng)答酬唱的對象有親友、師長、官吏、僧道，不一而足。漢族名士碩儒危素、劉仁本、成廷珪、沈夢麟、張翥、張仲深、烏斯道等均有贈(zèng)答廼賢的詩文作品。

三、河南哈剌魯人的文化成就

由于受中原文化的影響與浸潤，入居河南的哈剌魯人或宣揚(yáng)維護(hù)孔孟之道，或以儒家倫理為規(guī)范，或著書立說、開館授徒、創(chuàng)建書院，為中原文化的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。他們多對修建學(xué)校表現(xiàn)出極高的熱情，如，完澤溥化出任歸安縣丞時(shí)，“首出己俸，買地縣治之東南陬”，“因謀諸長貳與職教者，群言允葉，且召邑中慕義之士而語之故，咸樂輸助，以相庸作。于是翦夷榛翳，經(jīng)度干址，為殿周阿，以主以侑，塑繪之事，咸中儀式，講肄有堂，居處有舍，重門修廡，中外具備。肇始于三年四月，越一年閏月，舍菜以落之。又置腴田，造祭器，以圖惟永久”。

他們通過開館授徒、創(chuàng)建書院的方式，弘揚(yáng)傳承漢族文化，如，伯顏?zhàn)诘乐v學(xué)于家，“講授之際，令弟子執(zhí)書冊，侯（指伯顏）端坐剖析，朗然其傍，引子、史與其注文，皆嘿識(shí)無遺，由是人大服之”。“四方之來學(xué)者，至千余人”?！爸琳辏?362），鄉(xiāng)論謂南陽馬君易之，舉翰林國史編修官，待次于家，宜屬書院事?！薄皶r(shí)劉公羽庭居行省左司，知易之賢而貧也，禮致之，主東湖書院，冀得升祿以為養(yǎng)”。

在傳播漢族文化的同時(shí)，哈剌魯人在儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了可喜的成績。清初文學(xué)家王士禎說，葛邏祿人廼賢、哈喇魯氏顏?zhàn)诘赖仍嘉氖浚笆鹿?、?jié)義、文章，彬彬極盛，雖齊魯吳越衣冠士胄，何以過之？”伯顏?zhàn)诘溃骸白匀豕?，即以斯文為己任，其于大?jīng)大法，粲然有睹，而心所自得，每出于言意之表?！薄捌缴掭嫛读?jīng)》，多所著述?！毕渲鞔蠖纪鲐?，《全元文》收其《濮陽縣尹劉公德政碑》《龍祠鄉(xiāng)社義約贊》《節(jié)婦序》三篇文章，《元史》將其歸入儒學(xué)傳中。

哈剌魯人的文化成就，以廼賢為例可以說明，他在詩詞、歷史、書法藝術(shù)方面均有較高成就。其詩名遠(yuǎn)播，危素稱其為哈喇魯氏第一詩人，“葛邏祿氏之能詩者，自易之始”，“其所為詩，清麗而粹密，學(xué)士大夫多傳誦之”。其詩集《金臺(tái)集》取名金臺(tái)，意在表達(dá)自己愿為國家效力之意，所收二百余首詩，多為其游歷南北，目睹社會(huì)不公，百姓貧困，撫事感懷之作，得到人們的高度評價(jià)。揭斯溪贊《金臺(tái)集》“森然若開群玉之府，圭璋琮璜，各有列位，辭語至到，而神與情詣，動(dòng)蕩激越，可歌可舞，信乎其能諭諸人者”。歐陽玄稱：“其詩清新俊逸，而有溫潤縝栗之容?！崩詈梦恼f：“易之之作，粹然獨(dú)有中和之氣，上可以追媲昔賢，下可以鳴太平之治，溫柔敦厚，清新俊邁，使人讀者雋永而不厭?！泵鞔臁对耸N詩序》特別贊揚(yáng)廼賢說：“易之崛生窮發(fā)不毛之域，乃能變侏之音，流商刻羽，含英咀華，骎骎闖作者之室，豈非奇渥溫氏帝天下，而風(fēng)會(huì)極一時(shí)之盛歟？”清代顧嗣立編《元詩選》，收錄廼賢詩作158首之多，盛贊他是“競傳才子，異代所無也”。

廼賢的史學(xué)成就體現(xiàn)在他的《河朔訪古記》中。該書是廼賢實(shí)際調(diào)查所得，既是一部游記，又是一部區(qū)域文物古跡的記錄，“至正五年，挈行李出浙渡淮，溯大河而濟(jì)，歷齊、魯、陳、蔡、晉、魏、燕、趙之墟，吊古山川、城郭、丘陵、宮室、王霸人物、衣冠文獻(xiàn)、陳跡故事，暨近代金宋戰(zhàn)爭，疆埸更變者，或得于圖經(jīng)地志，或聞諸故老舊家，流風(fēng)遺俗一皆考訂。夜還旅邸，筆之于書。又以其感觸興懷、慷慨激烈成詩歌者繼之，總而名曰《河朔訪古記》，凡一十六卷”。惜該書久佚，“今所存諸條，其山川古跡，多向來地志所未詳，而金石、遺文，言之尤悉，皆可以為考證之助”，“雖殘缺之余，十存一二，而崖略宛在，條例可尋，講輿地之學(xué)者，猶可多所取資焉”。該書具有較高的史料價(jià)值。

廼賢的書法成就也很高，其書體受趙孟頫影響，又帶有鐘、王、歐、褚遺意，筆力剛健，字形清秀。故宮博物院藏有其《南城詠古詩帖》，清乾隆刻《三希堂法帖》亦收錄。該詩帖為小楷書體，用筆圓潤，筆畫挺勁，結(jié)字疏朗，書風(fēng)受趙孟頫、張雨、倪瓚諸家影響，工整中饒有逸致?！赌铣窃伖旁娞贰澳E刻入三希堂帖，書風(fēng)在趙松雪、張伯雨、倪云林之間”。另，故宮博物院收藏的元趙雍《挾彈游騎圖》上，有廼賢題詩一首。詩為小楷書，八行九十八字，后署“紫云山人廼賢題”。《岳雪樓書畫錄》所錄《唐法藏國師真跡》后有署為“至正二十四年龍集甲辰八月二十七日夜南陽廼賢謹(jǐn)書”的七律詩一首?？梢姀i賢在書法上有較深的造詣。

元時(shí)因征戰(zhàn)、駐守、屯田等原因定居河南的哈剌魯人，通過主動(dòng)接受漢人習(xí)俗、取用漢族姓名、學(xué)習(xí)漢族文化、結(jié)交漢族親朋等途徑，加強(qiáng)與漢族聯(lián)系，促進(jìn)彼此間融合，最終在倫理綱常、文化知識(shí)機(jī)構(gòu)等方面都發(fā)生了重大變化，并在文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一定成就。

注釋

①陳垣：《元西域人華化考》，上海古籍出版社，2008年;蕭啟慶：《內(nèi)北國而外中國：蒙元史研究》，中華書局，2007年;馬建春：《元代東遷西域人及其文化研究》，民族出版社，2003年;張沛之：《元代色目人家族及其文化傾向研究》，天津古籍出版社，2009年。②陳高華：《元代的哈剌魯人》，《西北民族研究》1988年第1期。③對廼賢研究成果較多，查洪德、劉嘉偉《元代葛邏祿詩人廼賢研究百年回顧》曾對2008年前百年的廼賢研究做過梳理，2008年后又有劉嘉偉《元代葛邏祿詩人廼賢生平考述》（《西北民族研究》2010第2期）;劉嘉偉《論廼賢在多民族文學(xué)史上的地位及貢獻(xiàn)》（《前沿》2009第4期）;施賢明《論葛邏祿詩人廼賢的江南情懷》（《民族文學(xué)研究》2014第1期）等論文研究廼賢的生平和文學(xué)成就;朱紹侯《〈伯顏?zhàn)诘纻鳌笛a(bǔ)正》（《史學(xué)月刊》2001年第3期）、楊富學(xué)《元代哈剌魯人伯顏?zhàn)诘朗挛妮嫛罚ā段墨I(xiàn)》，2001第2期）、馬娟《元代哈剌魯人老的沙述略》（《回族研究》2005年第2期）分別對哈剌魯人伯顏?zhàn)诘馈⒗系纳匙隽搜芯?。④歐陽修：《新唐書》，《葛邏祿》，中華書局，1975年，第6143頁。⑤黃溍：《太傅文安忠憲王家傳》，黃溍著，王颋點(diǎn)校：《黃溍集》第3集，浙江古籍出版社，2013年，第716頁。⑥危素：《云南諸路行中書省右丞贈(zèng)榮祿大夫平章政事追封鞏國公謚武惠合魯公家傳》，李修生主編：《全元文》第48冊，鳳凰出版社，1998年，第378、380、229頁。⑦汝州市地方史志編纂委員會(huì)編：《汝州市志》，中州古籍出版社，1994年，第901頁。⑧鄧文原：《故榮祿大夫平章政事鞏國武惠公神道碑銘》，李修生主編：《全元文》第21冊，江蘇古籍出版社，2001年，第124、80頁。⑨全祖望：《全祖望集匯校集注》（上冊），上海古籍出版社，2000年，第742頁。⑩王元恭修、王厚孫纂：至正《四明續(xù)志》卷二，《進(jìn)士》，清光緒五年刻本。廼賢著：《廼賢集校注》，葉愛欣校注，河南大學(xué)出版社，2012年，第14、14頁。宋濂等：《元史》，中華書局，1976年，第3003、3004、3217、2538、4349、2177、415、2068、3003、3217、4350、3003、4349—4350、3003、4350、4350頁。柯劭忞等選：《新元史》，吉林人民出版社，2006年，第1977頁。石祿修、唐錦纂：正德《大名府志》卷十，《伯顏?zhàn)诘纻鳌?，明正德元年刻本。王颋：《廟學(xué)典禮（外二種）》，浙江古籍出版社，1992年，第183、181、181、183頁。潘守廉修、張嘉謀等纂：光緒《南陽縣志》卷八，《兵防·屯衛(wèi)》，清光緒三十年刻本。丘濬著：《大學(xué)衍義補(bǔ)》第五冊，中州古籍出版社，1995年，第1846頁。貢師泰：《葛邏祿易之詩序》，李修生主編：《全元文》第45冊，鳳凰出版社，2004年，第188頁。毛晉：《汲古閣書跋》，上海古典文學(xué)出版社，1958年，第69頁。陳高華等：《元典章》卷十一，《吏部五·職制二·丁憂》，中華書局、天津古籍出版社，2011年，第392頁。黃溍：《宣徽使太保定國忠亮公神道第二碑》，黃溍著：《黃溍集》第4集，王颋點(diǎn)校，浙江古籍出版社，2013年，第1085、1086、1084—1085頁。全祖望：《全祖望集匯校集注》（上冊），上海古籍出版社，2000年，第742頁。宋濂：《西域浦氏定姓碑文》，羅月霞主編：《宋濂全集》，浙江古籍出版社，1999年，第707頁。貢師泰：《中山世家序》，李修生主編：《全元文》第45冊，鳳凰出版社，2004年，第179頁。陳垣：《元西域人華化考》卷六，《禮俗篇》，上海古籍出版社，2000年，第107頁。全祖望：《甬上族望表》，寧波出版社，2008年，第66頁。吳澄：《沙的行之字說》，李修生主編：《全元文》第14冊，鳳凰出版社，1998年，第685頁。張潗：《重修宣圣廟學(xué)記》，李修生主編：《全元文》第58冊，鳳凰出版社，2004年，第593頁。王元恭修、王厚孫纂：至正《四明續(xù)志》卷二，《進(jìn)士》，清咸豐四年刻本。陳威、喻時(shí)修、顧清纂：正德《松江府志》卷二五，《科貢上·元進(jìn)士》，明正德七年刻本。徐兆昺撰：《四明談助》卷十三，《北城諸跡四上》，清道光八年木活字本。戴良：《求我齋文集序》，李修生主編：《全元文》第53冊，鳳凰出版社，2004年，第286頁。朱右：《送葛邏祿易之赴國史編修官序》，李修生主編：《全元文》第50冊，鳳凰出版社，1998年，第523、523頁。永瑢等：《四庫全書總目》卷一六七，《集部·別集·金臺(tái)集》，中華書局，1965年，第1450頁。徐兆昺：《四明談助》卷三九，《東四明護(hù)脈上》，清道光八年木活字本。王士禎：《池北偶談》卷七，《談獻(xiàn)三》，中華書局，1982年，第165頁。揭傒斯著：《揭傒斯全集》，李夢生點(diǎn)校，上海古籍出版社，1985年，第459頁。歐陽玄著：《歐陽玄全集·圭齋文集》卷九，湯銳注解，四川大學(xué)出版社，2010年，第622頁。李好文：《〈金臺(tái)集〉序》，李修生主編：《全元文》第47冊，鳳凰出版社，1998年，第428頁。徐：《元人十種詩序》，《元人十種詩》，中國書店，1990年，第4頁。王夫之：《清詩話》上，上海古籍出版社，1963年，第84頁。永瑢等：《四庫全書總目》卷七一，《史部·地理類·游記》，中華書局，1965年，第629頁。華寧：《元廼賢〈南城詠古詩帖〉卷（局部）》，《故宮博物院院刊》2000年第3期。啟功著：《論書絕句》（注釋本），趙仁珪注釋，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第150頁?？讖V陶：《岳雪樓書畫錄》卷一，清咸豐十一年刻本。

責(zé)任編輯：王 軻

Abstract：During the process of unifying the whole country in the Yuan Dynasty， the Hararu people were settled in Henan for war， garrison， storing the farming and other reasons. After entering the interior， the Haralu people strengthened their ties with the Han nationality and promoted the mutual fusion by accepting the customs of the Han people， taking the name of the Han nationality， learning their culture， and making friends with the relatives. And eventually， great changes took place in ethics， cultural knowledge institutions and other aspects of the Hararu people. They also made remarkable achievements in literature， history， art and other fields.

Key words：the Hararu people; immigration; national integration; cultural achievements