宗白華美學(xué)思想的超然與在世

主講人:顧春芳（北京大學(xué)教授）時(shí) 間：2019年10月地 點(diǎn)：北京大學(xué)

以下圍繞四個(gè)方面探討宗白華美學(xué)思想的超然和在世。第一，生命的自我覺解和超越性的領(lǐng)悟，以及由此帶來的超然宇宙觀念；第二，在宗白華那里，心靈、自然和藝術(shù)是如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的；第三，宗白華如何超越古今中西、古典和現(xiàn)代，新和舊的對(duì)立，從而獲得澄明的宇宙觀、人生觀和藝術(shù)觀，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中國美學(xué)的現(xiàn)代意義，接引光大中國美學(xué)的傳統(tǒng)氣脈并最終創(chuàng)立獨(dú)具中國色彩的現(xiàn)代美學(xué)思想體系；第四，宗白華生命的終極體悟和在世意義落實(shí)，這也是他超然的審美心靈和美學(xué)思考的最終面向。由此大致構(gòu)成宗白華基于審美的大覺智慧和美學(xué)思想成就，構(gòu)成他面向現(xiàn)實(shí)人生，探索此在意義的美學(xué)理論。

一、“自足與超然”：從宇宙觀到藝術(shù)境界

宗白華的美學(xué)思想始自對(duì)生命的困惑，這一困惑大而言之就是人生有限和宇宙無限之間的矛盾，小而言之就是個(gè)體理想與生逢亂世的歷史境遇的矛盾。他說：“生命是要發(fā)揚(yáng)、前進(jìn)，但也要收縮、循軌。一部生命的歷史就是生活形式的創(chuàng)造與破壞。生命在永恒的變化之中，形式也在永恒的變化之中，所以一切無常，一切無住，我們的心，我們的情，也息息生滅，逝同流水。向之所欣，俯仰之間，已成陳跡。這是人生真正的悲劇，這悲劇的源泉就是這追求不已的自心?！比松偸强释环N永恒，但是宇宙萬物包括人自身，皆不可能有一刻的停留，實(shí)際的人生總是飄墮在滾滾流轉(zhuǎn)的時(shí)間之海，宗白華說：“欲罷不能，欲留不許，這是一個(gè)何等的重負(fù)，何等的悲哀！”這“息息生滅，逝同流水”的感慨背后，是宗白華對(duì)人生終極意義的追問，也是他內(nèi)在超越的人生境界的開端。

對(duì)人生終極意義的醒覺和追問，構(gòu)成了宗白華美學(xué)思想中對(duì)宇宙人生永無止境的、自我覺醒式探索的主線。他早年之所以推崇并研究歌德，原因在于他體驗(yàn)到歌德與其自身相同的精神困境，以及歌德的一生從精神困境中超拔出來的全部過程所蘊(yùn)含的啟示意義。他認(rèn)為歌德生活中一切矛盾之最后的矛盾，他的生活與人格實(shí)現(xiàn)了萊布尼茨的宇宙論，他認(rèn)為歌德的生活與人格就是一個(gè)宇宙的精神原子的呈現(xiàn)，而歌德給于人類的啟示正是在于：“如何從生活的無盡流動(dòng)中獲得諧和的形式，但又不要讓僵固的形式阻礙生命前進(jìn)的發(fā)展?！边@也即是石濤所說的：“于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明?！痹谒磥?，歌德作為時(shí)代精神最偉大的代表，其人格與生活，極盡了人類的可能性，宗白華認(rèn)為他的詩歌和創(chuàng)造是一個(gè)超脫的心靈欣賞人生真相的真實(shí)顯現(xiàn)。所以，宗白華研究歌德也是在研究他自己，歌德的藝術(shù)人生是宗白華心靈成長(zhǎng)的實(shí)驗(yàn)室。他在1923年所寫的《我和詩》一文中提出“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”?？梢姼璧略谄渚駱?gòu)成中的重要性。

對(duì)于生命真相的體察，對(duì)于宇宙大道的感悟，對(duì)于人生意義的尋覓，構(gòu)成了宗白華內(nèi)在靈魂的神圣旋律，這一旋律與那些圍繞在他思想上空的圣賢、巨人的哲學(xué)和精神，共同構(gòu)成了宗白華個(gè)體精神超越的復(fù)調(diào)，也構(gòu)成了他胸羅宇宙、思接千古的生命儀式。他的美學(xué)思想最終呈現(xiàn)出智慧和覺解、心胸的曠達(dá)和藝術(shù)心靈的超然，這也正是他精神世界的自足與超然的顯現(xiàn)。

由這精神世界的自足和超然決定了宗白華超凡脫俗的藝術(shù)境界。宗白華認(rèn)為美感的養(yǎng)成在于能空，不沾滯于物象，物象方能得以孤立絕緣，自成境界。他說藝術(shù)的境界，“既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體會(huì)到宇宙的深境”。唯有精神從日常中超拔出來，從現(xiàn)實(shí)的功利世界超脫出來，才能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)日日嶄新的、前所未有的世界。這種境界體現(xiàn)在謝靈運(yùn)那里，就是“羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前”；體現(xiàn)在道燦那里，就是“天地一東籬，萬古一重九”；體現(xiàn)在陶淵明那里就是“采菊東籬下，悠然見南山”……中國藝術(shù)中的虛實(shí)問題、大小問題、時(shí)空問題、空靈與充實(shí)的問題，莫不體現(xiàn)了中國哲學(xué)的這一根本精神。

宗白華認(rèn)為藝術(shù)心靈的誕生，“在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’；‘靜照’的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。”這就是“萬物靜觀皆自得”的境界，這一境界源于人心超越于現(xiàn)實(shí)藩籬的覺解，在此覺心中靜觀萬象，萬象在此一時(shí)就猶如在光明瑩潔的鏡中顯現(xiàn)，顯現(xiàn)出它本然、充實(shí)、自由的生命。宗白華說：“這意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的?！边@樣的審美體驗(yàn)正如王羲之所云：“在山陰道上行，如在鏡中游?！蔽ㄓ锌彰骷耪盏挠X心，才能照見萬境，容納萬境，才能靈氣往來。宗白華認(rèn)為：“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候?！彼囆g(shù)家在作品里與天地精神往來，同時(shí)傳達(dá)著天地精神，它們“透過鴻蒙之理，堪留百代之奇”。藝術(shù)家正是要透過“秩序的網(wǎng)幕”和“表象的藩籬”，使“鴻蒙之理”放光，宗白華所說的“鴻蒙之理”也可視為天地精神和宇宙至理，也就是老莊所言的道。在宗白華那里，審美理想、審美價(jià)值始終是與唯美的人生態(tài)度聯(lián)系在一起的，不為將來或過去而放棄現(xiàn)在的價(jià)值創(chuàng)造和體驗(yàn)。

審美的意境以宇宙為對(duì)象，從而使人類的最高的心靈感性化、具體化，這個(gè)精神提升的過程也就是最根本的自由精神。在解釋漢末魏晉六朝，作為中國政治上最混亂、社會(huì)最痛苦的時(shí)代，何以成為思想和精神史上極為自由解放，最富于智慧和熱情的時(shí)代時(shí)，宗白華強(qiáng)調(diào)超越性的放達(dá)的宇宙觀念決定了超然的生活態(tài)度和藝術(shù)境界。魏晉名士以狷狂來反抗著鄉(xiāng)愿的社會(huì)，反抗那桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，就是向著自己的真性情、真血性里探求人生的意義和純正的道德，唯其如此，才可生發(fā)出對(duì)天地萬物的宇宙大愛，以及民胞物與的一往情深。嵇康臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散，其殉道的一刻何其從容。這種人格的瀟灑和優(yōu)美，規(guī)定了中國歷史上一種絕對(duì)的人格高度，在宗白華看來，這是個(gè)體超越性精神世界的最高成就，也是宇宙間最偉大的藝術(shù)。

宗白華說：“晉人以虛靈的胸襟，玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！”在此意義上，宗白華認(rèn)為晉人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)樗亲罱夥诺?，最自由的。不僅自身酷愛自由而且推己及物，在精神上追求真自由真解放，才能把自我的“胸襟像一朵花似的展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地”。也正是因?yàn)槿绱?，可以使人超然于死生禍福之外，生出一種鎮(zhèn)定的大無畏精神來。美之極也即是雄之極，王羲之的書法，謝靈運(yùn)的詩歌，謝安的風(fēng)度，阮籍的佯狂，如此偉岸和自由的人格敢于用鮮血來灌溉道德的新生命，其坦蕩諄至、灑脫超然照亮了中國的人文與歷史。正是在此意義上，我們發(fā)現(xiàn)宗白華內(nèi)在超然的實(shí)質(zhì)是千百年來中國文化與審美心理的潛沉。

二、“自然與藝術(shù)”：生命精神的物質(zhì)表現(xiàn)

在宗白華的美學(xué)世界里，自然和藝術(shù)是感通宇宙大道的出發(fā)點(diǎn)和歸依處，也是人類體驗(yàn)生命和宇宙人生的理想方式，在他看來中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“生命本身”體悟道的節(jié)奏，唯有合“道”的心靈才能賦予“藝”以深度和靈魂，在這個(gè)心靈提升的次第中，自然和藝術(shù)一方面是心靈合道的最佳途徑，另一方面也是合道之心的最終呈現(xiàn)，因而被賦予了至高無上的價(jià)值和意義。因此，中國哲學(xué)的境界與中國藝術(shù)的境界是相通的。他認(rèn)為自然是個(gè)大藝術(shù)家，藝術(shù)也是個(gè)小自然，藝術(shù)創(chuàng)造的過程是物質(zhì)的精神化，自然創(chuàng)造的過程是精神的物質(zhì)化，二者同為真善美的靈魂和肉體的協(xié)調(diào)，是心物一致的藝術(shù)品。

宗白華認(rèn)為自然的內(nèi)容就是一種生命精神的物質(zhì)表現(xiàn)。宗白華先生熱愛大自然，他說自己常在自然中流連往返，自然是他最親切和智慧的老師。在《詩》這首詩中，他寫道：

啊，詩從何處尋？

在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲！

在微風(fēng)里，飄來流水音！

在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！

宗白華對(duì)詩歌的感受直接來自傾聽自然。在他看來自然是永恒的詩篇，“風(fēng)聲、水聲、松聲、濤聲，都是詩歌的樂譜，花草的精神，水月的顏色，都是詩意、詩境的范本”。他認(rèn)為養(yǎng)成詩人健全人格的必由之路，首先是要在自然中活動(dòng)，觀察自然的現(xiàn)象，感覺自然的呼吸，窺測(cè)自然的神秘，聽自然的音調(diào)，觀自然的圖畫。在他看來，建立和自然的關(guān)系也是養(yǎng)成健全人格和審美心靈的前提。

宗白華（1897-1986）

自然之外，宗白華美學(xué)思考的主要對(duì)象是藝術(shù)。在科學(xué)、道德和藝術(shù)三種認(rèn)知世界的方式中，宗白華推崇藝術(shù)直覺化的認(rèn)知方式，以感性直觀的方式洞察世界本質(zhì)是他美學(xué)思想的特點(diǎn)。他在中國藝術(shù)中的研究中投入了大量的時(shí)間和精力，目的就是為了驗(yàn)證自己的心靈，同時(shí)深參中國藝術(shù)所包含的美學(xué)精神。無論是書法、繪畫、音樂還是戲曲，對(duì)宗白華而言，或觀想、或揣摩、或浸潤(rùn)、或研習(xí)，無不是為了在藝術(shù)的世界里感悟至真至美的心靈，驗(yàn)證美的胸襟，從而探求藝術(shù)的真諦和人生的意義。在《美從何處尋》這篇文章里，宗白華說：“詩和春，都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界里尋得她的蹤跡?！弊诎兹A先生認(rèn)為晉人正是向外發(fā)現(xiàn)了自然以及自然背后的宇宙精神，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了心靈感通大道的深情，才能迸發(fā)出無限的想象力和創(chuàng)造力。陶淵明、謝靈運(yùn)等人的山水詩如此富有情致，源于對(duì)自然忘我地融入，新鮮的發(fā)現(xiàn)。

心靈、自然和藝術(shù)在宗白華的美學(xué)思想中是渾然一體的，人的心靈是連接自然和藝術(shù)的紐帶，而將三者統(tǒng)一到一起的是不可言說的大美，美的現(xiàn)身方式在他那里就是詩和詩性思維?；诖耍诎兹A強(qiáng)調(diào)自然和藝術(shù)作為化育人心的一種社會(huì)實(shí)踐的可能。在闡述自然而藝術(shù)的過程以及兩者關(guān)系的時(shí)候，他認(rèn)為羅丹深明其中的道理，羅丹的雕像從形象里面發(fā)展表現(xiàn)出的是生命精神，不講求外表形式的光華美滿，而追求每一條曲線，每一塊平面蘊(yùn)含著活潑潑的生意。這一點(diǎn)與中國藝術(shù)精神何其相似。他認(rèn)為羅丹這樣的大藝術(shù)家深知自然中的萬物變化，無不是一個(gè)深沉濃摯的大精神……也就是宇宙活力的表現(xiàn)?！斑@個(gè)自然的活力憑借著物質(zhì)，表現(xiàn)出花，表現(xiàn)出光，表現(xiàn)出云樹山水，以至于鳶飛魚躍，美人英雄。所謂自然的內(nèi)容，就是一種生命精神的物質(zhì)表現(xiàn)而已。”

[宋]范寬 谿山行旅圖 206.3×103.3cm 絹本水墨 臺(tái)北故宮博物院藏

宗白華認(rèn)為，中國藝術(shù)的意義和追求“并不真去刻畫那自然的表面形式，乃是直接去體會(huì)自然的精神，感覺那自然憑借物質(zhì)以表現(xiàn)萬相的過程，然后以自己的精神、理想情緒、感覺意志，灌注到物質(zhì)里面制作萬形，使物質(zhì)精神化”。所以，在他看來，一切藝術(shù)當(dāng)以造化為師。而“詩人哲學(xué)家”（Philosopher-poet），都善于從詩的眼光來看待生命，從生命的視角來看待詩（藝術(shù)），將詩與生命、藝術(shù)與人生看作是一體化的境界。

三、超越對(duì)立：澄明的人生觀和藝術(shù)觀

形而上的覺解帶給宗白華的是超然的宇宙觀念，由此決定了他超然的人生態(tài)度和藝術(shù)直覺的靈明，也使他具備了開放性的、睿智的理論視野。在宗白華的學(xué)術(shù)世界，沒有中西方壁壘分明的分別之見，早年他就認(rèn)為叔本華的哲思“頗近于東方大哲之思想”，在他看來康德的哲學(xué)“已到佛家最精深的境界”，這個(gè)思想在他《蕭彭浩哲學(xué)大意》和《康德唯心主義的哲學(xué)大意》二文中可見。他也沒有所謂思想“新”和“舊”的分別之見，他認(rèn)為：“學(xué)術(shù)上本只有真妄問題，無所謂新舊問題。我們只崇拜真理，崇拜進(jìn)化，不崇拜世俗所謂新——世人所謂新，不見得就是‘進(jìn)化’，世人所謂‘舊’，也不見得就是退化（因人類進(jìn)化史中也有墮落不如舊的時(shí)候）?！边@也可視為宗白華哲學(xué)與文化思考的一種超然姿態(tài)。

正因?yàn)樽诎兹A的觀念超越了古典和現(xiàn)代，新和舊的對(duì)立，他才能自覺和自如地對(duì)中西方藝術(shù)和藝術(shù)思想加以比較和融通，他才更加善于發(fā)現(xiàn)并切入美學(xué)研究的核心問題，也更加善于發(fā)現(xiàn)中國美學(xué)的現(xiàn)代意義，并且在中西比較研究中發(fā)現(xiàn)中華美學(xué)精神的不可替代的價(jià)值。他之所以超越文化中心主義，自覺探究不同文化的差異和優(yōu)勢(shì)，以曠達(dá)無欲的心態(tài)體察眾藝之奧理，目的是尋找回中國藝術(shù)失落的價(jià)值，從而找回中國文化的自信。

以繪畫為例，宗白華認(rèn)為中西方繪畫形態(tài)的不同，源于其背后的哲學(xué)觀念以及對(duì)于世界人生理想的根本不同。首先，宗白華認(rèn)為中國繪畫不同于西方繪畫的根本在于表現(xiàn)最深心靈的方式不同。古代希臘人的心靈所反映的是一個(gè)和諧的秩序井然的宇宙，人體是這大宇宙中的小宇宙，它的和諧與秩序無不是這宇宙精神的反映，所以希臘藝術(shù)家雕刻人體石像，以想象的神作為摹本，以和諧作為美的最高要求。然而對(duì)于未知的無窮空間，西方文化隨后呈現(xiàn)的是追尋、控制、無止境地探索，哥特式的教堂高聳入云，體現(xiàn)的是人生向著“無盡的世界”做無盡的努力的宇宙觀念；倫勃朗的畫像所揭示的每一個(gè)心靈活躍的面貌，背負(fù)著蒼茫谷底的空間；歌德的浮士德永不停息的前進(jìn)和追求，都是向著無盡的宇宙做無止境的奮勉的心靈的符號(hào)。

而中國繪畫不是個(gè)體意志對(duì)有限外在世界的崇拜模仿，也不是對(duì)“無盡的世界”做無盡的掙扎與追求，它所表現(xiàn)的精神是心靈與這無限的自然，無限的太空的渾然融化，飲吸無窮于自我之中。宗白華說：“中國人對(duì)‘道’的體驗(yàn)，是‘于空寂處見流行，于流行處見空寂’，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)真境的實(shí)相?！敝劣谏剿嬋缒咴屏值囊磺鹨慧?，簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，譬如為道，損之又損，畫幅中潛存著深深的靜寂。這是中國人的空間審美意識(shí)，在寂靜觀照中返回深心的節(jié)奏，以合乎宇宙永恒的韻律。宗白華說：“所得著的是一片空明中金剛不滅的精粹。它表現(xiàn)著無限的寂靜，也同時(shí)表示著是自然最深最后的結(jié)構(gòu)，有如柏拉圖的觀念，縱然天地毀滅，此山此水的觀念是毀滅不動(dòng)的?！弊诎兹A認(rèn)為中國畫尺幅里的花鳥、蟲魚，也都像是沉落遺忘于宇宙浩渺的太空中的生靈，由一點(diǎn)生機(jī)而擴(kuò)展至無限意境的曠邈幽深，這是中國藝術(shù)的哲學(xué)精神。

宗白華指出了中西方藝術(shù)觀念背后的哲學(xué)理念的差異，西方繪畫從固定的角度觀察，以油畫明暗、透視的技法表現(xiàn)有限的世界的圖景，中國畫則以水墨創(chuàng)造一個(gè)渾茫的太空和無邊的宇宙。中西方藝術(shù)的“真實(shí)”觀念有著本質(zhì)的差異。西方傳統(tǒng)繪畫以透視法和色彩作為表現(xiàn)的基本手段，其對(duì)于敏感和光影實(shí)際變化的觀察和體現(xiàn)，往往呈現(xiàn)了一種科學(xué)和數(shù)學(xué)的態(tài)度，西方傳統(tǒng)繪畫的“真”的觀念，指的是對(duì)外在事物真實(shí)的描摹和再現(xiàn)。中國繪畫為了表達(dá)萬物的動(dòng)態(tài)，刻畫真實(shí)的生命和氣韻，主張離形得似，舍形而悅影，以虛實(shí)結(jié)合的方法來把握事物的本質(zhì)。中國繪畫藝術(shù)中“真”的精神指的是“生命里微妙的、難以捉摸的真。這里恰正是生命，是精神，是氣韻，是動(dòng)?！?/p>

宗白華認(rèn)為紙上的空白才是中國畫真正的畫底，西洋油畫在全部涂抹的基底上以透視法模仿幻現(xiàn)的真實(shí)圖景，呈現(xiàn)的是非常有限的現(xiàn)實(shí)世界，而中國畫的空白，空白處并非真空，乃正是宇宙靈氣往來，生命流動(dòng)之處，“這無畫處的空白正是老、莊宇宙觀中的‘虛無’。他是萬象的源泉，萬動(dòng)的根本?！笔澜缛f象皆從這空虛中來，向空虛中去，生生不已的創(chuàng)造力就蘊(yùn)含其中。在藝術(shù)所呈現(xiàn)的這個(gè)渾茫和無限的世界里，藝術(shù)家將自我心靈的特性融化在筆墨之間，寄托在坐忘于山水之間的人與萬物。他認(rèn)為中國藝術(shù)的意義和追求，“并不真去刻畫那自然的表面形式，乃是直接去體會(huì)自然的精神，感覺那自然憑借物質(zhì)以表現(xiàn)萬相的過程，然后以自己的精神、理想情緒、感覺意志，灌注到物質(zhì)里面制作萬形，使物質(zhì)精神化。

由此，他認(rèn)為中國畫的背后實(shí)則是心靈向著更加無限的宇宙做永不停息的超越，在無限的意義上與自然合一，而表現(xiàn)這無限的宇宙的方式卻是落實(shí)于一花一草、一樹一亭，千江的寒意凝聚于一葉小舟，明媚的春色寄托在數(shù)點(diǎn)桃花，無限的生機(jī)孕育在兩三水鳥。宗白華說：“中國人不是像浮士德‘追求’著‘無限’，乃是在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限，表現(xiàn)了無限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的，他的畫是講求空靈的，但又是極其寫實(shí)的。他以氣韻生動(dòng)為理想，但又要充滿著靜氣。一言蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)又是自然本身。”

他認(rèn)為藝術(shù)家在作品里與天地精神往來，同時(shí)傳達(dá)著天地精神，他認(rèn)為唯有精神從世俗中超拔出來，從現(xiàn)實(shí)的功利世界超脫出來，才能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)日日嶄新的、前所未有的世界。他認(rèn)為中國藝術(shù)的核心精神就是在藝術(shù)的世界里尋找至真至美的心靈，驗(yàn)證美的胸襟，從而探求藝術(shù)的真諦和人生的意義。

對(duì)于中西方藝術(shù)和藝術(shù)思想的融合與未來的前景，一方面宗白華認(rèn)為以透視法為觀察方法的油畫藝術(shù)，和以渾茫太空無限宇宙為境界追求的筆墨繪畫，由于其背后的宇宙觀、哲學(xué)觀的根本差異，由此生成的藝術(shù)觀念和藝術(shù)方法很難兼容。他認(rèn)為清代的郎世寧，現(xiàn)代的陶冷月融合中西繪畫的實(shí)踐并不理想。另一方面，他又認(rèn)為中西方藝術(shù)在某些藝術(shù)家那里呈現(xiàn)出相同的精神旨趣，雖然中西方繪畫的媒介和形式不同，中國畫論所指出的韻律生動(dòng)，筆墨虛實(shí)，陰陽明暗的問題，在西方藝術(shù)中也有類似的表達(dá)，他指出羅丹的雕塑是從形象里面發(fā)展表現(xiàn)出精神生命，“使物質(zhì)而精神化了”。所以一味追求中西方藝術(shù)外在形式的融合只是一般的小技，唯有洞見中西方藝術(shù)深層的真似才是高明的見地，才能真正貫通中西藝術(shù)精神，探索殊途同歸的藝?yán)怼?/p>

正是因?yàn)樽诎兹A超然的宇宙觀和藝術(shù)直覺的靈明，決定了他美學(xué)和藝術(shù)思想的高度和深度，也決定了他美學(xué)理論的詩性品格。他認(rèn)為中國藝術(shù)和傳統(tǒng)美學(xué)具有獨(dú)立的精神意義，他說：“將來的世界美學(xué)自當(dāng)不拘于一時(shí)一地的藝術(shù)表現(xiàn)，而綜合全世界古今的藝術(shù)理想，融會(huì)貫通，求美學(xué)上最普遍的原理，而不輕視各個(gè)性的特殊風(fēng)格。因?yàn)槊琅c美術(shù)的源泉是人類最深心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時(shí)的波動(dòng)。各個(gè)美術(shù)有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深基礎(chǔ)。中國的藝術(shù)與美學(xué)理論也自有它偉大獨(dú)立的精神意義?！?/p>

宗白華早年研究叔本華和康德的美學(xué)文章都用文言文寫成，后來改用白話，他德語和英語都很好，作為深通外語和西方哲學(xué)的學(xué)者，他可以模仿而始終沒有模仿西方哲學(xué)美學(xué)的思維模式，在尋找中國美學(xué)的理論形態(tài)和主體性時(shí)，他有意識(shí)地堅(jiān)守了“詩思合一”的經(jīng)驗(yàn)和思維方式，令他的文心與文風(fēng)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的中國現(xiàn)代美學(xué)的審美表達(dá)。他那與世無爭(zhēng)、心無掛礙、風(fēng)輕云淡的“散步美學(xué)”呈現(xiàn)出一種超越于時(shí)代歷史的高貴的氣質(zhì)、反思的精神與理論的美感。他的美學(xué)理論和藝術(shù)思想處處閃現(xiàn)出天才的直感和真理的光芒。他擅長(zhǎng)以詩的直覺，以及意味雋永的意象，傳達(dá)靈動(dòng)活潑的思緒和妙悟。讀他的文字，如讀詩，如觀畫，又像是在與他的心靈做溫存的對(duì)話，令人流連忘返，欲罷不能，這不能不說是一種至高的人文修養(yǎng)和美學(xué)理論的境界。

我以為，宗白華的藝術(shù)和美學(xué)思想是一種延續(xù)中國古典美學(xué)精神傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代詩性美學(xué)。宗白華是詩人，他的美學(xué)研究，以詩歌直覺的方式領(lǐng)悟萬事萬物的內(nèi)在深意，以偉大的藝術(shù)作為闡釋心靈與宇宙大道相合相契的至深之理的載體。宗白華的一生，既是作為詩人在體驗(yàn)人生現(xiàn)實(shí)和宇宙至理，也是作為哲學(xué)家在創(chuàng)作詩歌和關(guān)注人生，他是一位用詩的直覺和體驗(yàn)來呈現(xiàn)美學(xué)思想的東方哲學(xué)家。他作為詩人的氣質(zhì)和超塵拔俗的藝術(shù)感，他個(gè)人的詩歌和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，他過人的藝術(shù)鑒賞與批評(píng)才能，皆為一般學(xué)者所難以企及。他一邊用哲學(xué)美學(xué)的方式闡釋詩的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)用詩性的形式和語言深化哲學(xué)美學(xué)的思考。因而，他的美學(xué)思想中洋溢著充沛的詩情和無限的詩境，他的詩歌中又蘊(yùn)含著明徹的體悟和深刻的哲理。在宗白華的美學(xué)思想中，“詩與思”是渾然一體的，他的美學(xué)思想處處呈現(xiàn)出詩性哲學(xué)美學(xué)的品格。

[清]朱耷 秋花危石圖 紙本水墨

宗白華美學(xué)思想和理論形態(tài)最顯著的特征在于注重對(duì)內(nèi)在情感和審美體驗(yàn)的直覺把握。這種理論思考和把握事物的方式和一般強(qiáng)調(diào)邏輯的理論方式不同，他顯現(xiàn)了一種當(dāng)下即悟的智慧和利落，往往是單刀直入，直陳關(guān)要，給人以醍醐灌頂之感。這種方式不同于通常意義上講究邏輯分析的哲學(xué)思維，他更加強(qiáng)調(diào)直覺、體驗(yàn)和會(huì)意在美學(xué)思考中的重要性。關(guān)于這種直覺，在給郭沫若寫的一封信中，宗白華這樣評(píng)價(jià)自己，他說自己：“剛剛做了一篇《新詩略談》，全是我直覺中的見解……我反對(duì)直覺，而我自己實(shí)在是個(gè)直覺家，可笑?！蚁騺碜x的是哲學(xué)科學(xué)的書，對(duì)文學(xué)詩詞純?nèi)划?dāng)作消閑解悶的書，然對(duì)于他們發(fā)生的直覺感想獨(dú)多，也很奇怪，此所謂中國人遺傳的文學(xué)腦筋了。不過我平生的深心中的快樂還是在此！”宗白華認(rèn)為自己的思想是“直覺中的見解”，這種“直覺中的見解”是中國傳統(tǒng)美感方式和美學(xué)思考的一種潛移默化的承繼，并且他自己為這樣一種感受世界的方式而感到愉悅。

無論是對(duì)宇宙人生的哲理情思，對(duì)藝術(shù)作品的深入洞見，還是對(duì)生命活力的傾慕贊美，他所運(yùn)用的語言透散出溫文爾雅，平淡從容，凝練準(zhǔn)確的文風(fēng)氣度。這種凝練、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美典雅的文風(fēng)以及深刻、涵詠的內(nèi)在氣質(zhì)和韻味，對(duì)當(dāng)代許多美學(xué)學(xué)者產(chǎn)生了深刻的影響。他以繪畫為主，旁涉眾藝，寫出了一系列堪稱經(jīng)典的畫論。他的畫論不是艱深晦澀的理論分析，他深知美是無法解釋也無從分析的，美只能被體驗(yàn)和感悟，語言之于美是“指月”，語言不是月亮，“美”才是月亮。他特別善于用凝練和優(yōu)美的語言闡釋藝術(shù)的深意以及異常深?yuàn)W的哲理，讓人有所悟，有所通，有所得，使人學(xué)思開闊，受益匪淺，這是在閱讀西方哲學(xué)美學(xué)理論時(shí)所沒有的一種審美體驗(yàn)。

宗白華創(chuàng)造性地繼承并發(fā)展了中國美學(xué)詩性的表達(dá)方式，這種方式不是枯燥的、乏味的、機(jī)械的、分析的，這種美學(xué)思想的語言和表述形態(tài)，其本身就充溢著涵泳蘊(yùn)藉的中國藝術(shù)精神。他是用生命體驗(yàn)和美學(xué)理論來歌唱和寫詩的人，也是一位用詩的直覺和體驗(yàn)來呈現(xiàn)美學(xué)思想的東方哲學(xué)家。他的美學(xué)思想是延續(xù)了中國美學(xué)氣脈和神韻的現(xiàn)代美學(xué)體系。

四、“從無限回歸有限”:生命的終極體悟和意義落實(shí)

前面說，宗白華在哲學(xué)層面上形而上的超越，由超越帶來的藝術(shù)直覺的靈明、理論視野的開闊，對(duì)自然、心靈、藝術(shù)的明徹大覺，對(duì)中國藝術(shù)精神和現(xiàn)代意義的肯定，以及美學(xué)和藝術(shù)思想的高度和深度，所有這些都關(guān)乎他“從無限回歸有限”，關(guān)乎他從生命的終極體悟到在世的意義落實(shí)，也是宗白華一生藝術(shù)和美學(xué)思想的最終面向。

在《說人生觀》一文的“超然觀”中，宗白華曾寫下這樣一段話：“超世入世派，實(shí)超然觀行為之正宗。超世而不入世者，非真能超然觀者也。真超然觀者，無可而無不可，無為而無不為，絕非遁世，趨于寂滅，亦非熱中，墮于激進(jìn)，時(shí)時(shí)救眾生而以為未嘗救眾生，為而不恃，功成而不居，進(jìn)謀世界之福，而同時(shí)知罪福皆空，故能永久進(jìn)行，不因功成而色喜，不為事敗而喪志，大勇猛，大無畏，其思想之高尚，精神之堅(jiān)強(qiáng)，宗旨之正大，行為之穩(wěn)健，實(shí)可為今后世界少年，永以為人生行為之標(biāo)準(zhǔn)者也?！?/p>

這段話可以充分見出宗白華積極在世的人生姿態(tài)，他認(rèn)為超世而不入世，并非真正意義上的超脫，真正超然的心靈，無可而無不可，無為而無不為，并且擁有救眾生于水火的正大宗旨、高尚思想和剛毅精神。

自青年時(shí)代起，宗白華的思想就強(qiáng)調(diào)個(gè)體的超越性體驗(yàn)和醒覺，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命有為的精進(jìn)姿態(tài)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生本身的意義。正是這樣的精神，一方面顯示了宗白華美學(xué)對(duì)于中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承，對(duì)于中國文化哲學(xué)的人文主義傳統(tǒng)的延續(xù)；另一方面又使他的美學(xué)研究成為中國人文主義現(xiàn)代思想體系中極為重要的構(gòu)成?，F(xiàn)代世界因高度物質(zhì)化而喪失了宗教精神和哲學(xué)智慧，如何發(fā)現(xiàn)并闡釋人生的價(jià)值，以不斷提升生命的意義，從而達(dá)到拯救現(xiàn)代人類的目的，成為了中國乃至世界哲學(xué)所要解決的大問題。在21世紀(jì)的開篇，哲學(xué)美學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)系，成為了哲學(xué)美學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)的第一要義。

宗白華在《歌德人生之啟示》中追問“新的人生情緒是什么？”他認(rèn)為首先就是對(duì)生命本身價(jià)值的肯定。人在經(jīng)歷中不斷認(rèn)識(shí)世界，也認(rèn)識(shí)自己，世界與人生最終趨于最高的和諧，這就是西方文藝復(fù)興試圖從神學(xué)的桎梏中解脫出來的根本追求。人文主義的精神傳統(tǒng)就在于從對(duì)于上帝的信仰與拯救中超越出來，從一個(gè)虛幻的彼岸返回自己，從現(xiàn)實(shí)的生活和努力中尋找人生的意義。所以，在他看來，歌德的偉大并不在于從錯(cuò)誤迷途走向真理，而是持續(xù)經(jīng)歷人生各式各樣的形態(tài)，從沉淪到超越，其人生的每個(gè)階段都足以成為人類深遠(yuǎn)的象征。人的一切學(xué)習(xí)與感悟，都是為了迷途知返，都是為了獲得生命本身價(jià)值的領(lǐng)悟。

宗白華對(duì)于歌德精神的肯定正是在于：歌德反抗宗教作為實(shí)現(xiàn)救贖的唯一途徑，同時(shí)也反抗啟蒙運(yùn)動(dòng)的理智主義者，從理性的規(guī)范與指導(dǎo)出發(fā)而達(dá)到所謂的合理的生活的途徑。他贊賞歌德質(zhì)疑和反抗一切社會(huì)既定的規(guī)則和禮法，而熱烈地崇拜生命的自然流露。宗白華說：“一切真實(shí)的、新鮮的、如火如荼的生命，未受理智文明矯揉造作的原版生活，對(duì)于他是世界上最可寶貴的東西?！?因此，存在的意義，在宗白華看來，就是要在內(nèi)在的自心中去領(lǐng)略，領(lǐng)略那最崇高深遠(yuǎn)的境界，在有限的個(gè)體心靈中領(lǐng)略全人類的苦難，將那個(gè)有限的渺小的自我，擴(kuò)大成為全人類的大我。在此意義上，宗白華認(rèn)為歌德一生生活的意義與努力，就是從生活的無盡流動(dòng)中獲得和諧的形式，讓活潑潑的生命從僵固的形式中超越出來，從而得到充分的發(fā)展，而他一生的創(chuàng)作就是這個(gè)“經(jīng)歷的供狀”。

回歸現(xiàn)實(shí)生活并不意味著墮入功利化、世俗化的泥淖，而是創(chuàng)造一種審美的、超越性的審美人生。他說：“藝術(shù)創(chuàng)造的目的是一個(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品，我們?nèi)松哪康氖且粋€(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生。”宗白華認(rèn)為中國人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限，它的一去不是一往不返，而是回旋往復(fù)的。他認(rèn)為晉人唯美的人生態(tài)度表現(xiàn)于兩點(diǎn)：“一是把玩‘現(xiàn)在’，在剎那的限量的生活里求極量的豐富和充實(shí)，不為著將來或過去而放棄現(xiàn)在價(jià)值的體味和創(chuàng)造。二是美的價(jià)值是寄于過程的本身，不在于外在的目的，所謂‘無所為而為之’的態(tài)度?！彼囆g(shù)正是心靈有限向往無限，又從無限回到有限，并賦予物質(zhì)精神化的審美過程。他認(rèn)為哲人、詩人、畫家對(duì)于世界是“體盡無窮”，而“體盡無窮”就是證入生命的無窮節(jié)奏。“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”

第一，宗白華認(rèn)為中國人的哲學(xué)中沒有向著無限空間做無限制的追求，而是強(qiáng)調(diào)從無邊世界回到自己，回到我們的“宇”。在哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在詩歌中就是“枕上見千里，窗中窺萬室”，表現(xiàn)在繪畫上就是“反身而誠，萬物皆備于我”，“心往不返，目及無窮”，也就是沈括所說的“以大觀小”。晉宋人欣賞自然和山水，有“目送歸鴻，手揮五弦”的人生意趣和玄遠(yuǎn)境界，正是這樣一種超然玄遠(yuǎn)的意趣和境界拉開了中國山水畫的帷幕。

第二，他的哲學(xué)思考和美學(xué)研究是民族和時(shí)代精神的彰顯?！短迫嗽姼柚兴憩F(xiàn)的民族精神》一文，寫于1935年國難當(dāng)頭之際，對(duì)唐人詩歌的思索實(shí)則是對(duì)民族精神的思索，他對(duì)于盛唐詩歌的盛贊以及對(duì)于晚唐詩歌的批評(píng)，主要基于詩歌背后的心靈，他要贊美和推崇的是盛唐詩人的豪情壯志和朗闊胸襟。因?yàn)樵谒磥?，文學(xué)藝術(shù)就是一個(gè)民族的表征，是一切社會(huì)活動(dòng)留在紙上的影子。藝術(shù)和時(shí)代的關(guān)系就在于藝術(shù)可以作為保管民族精神的高貴器皿，同時(shí)激發(fā)民族精神，使之永遠(yuǎn)蓬勃不致消弭。所以宗白華的美學(xué)精神是超越的，但絕不是消極和避世的。

他在《中國青年的奮斗生活和創(chuàng)造生活》中曾經(jīng)提出未來中國物質(zhì)文明、精神文明和社會(huì)文化如何建設(shè)的問題。他認(rèn)為物質(zhì)文明的建設(shè)要取法西歐；精神文明的建設(shè)一方面發(fā)揚(yáng)偉大莊嚴(yán)的精神，另一方面滲合東西精華，創(chuàng)化出更高尚燦爛的新精神文化；至于社會(huì)文化他主張從教育入手漸進(jìn)國民道德知識(shí)的程度。對(duì)于少年中國的夢(mèng)想，對(duì)于年輕中國的向往，是宗白華美學(xué)思想中富有激情的人文之夢(mèng)。類似的情懷和思考在《我的創(chuàng)造少年中國的辦法》《為什么要愛國》《“實(shí)驗(yàn)主義”與“科學(xué)的生活”》《學(xué)者的態(tài)度和精神》《新文學(xué)底源泉》《藝術(shù)與中國社會(huì)》等關(guān)于家國社會(huì)的一系列文章中顯得格外突出。

第三，宗白華認(rèn)為每一個(gè)有限的此在，就蘊(yùn)含著無限和無盡，每一段生活里潛伏著生命的整個(gè)永久。他說：“晉人的文學(xué)藝術(shù)都浸潤(rùn)著這新鮮活潑的‘靜照在忘求’和‘適我無非新’的哲學(xué)精神。大詩人陶淵明的‘日暮天無云，春風(fēng)扇微和’，‘即事多所欣，良辰入奇懷’，寫出這豐厚的心靈‘觸著每妙光陰都成了黃金’”。宗白華指出，小事物中包含的大宇宙，一花一世界，一沙一天國。他說：“每一剎那都須消逝，每一剎那即是無盡，即是永久。我們懂得了這個(gè)意思，我們?nèi)魏我环N生活都可以過，因?yàn)槲覀兛梢杂勺约航o與它深沉永久的意義?！被诖?，他看到了在如夢(mèng)如幻、流變無常的象征背后，潛伏著生命與宇宙永久生存的意義，人生的形式是生活在流動(dòng)進(jìn)展中每一階段的綜合組織，它包含過去的一切，構(gòu)成了猶如音樂一樣的和諧。這一認(rèn)識(shí)也就是張世英所說的：“每個(gè)人都是宇宙整體意義的展示口，每個(gè)人的思想、言行最終都是由宇宙整體決定的，都是它的顯示?！?/p>

[元]倪瓚 梧竹秀石圖 96×36cm 紙本水墨 故宮博物院藏

宗白華在《美從何處尋》中，引用了宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》中載某尼悟道的詩：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分?！弊诎兹A說認(rèn)為尋春的比丘尼不應(yīng)愛“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，“道不遠(yuǎn)人”，然而由于比丘尼的覺悟不夠，盡日尋春的她并不能覺察和體悟，原來春天不必去遠(yuǎn)尋，整個(gè)宇宙中處處彌漫著盎然的春意；在她遠(yuǎn)足之時(shí)，她所出發(fā)的地方梅花已經(jīng)盛開在枝頭，當(dāng)她驀然回首，才發(fā)現(xiàn)春天不在遠(yuǎn)方就在此處。所以宗白華說：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！碧け殡]頭云是苦悶的、失望的，是終歸尋不到春天的，王羲之在《蘭亭序》中說，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷足以極，視聽之娛信可樂也！這是東晉大書法家尋找美的蹤跡，他的書法傳達(dá)了自然的美和精神的美。宗白華認(rèn)為：“中國人在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限，表現(xiàn)了無限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的，他是超脫的，但又不是出世的?！币舱且?yàn)閷?duì)于萬物一體的領(lǐng)悟，使得我們的心靈生發(fā)出對(duì)世界萬物無限的深情和愛。

第四，宗白華認(rèn)為一切的美的體驗(yàn)和感悟，必需到落實(shí)到人格。所以，在他看來道德的真精神在于人格的優(yōu)美。一切的超越和體悟都要落實(shí)在新鮮活潑、自由自在的心靈領(lǐng)悟和人格氣象之中。晉人的絕俗在宗白華看來證實(shí)標(biāo)榜了自然與人格之美，晉人的美學(xué)是“人物的品藻”，自然和人格之美的奧妙同被魏晉人發(fā)現(xiàn)，熔鑄于其自身人格中而熠熠生輝。晉人有騁懷觀道的意趣，所謂“圣人含道應(yīng)物，賢者騁懷味象”，表現(xiàn)在藝術(shù)上是即是“群籟雖參差，適我無非新”，也就是自由自在的心靈對(duì)于宇宙萬物自然的觀照和映現(xiàn)，這一自由的心靈所觸及的理不再是機(jī)械陳腐的法理和邏輯，而是活潑的宇宙生機(jī)中所蘊(yùn)含的至深的妙理。宗白華說：“‘振衣千仞岡，濯足萬里流！’晉人用這兩句詩寫下了他的千古風(fēng)流和不朽的豪情”，他自己的身影又何嘗不是如晉人般“振衣千仞岡，濯足萬里流”那等灑脫。

在許多藝術(shù)人格的典范中，宗白華特別推崇張璪，在《藝境》的原序中他高度贊揚(yáng)張璪的人格風(fēng)度，他認(rèn)為張璪的“外師造化，中得心源”這兩句話“指示了中國先民藝術(shù)的道路”。因此，宗白華認(rèn)為晉人之美不單單體現(xiàn)在他們與自然的關(guān)系，不單單體現(xiàn)在他們?cè)谒囆g(shù)上的造詣，也不單單體現(xiàn)在他們神情散朗的人格魅力，或是生活和人格上的自然取向和自由精神，這種自由的人生態(tài)度也不完全體現(xiàn)在把玩現(xiàn)在，而是落實(shí)在一種現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度和道德坐標(biāo)，也就是哲學(xué)上所謂的生命情調(diào)，宇宙意識(shí)。這種生命情調(diào)和宇宙意識(shí)是晉人的“理”，而這“理”并非枯澀腐朽的現(xiàn)實(shí)禮法，而是宇宙的至深的天理，也即是天道。“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，宗白華強(qiáng)調(diào)道德的精神就在于誠，在于真性情，真血性，所謂赤子之心，一切的世俗意義上的禮法，只是真正的道德精神的外在顯現(xiàn)。所以在宗白華看來晉人人格精神的意義就在于超脫僵化的道德體系，從而回歸到“誠”的境界。宗白華指出孔子那種超然安適的精神，沐浴自然的美，推崇人格的高貴、崇尚和諧，熱愛自然的生活態(tài)度，回響在王羲之的《蘭亭序》，回響在陶淵明的田園詩中。嵇康臨刑，神氣不變，奏廣陵散，曲終曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”殉道時(shí)的嵇康是何等勇敢，從容而壯美。宗白華以晉人的人格再次肯定了道德的真精神，他認(rèn)為“道德的真精神在于仁，在于恕，在于人格的優(yōu)美”。一切的美的體驗(yàn)和感悟，最終是要到落實(shí)到人格。

五

宗白華所說的生命形式向外擴(kuò)張與向內(nèi)收縮的生活原理，在他自己的美學(xué)思想中呈現(xiàn)為心靈世界的超然和在世。他在許多文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國人不是像浮士德追求無限，乃是在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限。無論是他的《流云》小詩還是美學(xué)理論，都一以貫之地呈現(xiàn)著心靈世界超然物外的超脫和闊朗，但同時(shí)這種超越和闊朗又不是凌空蹈虛的，這種超脫和闊朗并不是出世消極的，而是積極地落實(shí)于具體的人生意義的追求的。宗白華的美學(xué)精神是超越的，但絕不是消極和避世的?！短迫嗽姼柚兴憩F(xiàn)的民族精神》一文，寫于1935年國難當(dāng)頭之際，對(duì)唐人詩歌的思索實(shí)則是對(duì)民族精神的思索。在他看來文學(xué)是民族的表征，藝術(shù)和時(shí)代的關(guān)系就在于藝術(shù)是保管民族精神的高貴器皿，同時(shí)它可以激發(fā)民族精神，使之永遠(yuǎn)蓬勃不致消弭。

宗白華肯定藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的意義，同時(shí)闡釋并發(fā)揚(yáng)了中華民族的內(nèi)在精神之光。他認(rèn)為我們生活的世界并非已然完美的世界，“乃是向著美滿戰(zhàn)斗進(jìn)化的世界！”他倡導(dǎo)審美的人生態(tài)度，倡導(dǎo)通過藝術(shù)不斷發(fā)現(xiàn)和涵養(yǎng)心靈的自由與高尚，賦予人生的每一刻以深沉永久的意義。以此方式將哲學(xué)意義上的個(gè)體超越，落實(shí)到人格境界，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生的意義世界和價(jià)值世界之中，而他的這種美學(xué)精神也是中國美學(xué)的根本精神。宗白華倡導(dǎo)一種對(duì)待人生的審美的態(tài)度，倡導(dǎo)通過藝術(shù)不斷發(fā)現(xiàn)和涵養(yǎng)心靈的自由與高尚，以此方式將哲學(xué)意義上的個(gè)體超越，落實(shí)在現(xiàn)實(shí)人生的意義世界和價(jià)值世界之中，而他的這種美學(xué)精神也是中國美學(xué)的根本精神。

這就是宗白華先生的超越和在世。我們認(rèn)為，宗白華美學(xué)思想在當(dāng)前的突出意義在于：在西方哲學(xué)和美學(xué)強(qiáng)勢(shì)傳入的歷史情境中，在新的研究方法和研究資料層出不窮的情況下，他所堅(jiān)守和延續(xù)的中國美學(xué)的基本精神和格調(diào)，堅(jiān)持了現(xiàn)代美學(xué)的人文主義品格，為中國傳統(tǒng)美學(xué)精神免于墮落奠定了縱深拓殖的基礎(chǔ)。以“人本”為核心的美學(xué)研究的思想主旨，讓宗白華的美學(xué)思想成為中國人文主義現(xiàn)代思想體系中極為重要的一個(gè)存在。他自覺自律地以西方美學(xué)為參照，建立了中國藝術(shù)和中國美學(xué)的獨(dú)特的理論形式和思想體系。并且有意識(shí)地把中國美學(xué)和中國藝術(shù)論中的具體思想以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中的生命意識(shí)，置于宇宙觀和人生觀大背景下，從而肯定了中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)論的人文價(jià)值、世界意義和未來學(xué)意義。他以不同于西方美學(xué)的思維、觀念和表達(dá)，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國美學(xué)的基本精神和格調(diào)，體現(xiàn)出東西方文化的劇烈碰撞下鮮活而又自信的文化品格，為中國傳統(tǒng)美學(xué)精神免于墮落奠定了縱深拓殖的基礎(chǔ)，由此向世人證明了中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)論的人文價(jià)值、世界意義和未來學(xué)意義。宗白華的美學(xué)精神和思想體系，對(duì)于當(dāng)前美學(xué)如何繼續(xù)研究發(fā)掘和繼承傳統(tǒng)的美學(xué)思想、建構(gòu)具有中國特色的當(dāng)代美學(xué)理論具有持續(xù)的典范意義?！?/p>

現(xiàn)場(chǎng)問答

問：請(qǐng)您談?wù)劽烙?/p>

答：蔡元培先生于1917年提出“以美育代宗教”的主張，首次將“美育”的概念納入中國高等教育思想體系，目的在于對(duì)抗教育的功利主義和實(shí)用主義傾向。美育的真正力量在于推動(dòng)和催生人對(duì)于自我生命的真正覺解，使人在一個(gè)現(xiàn)實(shí)功利的世界里，錘煉一種超越的智慧，一種審美的心胸，一種自我凈化的途徑，一種自我涵養(yǎng)的方式，從而獲得一種充滿希望的人生態(tài)度和精神取向。

今天，美育同樣面臨功利主義和實(shí)用主義的冰火。面對(duì)教育的困境，美育的使命在于引導(dǎo)教師、家長(zhǎng)和學(xué)生，從應(yīng)試教育的壓力下走近自然和藝術(shù)，體會(huì)人生的大美。這種引導(dǎo)關(guān)鍵是將美感教育落實(shí)到家庭、學(xué)校和社會(huì)這三個(gè)主要的教育領(lǐng)域中去，以此提高中華民族整體的人格修養(yǎng)和精神面貌。

其一，美育是超越功利的人性教育，美育最基本的特性在于引導(dǎo)人在超越功利、愉悅自由的精神狀態(tài)中，認(rèn)知自我內(nèi)在的靈性，塑造自我完善的人格。唯有美的感悟，才能變換人的心地，變換心地才能變換氣格，變換氣格才能提升境界。

中國藝術(shù)的核心精神就是在自然和藝術(shù)的世界里尋找至真至美的心靈，驗(yàn)證美的胸襟，從而探求藝術(shù)的真諦和人生的意義。宗白華說藝術(shù)的境界“既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體會(huì)到宇宙的深境”，在他的美學(xué)世界里，自然和藝術(shù)是感通宇宙大道的出發(fā)點(diǎn)和歸依處，也是人類體驗(yàn)生命和宇宙人生的理想方式，而人的心靈是連接自然和藝術(shù)的紐帶，將三者統(tǒng)一到一起的是不可言說的大美?；诖?，宗白華強(qiáng)調(diào)美育的關(guān)鍵在于引導(dǎo)人身心的愉悅自由和健康發(fā)展，他指出了自然和藝術(shù)作為化育人心的一種社會(huì)實(shí)踐的可能。

其二，美育是同情和愛力的教育，是對(duì)每一個(gè)活生生的生命的關(guān)切和同情之心的培養(yǎng)?！巴椤痹谧诎兹A看來是推己及人的關(guān)愛，美育的意義便是讓人從心底生發(fā)出萬物一體、民胞物與的至善思想。將那個(gè)有限的渺小的自我，擴(kuò)大成為全人類的大我，從而生發(fā)出安然從容的在世情懷，并由此產(chǎn)生對(duì)整個(gè)人類和世界的人文關(guān)懷。這樣一種同情和愛力的倡導(dǎo)和培養(yǎng)，對(duì)于改善冷漠的時(shí)代癥候至關(guān)重要。

其三，美育指向心靈的自由和創(chuàng)造的精神，一切領(lǐng)域的原創(chuàng)精神都需要美育的涵養(yǎng)。宗白華認(rèn)為晉人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)樗亲罱夥诺?、最自由的，唯其如此才能把自我的“胸襟像一朵花似的展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地”。正因如此，可以使人超然于生死禍福之外，生出一種鎮(zhèn)定的大無畏精神來。美之極即是雄之極，王羲之的書法、謝靈運(yùn)的詩歌、謝安的風(fēng)度，其坦蕩至諄、灑脫超然照亮了中國人文與歷史。

其四，美育是人文修養(yǎng)的教育，也是最高境界的教育。美育不應(yīng)該是一門課程，它應(yīng)該一以貫之地滲透在教育的全部過程之中。從小學(xué)到大學(xué)的每一門課、每一個(gè)學(xué)科都應(yīng)該貫穿美育精神，每一節(jié)課都應(yīng)該浸染審美教育，每一個(gè)教師都應(yīng)該是美的使者。如果缺乏美育精神的貫穿，就算是藝術(shù)教育本身也會(huì)變得空洞、機(jī)械和無趣。理想的社會(huì)，每一個(gè)人都應(yīng)該是美的使者。美育是心靈的照亮，是自我良知的教育，是精神提升的教育，是生命意義的教育，是人生信仰的教育，也是給人以希望的教育。因此，美育的呈現(xiàn)形式不僅僅是灰色的理論說教，還是靈魂對(duì)靈魂的點(diǎn)亮，是啟發(fā)和引導(dǎo)人的良知的自我發(fā)現(xiàn)和自我照亮。

美育的根本目的，是致力于人的精神世界和內(nèi)心生活的完滿，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。僅僅依靠知識(shí)和技能并不能使人類獲得快樂而有尊嚴(yán)的生活。職業(yè)教育不能造就一個(gè)人的胸襟、格局、美德、趣味、境界，只有和諧的人格才能讓我們有足夠的智慧創(chuàng)造一個(gè)快樂的、有意義的、有情趣的、完全實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生。因此，美育的根本是人性的教育，是讓人成為人的教育。美育是點(diǎn)亮良知和完美人格的藝術(shù)。

一個(gè)人如果沒有精神追求，大家會(huì)說這個(gè)人很庸俗，覺得他的人生沒有意義。一個(gè)社會(huì)沒有精神追求，那整個(gè)社會(huì)必然會(huì)陷入庸俗化。一個(gè)國家物質(zhì)生產(chǎn)上去了，物質(zhì)生活富裕了，如果沒有高遠(yuǎn)的精神追求，那么物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展最終會(huì)受到限制，這個(gè)國家就不可能有遠(yuǎn)大的前途。天長(zhǎng)日久，也會(huì)出現(xiàn)人心的危機(jī)。一個(gè)人的精神的滑坡是遺憾，一個(gè)民族的精神的滑坡就可能是一場(chǎng)災(zāi)難。美育可以平衡基礎(chǔ)教育和高等教育這兩個(gè)必須堅(jiān)守和平衡的極地。在此意義上，美育關(guān)乎社會(huì)人心，關(guān)乎人類良知，是守護(hù)一種社會(huì)啟蒙和良知道德教育的底線，這項(xiàng)工作是崇高而神圣的。因?yàn)樗鼪Q定了我們這個(gè)民族和國家的基本道德修養(yǎng)的海拔，保證整個(gè)社會(huì)精神生態(tài)良性發(fā)展，甚至避免可怕的文化地震的產(chǎn)生。

美和真理一樣，其實(shí)每時(shí)每刻向所有人敞開，只是物欲和功利的訴求遮蔽了我們的眼睛。中國美學(xué)的思想和傳統(tǒng)啟示我們，“智慧的生活”是“審美的生活”，真正的生活是回歸本源的生活，在那里，最高的智慧，最美的心境，最燦爛的感性，最真實(shí)的自我，最永恒的當(dāng)下，最深廣的瞬間全部聚合在一起，共同作用于一個(gè)生命，涵泳自由和創(chuàng)造的美的精神，從而讓這個(gè)生命感到生的無限意義和價(jià)值，為被物質(zhì)功利蒙蔽的世界指出一條通往精神自由的澄明之路?！?/p>