董其昌與西畫(huà)再討論

呂素芬（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610207）

一、董其昌與利瑪竇的交集

關(guān)于董其昌的作品是否受到利瑪竇所攜歐洲銅版畫(huà)的影響，西方學(xué)者們多關(guān)注于董其昌是否與傳教士利瑪竇產(chǎn)生交集這一歷史事件，以此作為論證董其昌作品新穎風(fēng)格的關(guān)鍵證據(jù)。英國(guó)學(xué)者蘇立文率先提出了董其昌與利瑪竇可能產(chǎn)生交集的假設(shè)①，其后美國(guó)學(xué)者高居翰在《氣勢(shì)撼人》②一書(shū)中明確提出這個(gè)論點(diǎn)并于另一書(shū)《山外山》③中有具體推測(cè)：1602 年董其昌于南京同利瑪竇相見(jiàn)，受其所攜西方版畫(huà)影響而創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈明暗對(duì)照的《葑涇仿古圖》。美國(guó)學(xué)者班宗華在高居翰的基礎(chǔ)上就這一歷史事件的時(shí)間線(xiàn)向前推進(jìn)到1597 年二人于南昌產(chǎn)生的交集。學(xué)者王洪偉新發(fā)表的文章討論了高居翰與班宗華研究的相似之處，提到班宗華的研究在高居翰基礎(chǔ)上帶有一些創(chuàng)意，基于新的史料與作品證據(jù)將董、利二人的 “一面之緣” 由萬(wàn)歷壬寅（1602）的 “南京” 改為萬(wàn)歷丁酉（1597）的 “南昌”。④

班宗華的推論為：1597 年8、9 月間董其昌到江西南昌主持省級(jí)科舉考試，他與利瑪竇屬同一文化交游圈，二人或許有過(guò)會(huì)面。《婉孌草堂圖》受畫(huà)者為董其昌的好友陳繼儒，他之前為利瑪竇在文人圈中廣為流傳的《交友論》作序，所以董其昌應(yīng)該知曉利瑪竇及其文化抱負(fù)。班宗華以此作為董其昌《婉孌草堂圖》受西方銅版畫(huà)影響的關(guān)鍵原因。下面筆者通過(guò)董其昌與利瑪竇這一時(shí)期各自的活動(dòng)展開(kāi)討論。

二、董其昌與利瑪竇于南昌的行跡

萬(wàn)歷二十五年年秋，董其昌奉旨主考江西⑤，他因公務(wù)在南昌的時(shí)間不會(huì)超過(guò)四十天⑥，且八月初董其昌到達(dá)南昌便與社會(huì)隔離，至八月底才能重獲自由。明朝有嚴(yán)格的鄉(xiāng)試制度，“為保證考官的公平、公正，明廷實(shí)行鎖院和戒誓制度，即從客觀方面對(duì)考官進(jìn)行隔離，使其能獨(dú)立、公正的命題、閱卷；從主觀方面通過(guò)對(duì)天焚香盟誓，使其形成‘奉誡惟謹(jǐn)’、‘精白供事’的心態(tài)。”⑦承襲自唐朝的鎖院制度，鎖院時(shí)間從考官入院開(kāi)始，到 “撤棘” 結(jié)束。明成化二十二年（1486）應(yīng)天府鄉(xiāng)試，八月 “七日鎖院，廿七日撤棘”，歷時(shí)21 天。⑧

鄉(xiāng)試作為選拔省級(jí)人才的重大考試，需嚴(yán)防泄密，“明廷規(guī)定鄉(xiāng)、會(huì)試考題必須在鎖院后、每場(chǎng)考試前一天，由主考官主持，與同考官一起在簾內(nèi)區(qū)封閉狀態(tài)下秘密擬定。”⑨考慮到主考官的資歷與地位，在出題環(huán)節(jié)中，主考官一定處于主導(dǎo)地位。故董其昌身為江西省鄉(xiāng)試主考官，位高且權(quán)重。鄉(xiāng)試有三場(chǎng)考試，考場(chǎng)閱卷時(shí)間緊湊，工作量巨大。考官們需在這二十一天內(nèi)，從幾千份試卷中選取九十五份最好的，并逐一進(jìn)行排序。

利瑪竇自1595 年到達(dá)南昌后，便不斷積極擴(kuò)展自己的交游圈，他憑借西方科學(xué)技術(shù)、高尚品德、儒學(xué)研究、西方記憶術(shù)等在南昌立足。利瑪竇通過(guò)江西省總督陸萬(wàn)垓得到留在南昌的機(jī)會(huì)，使得其他官員不再?gòu)闹谐钢?。利瑪竇與總督的第一次會(huì)面，“他詢(xún)問(wèn)了一些關(guān)于我們奉行的道德和信仰的事，以及數(shù)學(xué)及鐘表制作的情況?！Ｍ夷転樗谱饕患苋贞泻鸵恢恍潜P(pán)”⑩。利瑪竇有令人吃驚的記憶力，后面的信件中提到總督邀請(qǐng)利瑪竇為他的兒子們傳授西方記憶術(shù)。

利瑪竇于1596 年10 月12 日信件中提到 “我又做了幾個(gè)日晷，上面用漢字刻上中國(guó)的節(jié)氣，然后把他們拓印下來(lái)，作為禮品贈(zèng)送，很受他們（官員）的青睞?！?1596 年10 月13 日信件中提到 “現(xiàn)在來(lái)向我們?cè)儐?wèn)用水銀煉制銀子方法的人已相當(dāng)少了……而更多的人是來(lái)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和西方記憶術(shù)的。我為此做了一些地球儀和天球儀，但我做得最多的還是日晷”?，可見(jiàn)利瑪竇帶來(lái)的西方物件與數(shù)學(xué)、記憶術(shù)受到了上至高官下至普通學(xué)子的喜愛(ài)與認(rèn)同。

建安王是南昌最重要的皇室成員，他與利瑪竇的交往——“我欣喜地看到他很喜歡談?wù)搧?lái)世……我手頭沒(méi)有別的東西可以送他，于是就贈(zèng)給他一幅圣斯德望的小像……是副教省負(fù)責(zé)人神父從日本給我寄來(lái)的”?。這封信書(shū)寫(xiě)于1595 年8 月29 日，能夠看出建安王有信仰天主教傾向且利瑪竇手中的畫(huà)像并不充足。利瑪竇幾個(gè)月前隨兵部侍郎佘立從廣東韶州去往南京，在路過(guò)贛江十八灘時(shí)，他們乘坐的船全部被急流打翻，損失慘重，且一名叫巴若望的傳教士犧牲。信中說(shuō)：“我一浮出水面便抓住了一條船上的繩索。天主保佑我手里有這根繩子，讓我跨上了此船的一根桅桿。見(jiàn)到我的文具箱和一塊木板漂浮在水面，我便把它拖到了身邊?！?可知利瑪竇在沉船事件中獲救，但攜帶東西有限。

1595 年10 月28 日信件中，建安王表明想要?dú)w信天主，并邀請(qǐng)利瑪竇去王府居住。另一位樂(lè)安王也同利瑪竇進(jìn)行了道德教化的相關(guān)談?wù)?，并有繪畫(huà)作品的交流。利瑪竇自廣東一路到南昌，走得不順利。這種帶有宗教性質(zhì)的西方繪畫(huà)作品，利瑪竇饋贈(zèng)予有宗教信仰傾向的兩位王爺，其中還有包括從日本寄來(lái)的一幅作品。在這一時(shí)期，利瑪竇傳教的重點(diǎn)放在西方科學(xué)技術(shù)、高尚品德、儒學(xué)研究、西方記憶術(shù)等上面（更多的是想通過(guò)層層關(guān)系將根在南昌扎牢，不至于輕易被趕走），還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到通過(guò)西方藝術(shù)作品傳教的程度。

利瑪竇在其1597 年9 月9 日的信件中詳細(xì)記述了南昌鄉(xiāng)試制度，并表達(dá)了面對(duì)沒(méi)完沒(méi)了來(lái)訪(fǎng)的讀書(shū)人，他感到非常麻煩又無(wú)措。于1597 年12 月25 日的信中寫(xiě)道 “本月19 日即陰歷的八月初九，全國(guó)各省首府同時(shí)舉行這項(xiàng)考試，三天后舉行第二場(chǎng)考試，再隔三天舉行第三場(chǎng)，陰歷八月二十九日張榜公布九十五人的名單……考生們總來(lái)拜訪(fǎng)我，使我不堪重負(fù)?！?利瑪竇在南昌鄉(xiāng)試期間不斷接受學(xué)子們拜訪(fǎng)，同董其昌一樣很忙碌，在這短暫的時(shí)間里雙方相見(jiàn)的幾率非常小。二人一為考生 “老師”，一為監(jiān)考官，對(duì)政治敏感的董其昌不會(huì)主動(dòng)拜見(jiàn)利瑪竇，甚至?xí)荛_(kāi)二人的接觸。學(xué)者王洪偉在其文中駁班宗華的關(guān)鍵論點(diǎn)為：董其昌典試南昌期間，金陵（南京）發(fā)生焦竑 “科場(chǎng)案”。焦竑出任順天（南京）鄉(xiāng)試副主考官，因科考期間堅(jiān)持將刪落的徐光啟試卷拔置榜首，遭受政敵彈劾，之后被貶為負(fù)責(zé)外交禮儀方面的小官。董其昌心情憤懣且沒(méi)有閑情逸致耽玩于西方藝術(shù)新穎手法與趣味當(dāng)中。1597 年南京鄉(xiāng)試不太平，距離不遠(yuǎn)的南昌為董其昌負(fù)責(zé)主考官事務(wù)，他必定更加謹(jǐn)言慎行。

三、假設(shè)董其昌與利瑪竇產(chǎn)生交集

如果董其昌與利瑪竇不需要避嫌且雙方得空相見(jiàn)的話(huà)，會(huì)繞開(kāi)官員們都很感興趣的西方科學(xué)技術(shù)、文人中大火的《交友論》、西方記憶術(shù)等而直奔宗教性質(zhì)的繪畫(huà)作品嗎？且不論這時(shí)的西方繪畫(huà)作品有限，交流范圍窄。董其昌身為主考官難道不好奇考生們熱捧的西方記憶術(shù)嗎？

班宗華在其文章中提到《婉孌草堂圖》受畫(huà)者為董其昌的好友陳繼儒，他之前為利瑪竇在文人圈中廣為流傳的《交友論》作序，所以董其昌應(yīng)該知曉利瑪竇及其文化抱負(fù)。董其昌身為文人代表對(duì)集儒學(xué)經(jīng)典于一體的《交友論》或許更感興趣。利瑪竇于官員中贈(zèng)送頻繁的三棱鏡、日晷等，比起西方繪畫(huà)作品，董其昌也更容易見(jiàn)到。

面對(duì)利瑪竇及其帶來(lái)的異文化，明人最初有著強(qiáng)烈的排斥與受威脅感。利瑪竇不斷修正自己的傳教策略，以期通過(guò)將西方文化轉(zhuǎn)化為中國(guó)文化（用儒學(xué)解釋基督教教義）來(lái)立足與傳教。在進(jìn)入南昌之前，他的計(jì)劃是向兩京出發(fā)，但剛到南京不久便被驅(qū)逐出境。在廣東，利瑪竇與官員徐大任有著良好的交往關(guān)系。一旦到達(dá)南京這敏感地區(qū)，便立刻遭到不留情面的驅(qū)逐。明人接受異鄉(xiāng)人與異文化的底線(xiàn)與利瑪竇所做的文化上的退讓此消彼長(zhǎng)，二者都需要時(shí)間的磨合。

如果董其昌很快便能接受利瑪竇改良后的西方文化，面對(duì)西方寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)他也很難一下理解并運(yùn)用，且這些繪畫(huà)作品中蘊(yùn)含著豐富的天主教義理。只有在充分了解繪畫(huà)作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，深刻體會(huì)作品含義，畫(huà)家才會(huì)主動(dòng)研究并學(xué)有所得。董其昌在畫(huà)法上主張既要學(xué)古人，也要師法造化。他認(rèn)為師古不是模仿前人之作，而是應(yīng)學(xué)到古人參悟造化的“神” 從而超越古人，反映了文人畫(huà)家一貫重 “神” 輕 “形” 的繪畫(huà)理論。董其昌有深刻的繪畫(huà)理論認(rèn)識(shí)，在短時(shí)間內(nèi)他并不能夠了解并接受西洋繪畫(huà)并直接運(yùn)用到后面的畫(huà)作中，文化基礎(chǔ)不同的雙方需要更長(zhǎng)時(shí)間的接觸與交融，才能逐漸認(rèn)同，不是一蹴而就地跨越文化鴻溝而直接進(jìn)行精神對(duì)話(huà)。

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結(jié)語(yǔ)

美國(guó)學(xué)者班宗華關(guān)于董其昌《婉孌草堂圖》受西方版畫(huà)影響的推論，忽視客觀存在的歷史事實(shí)，將其西方思維貫穿全文。董其昌與利瑪竇于1597 年8、9 月間同處一個(gè)文化交游圈，但二者各自行跡處于特殊的鄉(xiāng)試背景下使得雙方接觸面微乎其微。董其昌作為傳統(tǒng)文人畫(huà)家的代表，又如何能夠在極短暫的時(shí)間里借鑒吸收西方版畫(huà)特征并直接作用于稍后的《婉孌草堂圖》中？中西方巨大的文化差異，從利瑪竇花費(fèi)十多年才由沿海的廣東到達(dá)南昌便可見(jiàn)一斑。西方版畫(huà)固然優(yōu)秀，卻不足以使中國(guó)傳統(tǒng)文人在短時(shí)間內(nèi)便牢牢記住，深刻體會(huì)，細(xì)心研究，并立刻運(yùn)用于之后的創(chuàng)作中。任何新事物的吸收都有一個(gè)消化的過(guò)程，不是一蹴而就的。

注釋?zhuān)?/p>

① 蘇立文. 東西方美術(shù)的交流[M]. 陳瑞林，譯. 南京：江蘇美術(shù)出版社，1998：52-53.

② 高居翰. 氣勢(shì)撼人[M]. 李佩樺，譯. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009：104-106.

③ 高居翰. 山外山[M]. 王嘉驥，譯. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009：103-120.

④ 王洪偉. 中國(guó)美術(shù)史研究中的 “臨仿” 現(xiàn)象探析——以美國(guó)學(xué)者高居翰和班宗華對(duì)董其昌創(chuàng)作手法研究為例[J]. 民族藝術(shù)研究，2019(05)：151-160.

⑤ 任道斌. 董其昌系年[M]. 北京：文物出版社，1988：51.

⑦ 牛明鐸. 明代科舉防范與懲治作弊制度研究[D]. 福州：福建師范大學(xué)，2016：217.

⑧ 程敏政. 篁墩文集[M]// 主要責(zé)任者不詳. 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū). 臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983：455.

⑨ 同⑦，第219 頁(yè)。

⑩ 利瑪竇. 利瑪竇書(shū)信集[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2018：132.

? 同上，第183-184 頁(yè)。

? 同上，第190-191 頁(yè)。

? 同上，第136 頁(yè)。

? 同上，第117 頁(yè)。

? 同上，第207 頁(yè)。