評(píng)《無(wú)相支配：代耕農(nóng)及其底層世界》

陳孝鑫 錢(qián)鼎煒（福建農(nóng)林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，福建 福州 350002）

在改革開(kāi)放初期，背井離鄉(xiāng)來(lái)到外地務(wù)工或者謀生活是必然的趨勢(shì)，在工業(yè)化發(fā)展快速的背景下，《無(wú)相支配：代耕農(nóng)及其底層世界》是作者黃志輝對(duì)珠三角地區(qū)代耕糧農(nóng)和代耕菜農(nóng)這兩個(gè)群體所作的民族志報(bào)告。作者運(yùn)用當(dāng)代社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的經(jīng)典研究成果，對(duì)代耕農(nóng)這一底層勞動(dòng)群體的產(chǎn)生背景、生活情況等作了細(xì)致而生動(dòng)的分析。主要內(nèi)容包括：對(duì)研究對(duì)象的闡述及議題的提出；代耕糧農(nóng)的歷史情況與實(shí)踐積分學(xué)；代耕菜農(nóng)的生存背景與積分學(xué)；底層實(shí)踐積分學(xué)等。在這本著作中作者提出了權(quán)力實(shí)踐的 “微分學(xué)” 和底層實(shí)踐的 “積分學(xué)”，權(quán)力實(shí)踐微分學(xué)就是將權(quán)力實(shí)踐的過(guò)程及其在某一刻造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)后果，那么底層實(shí)踐的“積分學(xué)” 就是將數(shù)以萬(wàn)計(jì)的底層勞動(dòng)者通過(guò)自身不斷的實(shí)踐結(jié)合而成的社會(huì)形態(tài)。在對(duì)前者的闡述中，作者特別提出了“無(wú)相支配” 的論點(diǎn)。無(wú)相支配即沒(méi)有面孔的支配，當(dāng)具體支配的人轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮闹贫然蛏a(chǎn)方式時(shí)，也就是當(dāng)各種支配臉孔突然隱藏之后，無(wú)相支配便產(chǎn)生了。這種無(wú)相支配，既讓代耕農(nóng)無(wú)法維權(quán)，也使其勞動(dòng)缺乏保障，在無(wú) “法” 戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)里，代耕農(nóng)不能遵循國(guó)家法律武器，也不能得到當(dāng)?shù)貍惱砼c道義的支持，這相當(dāng)于喪失了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》著作中所提到的法治與禮治，我們必須認(rèn)識(shí)到，如今的“無(wú)相” 并不能掩蓋歷史中的 “惡相”。在對(duì)后者的闡述中，作者揭示了底層的力量和希望所在，認(rèn)為未來(lái)還有希望的社會(huì)結(jié)合，是我們以后要不斷關(guān)注的對(duì)象。它是底層實(shí)踐的積分學(xué)與自上而下的微分學(xué)雙重交叉的結(jié)果，既是底層勞動(dòng)者不斷摸索、不斷實(shí)踐的結(jié)果，也是工業(yè)化力量所催生的社會(huì)結(jié)果。這是一個(gè)新的理論視角和嘗試，是一種理論創(chuàng)新。

費(fèi)孝通先生早年的觀點(diǎn)為：了解中國(guó)人的思想，進(jìn)而改善中國(guó)人的生活，作者作為費(fèi)孝通先生的博士研究生麻國(guó)慶的學(xué)生，耳濡目染，也就往人類學(xué)做了深入的調(diào)查與研究。作者還有模仿費(fèi)孝通先生的著作《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》的研究方法，較好地采用了整村調(diào)查方法、歷史比較分析方法和空間經(jīng)濟(jì)分析方法等多種分析方法。

作者認(rèn)為既要關(guān)注外在支配的決定性，又不能忽略實(shí)踐者的能動(dòng)性。還強(qiáng)調(diào)觀察底層群體時(shí)，要將 “權(quán)力微分過(guò)程” 和 “實(shí)踐積分過(guò)程” 相結(jié)合來(lái)分析。當(dāng)下在珠三角所有的外部力量中，沒(méi)有人會(huì)承認(rèn)代耕糧農(nóng)地位的合法性，又因?yàn)樵谥袊?guó)東部、中部以及西部不少地區(qū)也有大量代耕現(xiàn)象，代耕農(nóng)在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)普遍現(xiàn)象，以不同的方式而存在，故悲劇還在繼續(xù)，微觀世界的延續(xù)仍舊需要依靠代耕糧農(nóng)自身的努力與韌性，作者在針對(duì)代耕農(nóng)的兩種類型進(jìn)行分析時(shí)，都揭示了 “底層并未死亡” 的觀點(diǎn)。所以作者的研究具有普遍的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

作者從縱向的歷史角度切入，以廣東30 年來(lái)的發(fā)展史為例，分析了代耕糧農(nóng)與代耕菜農(nóng)的產(chǎn)生背景，發(fā)現(xiàn)是與“化” 學(xué)進(jìn)程相伴而隨的。作者認(rèn)為必須清楚認(rèn)識(shí)各種社會(huì)群體卷入 “化” 學(xué)洪流的過(guò)程，才能完成我們對(duì)眼前社會(huì)的詳細(xì)考察，才能擁有 “重建” 的前提；只有認(rèn)識(shí)歷史過(guò)程，才能理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)。作者認(rèn)為代耕農(nóng)一開(kāi)始是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，來(lái)到珠三角地區(qū)幫助本地人納糧耕作或租地種菜。這與費(fèi)孝通先生的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的橫暴權(quán)力有所相似，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)沖突，被支配的一方表面是屈服的，但內(nèi)心是不服的。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》曾指出鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，而在《后鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出當(dāng)今社會(huì)是半熟人社會(huì)。但作者的研究對(duì)象，也就是代耕農(nóng)，是從外地來(lái)到珠三角地區(qū)進(jìn)行耕作活動(dòng)的群體，無(wú)論是代耕糧農(nóng)或代耕菜農(nóng)，都不是這兩種社會(huì)，更多的是偏向第三種社會(huì)，就是陌生社會(huì)。陌生社會(huì)中的團(tuán)體或個(gè)人都是帶著自己的私心，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里所有的是自我主義，一切價(jià)值是以 “已” 作為中心的主義，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下，這與費(fèi)孝通先生的思想?yún)s不謀而合。故代耕農(nóng)這個(gè)底層群體所處的社會(huì)雖然不是熟人社會(huì)，但其中心思想?yún)s與差序格局有異曲同工之妙，差序格局是社會(huì)學(xué)及人類學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)，費(fèi)孝通先生認(rèn)為人與人之間是一種以親屬為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，那么在該書(shū)中的代耕農(nóng)與珠三角地區(qū)的當(dāng)?shù)厝司腕w現(xiàn)了差序格局。

該書(shū)最突出的貢獻(xiàn)就在于揭示了底層世界的真實(shí)生活狀態(tài)。在此之前，費(fèi)孝通先生其實(shí)早在20 世紀(jì)30 年代就曾注意到農(nóng)村的代耕問(wèn)題，《云難三村》可以說(shuō)是探討農(nóng)村代耕問(wèn)題的一個(gè)起點(diǎn)。作者在某種程度上是接續(xù)了費(fèi)先生的衣缽，該書(shū)只能算是學(xué)術(shù)生涯的一部分，終點(diǎn)還需靠未來(lái)的學(xué)者繼續(xù)來(lái)創(chuàng)造。作者在指出兩種代耕農(nóng)與農(nóng)民工、當(dāng)?shù)厝嗽谥饾u結(jié)合為 “跨圈層社區(qū)” 的過(guò)程中，不僅是工業(yè)與都市力量產(chǎn)生了催化作用，家庭、友誼等因素也是重要的促成力量。底層勞動(dòng)者在實(shí)踐建設(shè)、積累其生存空間時(shí)，鄉(xiāng)土文明中的各種傳統(tǒng)力量仍然在源源不斷地提供動(dòng)力。

縱觀全書(shū)，該書(shū)具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）研究視角獨(dú)特。一是該書(shū)以縱向視角，歷史為鏡，從廣東30 年的發(fā)展史為例來(lái)分析。但事實(shí)上，全書(shū)始終是以改革開(kāi)放以來(lái)的歷史來(lái)考察與分析，從而得到的結(jié)論更經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。二是該書(shū)圍繞代耕農(nóng)的行為展開(kāi)，較好地把握 “以人為本” 的人居核心思想。

（2）對(duì)比性強(qiáng)，總體結(jié)構(gòu)好。該書(shū)首先針對(duì)代耕糧農(nóng)與代耕菜農(nóng)兩個(gè)群體進(jìn)行比較，分析二者的卷入情況與歷史情況，得出二者在宏觀層面上看只是行動(dòng)意義和實(shí)踐的邏輯不同而已。作者認(rèn)為二者最基本的共同點(diǎn)就是都要從原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中脫離，實(shí)現(xiàn)某種 “脫嵌”。總之，從由上而下的視角或任何一個(gè)單向度的話語(yǔ)出發(fā)，我們都可能忽略底層多樣性的訴求或?qū)嵺`方式。在中國(guó)同樣都是公民，只因代耕農(nóng)是外地人，卻享受不到公平的社會(huì)福利等。這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)代還存在，比如 “城中村兒童的教育問(wèn)題” 等。無(wú)論如何，我們更重要的是要重視這個(gè)問(wèn)題并找到解決對(duì)策。

（3）強(qiáng)調(diào)歷史觀照和經(jīng)驗(yàn)借鑒。作者力圖有理有據(jù)地將片段甚至零散的歷史資料整合起來(lái)與自己的觀點(diǎn)相互印證。作者在書(shū)中的第六章詳細(xì)地揭示了這群 “離鄉(xiāng)不離土的勞動(dòng)者耕作的現(xiàn)實(shí)圖景和菜農(nóng)生活的總體形態(tài)與勞動(dòng)的基本特征。“他山之石，可以攻玉”。雖然在歷史的進(jìn)程中，代耕農(nóng)經(jīng)歷了許多不平等的待遇，但也有其他方面成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，如：勞動(dòng)時(shí)間與土地安排非常合理，這是極其成功的，使農(nóng)人的技藝被發(fā)揮到極致。書(shū)中對(duì)一些村莊在生存方面的歷史背景和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究，更重要的是我們應(yīng)該在哪些方面以及如何借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)關(guān)注底層人民的生活。

（4）強(qiáng)調(diào)與案例相結(jié)合。全書(shū)以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，描繪了一幅幅生動(dòng)而形象的畫(huà)卷。要達(dá)到對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，就要擴(kuò)大田野調(diào)查，田野經(jīng)驗(yàn)是多位的、多點(diǎn)的。該書(shū)的第四章，作者以板芙鎮(zhèn)的湖州村與白溪村之間的新一隊(duì)為主要田野點(diǎn)，通過(guò)大量的例子來(lái)分析在遇到多重支配時(shí)，底層人民的反應(yīng)與行動(dòng)。通過(guò)案例的分析，作者認(rèn)為對(duì)于卷入到市場(chǎng)改革縱深期的底層人民，支配者隱藏起來(lái)導(dǎo)致出現(xiàn) “無(wú)相支配”，這股力量會(huì)超過(guò) “有相支配”，使其失去穩(wěn)定性與團(tuán)結(jié)性。該書(shū)的第五章提到，在特定歷史時(shí)期，這種 “弱者的武器” 的存在對(duì)底層人民的生活有著積極意義。但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，它的存在對(duì)自身的發(fā)展未必是一件好事，它不利于自身及其后代的個(gè)人發(fā)展，是以自我毀滅為代價(jià)的。在“弱者的武器” 面前，底層人民曾面臨陷入或自主的兩難，反抗與忍耐。

（5）研究?jī)?nèi)容豐富，既有宏觀理論分析，又有微觀實(shí)證。作者在分析代耕農(nóng)卷入動(dòng)機(jī)時(shí)，從宏觀與微觀層面進(jìn)行分析，更為全面具體，很好地揭示了代耕農(nóng)此群體卷入動(dòng)機(jī)及所造成的原因。作者稱菜農(nóng)為 “自我剝削” 的勞動(dòng)者，揭示當(dāng)?shù)貏?shì)力、地方政府及工業(yè)資本是如何分別或聯(lián)合起來(lái)支配菜農(nóng)的勞動(dòng)過(guò)程，支配網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)如何，代耕菜農(nóng)陷入 “無(wú)相支配” 的根源何在。作者在分析菜農(nóng)的流動(dòng)情況時(shí)，在空間上描繪了分布與流動(dòng)圖等，讀者通過(guò)圖形的描述，可以更生動(dòng)形象地掌握其中心要點(diǎn)，作者還預(yù)測(cè)到2012 年左右，剩余的菜農(nóng)流動(dòng)性將會(huì)更大。

（6）作者將歷史資料顯示的現(xiàn)象歸納和提升到學(xué)術(shù)層面來(lái)探究。比如：在書(shū)中的第七章，作者插入關(guān)于勞動(dòng)過(guò)程理論研究的回顧，通過(guò)分析馬克思、布雷弗曼和布洛威等的觀點(diǎn)，作者發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)驗(yàn)研究均沒(méi)有走出具體明確的勞資關(guān)系之外去注意其他卷入資本主義生產(chǎn)體系中的勞動(dòng)過(guò)程，創(chuàng)新性地提出了一種自我生產(chǎn)的微型政體中勞動(dòng)，也就是 “自我生產(chǎn)政體” 的概念。

閱讀這本著作是極其輕松的享受，它沒(méi)有常人畏懼的學(xué)術(shù)深?yuàn)W，作者盡量以平易生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)簡(jiǎn)述，它娓娓道來(lái)，討論了一些深層次的關(guān)系。該書(shū)運(yùn)用一些當(dāng)代社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的經(jīng)典研究成果來(lái)解釋和表達(dá)，不僅表現(xiàn)得更為生動(dòng)具體，而且具有很好的解釋深度。該書(shū)有了這樣的研究特色，自然容易給讀者以高屋建瓴的視野與見(jiàn)解。該書(shū)對(duì)了解中國(guó)底層世界的真實(shí)生活有著極大的推動(dòng)作用，是很好的一本讀物，相信讀者可以從閱讀中獲得知識(shí)與愉悅。