高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與民俗文化融合路徑探究

張琰旎（桂林旅游學(xué)院，廣西 桂林 541000）

對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，從某種角度來(lái)說(shuō)，民俗文化可以看作是立根的基礎(chǔ)任務(wù)。因此，如果教師能夠?qū)@一元素合理利用，可以使得課堂教學(xué)內(nèi)容變得極為豐富，拓展學(xué)生們的視野，使其知識(shí)基礎(chǔ)變得更為完善。同時(shí)學(xué)生們也能意識(shí)到知識(shí)和實(shí)踐之間存在的聯(lián)系，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，為新文化的建立奠定良好基礎(chǔ)。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的主要問(wèn)題

1. 教育資源有限

對(duì)我國(guó)很多高校來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有著很高的人氣，究其原因，則是該專業(yè)的學(xué)費(fèi)偏高。為了提升學(xué)校自身的經(jīng)濟(jì)水平，很多高校都會(huì)在進(jìn)行招生的時(shí)候，優(yōu)先考慮此專業(yè)，并且不斷進(jìn)行擴(kuò)招。但是，教育資源的數(shù)量十分有限。在盲目地?cái)U(kuò)招之后，資源的數(shù)量很難滿足所有學(xué)生的基本需求。這樣一來(lái)，教學(xué)工作的開(kāi)展就會(huì)遇到多方面問(wèn)題，影響了學(xué)生們水平的進(jìn)一步提升。

2. 教育模式存在缺陷

伴隨社會(huì)的快速進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展步伐出現(xiàn)了落后的情況。很多高校在進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的時(shí)候，沒(méi)有制定良好的政策。其一，課程內(nèi)容有著很強(qiáng)的隨意性，往往會(huì)根據(jù)學(xué)生們的需求不斷調(diào)整，從而造成課程體系失去了系統(tǒng)性的特點(diǎn)，使得學(xué)生們的知識(shí)體系出現(xiàn)了殘缺的情況。其二，相比于其他專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)于知識(shí)本身有著很強(qiáng)的時(shí)代性要求。然而，當(dāng)前很多教學(xué)內(nèi)容都處在和社會(huì)脫節(jié)的情況，無(wú)論是外部形式還是內(nèi)部思想，都無(wú)法滿足市場(chǎng)需求。

3. 就業(yè)難度過(guò)高

由于高校的全面擴(kuò)招，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人數(shù)不斷增加，很多學(xué)生在畢業(yè)之后，盡管有著一定的知識(shí)基礎(chǔ)，但是自身市場(chǎng)觀念極為匱乏，因此在就業(yè)的時(shí)候，缺少應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，整個(gè)人才市場(chǎng)一直處在供大于求的狀態(tài)，多個(gè)畢業(yè)生往往需要共同競(jìng)爭(zhēng)同一個(gè)崗位，促使就業(yè)難度變得越來(lái)越高，進(jìn)而影響了整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。

4. 師資團(tuán)隊(duì)存在缺陷

當(dāng)前我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在進(jìn)行師資團(tuán)隊(duì)建立方面，一直處在滯后的狀態(tài)。其一，由于學(xué)科設(shè)置相對(duì)偏晚，使得分配情況極為不合理。普遍教師較為年輕，缺少足夠的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。其二，學(xué)校在教師培養(yǎng)方面缺乏足夠的重視，并未定期開(kāi)展教育培養(yǎng)的工作。如此一來(lái)，教師的整體水平便會(huì)出現(xiàn)落后于時(shí)代的情況，進(jìn)而影響了教學(xué)效果。

二、加強(qiáng)民俗文化教育的意義

所謂民俗文化，整體而言，主要是指在民間群體之中約定俗成的基本習(xí)慣。民族文化本身有著共性特色，同時(shí)也有著自身個(gè)性化。

1. 集體性意義

對(duì)于集體性意義而言，主要是指民俗文化并非為個(gè)人所擁有，而屬于整個(gè)民族或者某個(gè)地區(qū)。不僅如此，相關(guān)作品的創(chuàng)作同樣有著集體性特點(diǎn)。盡管也會(huì)有個(gè)別人會(huì)根據(jù)自身理解，自主進(jìn)行作品創(chuàng)作。但是最終的作品理應(yīng)得到集體的認(rèn)可，在經(jīng)過(guò)廣泛實(shí)踐之后，最終才能演變?yōu)橐环N特有的民俗文化。

2. 普適性意義

對(duì)于普適性意義而言，主要是指該事物更為適合某些特定群體。民俗文化通常由大眾群體共同創(chuàng)作而成，并且能夠共同享用和傳播。如果有任何民俗文化無(wú)法適用于當(dāng)前社會(huì)之中，自然會(huì)被拋棄。因此，民俗文化理應(yīng)具備較強(qiáng)的共性特點(diǎn)。

3. 傳承性意義

對(duì)于傳承性意義而言，主要是指文化需要有著較強(qiáng)的生命特色，伴隨時(shí)間的推移，可以不斷得到傳承。當(dāng)其傳承到某個(gè)時(shí)代之后，自然就會(huì)不斷擴(kuò)散，輻射更多人群。但需要注意的是，基于文化本身的區(qū)別，通常擴(kuò)散的時(shí)間和范圍都會(huì)有所不同。究其原因，主要和民族本身的人數(shù)以及地域有所聯(lián)系。

4. 變革性意義

民俗文化主要是廣大民眾在日常實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)作而成，有著很大的擴(kuò)散范圍，在當(dāng)?shù)貐^(qū)域中有著非常大的影響。一旦得到確定之后，就會(huì)變得非常穩(wěn)定。然而，任何文化為了能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承，自然需要不斷變革。如果出現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)蕩，很容易造成這些文化內(nèi)容出現(xiàn)變異的情況。

5. 服務(wù)性意義

之所以會(huì)有民俗文化產(chǎn)生，主要是因?yàn)樵缙诳萍妓狡?。人民群眾為了滿足自身心理層面的需求，自主創(chuàng)作而成。但是，伴隨時(shí)代的進(jìn)步，民俗文化有了新的特點(diǎn)，理應(yīng)轉(zhuǎn)向大眾群體，具有較強(qiáng)的服務(wù)性特色。

三、高校設(shè)計(jì)教育融入民俗文化的方法

對(duì)于民俗文化而言，民俗藝術(shù)一直都是其中非常重要的內(nèi)容，不僅有著非常強(qiáng)的藝術(shù)張力，同時(shí)自身生命力也很強(qiáng)。經(jīng)過(guò)了多年發(fā)展之后，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們?nèi)匀坏教幙梢钥匆?jiàn)一些滲透著我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀民俗工藝品，諸如刺繡作品、蠟染作品、刺球、壯錦、剪紙畫(huà)以及年畫(huà)等。透過(guò)這些作品，我們能夠看到整個(gè)民族的審美情趣，并了解到當(dāng)前民族群體現(xiàn)階段的生活狀態(tài)以及情感價(jià)值。藝術(shù)的展現(xiàn)形式有很多種，而民俗文化的基本形態(tài)極為特殊，能夠體現(xiàn)出不同的民族和地域風(fēng)格，讓人們看到早期時(shí)代人們的創(chuàng)造意識(shí)。因此，當(dāng)前高校設(shè)計(jì)專業(yè)在進(jìn)行課程改革的過(guò)程中，理應(yīng)嘗試和我國(guó)民俗文化展開(kāi)全面融合，進(jìn)而在真正意義上做到教學(xué)創(chuàng)新。

1. 將民俗文化作為教育基礎(chǔ)

為了能夠?qū)W(xué)生們進(jìn)行有效指導(dǎo)，設(shè)計(jì)專業(yè)的教師自然需要做到身正為范，不斷完善自我，扎實(shí)基礎(chǔ)，提高自身藝術(shù)素養(yǎng)。這其中，自然需要接觸到許多民俗方面的藝術(shù)內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，可以嘗試參與各種不同的社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)親自體會(huì)，深入感知，認(rèn)真鉆研，為之后的課堂教學(xué)不斷累積經(jīng)驗(yàn)。以此為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出更多具有我國(guó)民族文化特色的優(yōu)秀作品。除此之外，學(xué)校內(nèi)部的管理部門同樣需要在資金成本方面給予支持，鼓勵(lì)教師們積極參加。甚至還可以聯(lián)系社會(huì)組織，自主開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，進(jìn)而使得教師們有著充足的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，進(jìn)而使其知識(shí)水平得到全面拓展。

2. 提升設(shè)計(jì)教學(xué)的民族性特點(diǎn)

伴隨我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的快速提升，文化內(nèi)涵也逐漸開(kāi)始朝著多元化的方向不斷發(fā)展。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的基本風(fēng)格也出現(xiàn)了一定程度的轉(zhuǎn)變，逐步和國(guó)際接軌。然而，若是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本風(fēng)格缺少了民族性特點(diǎn)，自然會(huì)失去國(guó)有特色，在未來(lái)很容易出現(xiàn)后繼乏力的情況。許多年青人不知道中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的優(yōu)點(diǎn)和美感，自身腦海中的設(shè)計(jì)形象幾乎全部來(lái)自于西方文化，很難做到傳承和創(chuàng)新。針對(duì)這一情況，設(shè)計(jì)者理應(yīng)深入現(xiàn)有民俗文化之中，認(rèn)真研究，從中尋找一條全新的出路，探究所有可以展示我國(guó)民俗文化的優(yōu)秀元素。除此之外，教師也要深入把握民俗文化的基本內(nèi)涵，不能僅僅停留于表面，需要將這些優(yōu)秀的藝術(shù)元素全部融入到日常教學(xué)之中，讓學(xué)生們進(jìn)行參考和吸收。這樣一來(lái)，學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，自然能夠創(chuàng)作出許多擁有我國(guó)民族特點(diǎn)的優(yōu)秀作品，得到社會(huì)群體的廣泛認(rèn)可。例如，在2008 年的時(shí)候，我國(guó)奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽以及圖標(biāo)設(shè)計(jì)都有著很強(qiáng)的中國(guó)風(fēng)特色，設(shè)計(jì)師正是將民族元素融入了其中，并將北京應(yīng)有的特點(diǎn)展示了出來(lái)，得到了廣泛的贊賞。

3. 強(qiáng)化設(shè)計(jì)的民俗氣息

對(duì)于藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，除了從外表層面來(lái)看有著較強(qiáng)的觀賞性特色，在其內(nèi)部同樣要有靈魂存在。任何優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)傾注創(chuàng)作者自身的真實(shí)情感，并將其靈感全部展現(xiàn)出來(lái)，從而引發(fā)人們不斷聯(lián)想。一些能夠真實(shí)進(jìn)行體會(huì)的欣賞者，便會(huì)和創(chuàng)作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。縱觀歷史中所有經(jīng)典的作品，基本上都會(huì)有著自身鮮明的個(gè)性化特色，同時(shí)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，還將文化特性融入了進(jìn)來(lái)。畢竟，通常來(lái)說(shuō)，真正能夠打動(dòng)人心的部分永遠(yuǎn)都是文化內(nèi)涵。例如，在春節(jié)時(shí)，不論是窗花還是對(duì)聯(lián)，其設(shè)計(jì)風(fēng)格都會(huì)融入幸福安康以及吉祥如意的民俗元素。這樣一來(lái)，人們?cè)诘谝谎劭吹降臅r(shí)候，就會(huì)體會(huì)到一種喜慶之感，為整個(gè)節(jié)日提供了更多喜慶的元素。

4. 提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域氣息

對(duì)于地域性而言，通常又能代表著民族性特色。我國(guó)地大物博，在不同的地域之中，由于人們的生活條件和生活方式有所不同，因此自身民風(fēng)和民俗也都完全不一樣。在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通過(guò)將地域文化融入進(jìn)來(lái)，可以使得作品本身更具民俗化特點(diǎn)，自身藝術(shù)美感和價(jià)值也會(huì)有所提高。不僅如此，這些作品還能起到文化傳承的效果，促使當(dāng)?shù)厝巳涸诳吹竭@些作品的時(shí)候，在心理層面能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感以及歸屬感，進(jìn)而使得作品本身的生活活力全部展現(xiàn)出來(lái)。即便流傳多年，其藝術(shù)性特色依然能夠得到有效保持。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，為了能夠做到全面發(fā)展，自然需要將民俗文化滲透進(jìn)來(lái)，并將其當(dāng)作是教學(xué)活動(dòng)的立足根本。只有做到合理利用，才能確保人才培養(yǎng)更具系統(tǒng)化特點(diǎn)，促使其能夠更好地進(jìn)入到市場(chǎng)之中。