新時(shí)代下端硯的創(chuàng)作創(chuàng)新與發(fā)展方向

莫偉坤 莫翔羽

摘要：端硯是中國(guó)文房四寶之一，中國(guó)四大名硯之首，被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，通過(guò)對(duì)端硯的起源與歷史的深入探究，對(duì)雕刻題材、地域特色等不同的藝術(shù)風(fēng)格特征進(jìn)行實(shí)踐研究，得出新時(shí)代端硯的創(chuàng)新傳承與發(fā)展的策略，既保留了傳統(tǒng)，又與現(xiàn)代創(chuàng)新、藝術(shù)、市場(chǎng)等相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：端硯;創(chuàng)作;創(chuàng)新

中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中，文房四寶特色，而硯臺(tái)更是中國(guó)雕塑、書(shū)畫(huà)、金石、文學(xué)、歷史等文化藝術(shù)的集中體現(xiàn)。我認(rèn)為硯臺(tái)的本身不僅具有傳統(tǒng)的實(shí)用功能，其實(shí)更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其與新時(shí)代特征相結(jié)合的創(chuàng)新性和藝術(shù)性。

肇慶是一座山清水秀的美麗城市，具有“五湖六崗七巖八洞”之美景，享有“桂林之山，杭州之水”的盛譽(yù)，古稱(chēng)端州。早在古時(shí)候成為貢品的“四大名硯”之首端硯，亦享有“國(guó)之瑰寶”的美譽(yù)，這不僅讓肇慶得到“中國(guó)硯都”的稱(chēng)號(hào)，更是孕育了這座城市深厚的文化底蘊(yùn)。隨著人們生活水平不斷提高以及對(duì)文化藝術(shù)的喜愛(ài)，煮茶研墨、揮毫吟詠漸漸又見(jiàn)于我們的生活。對(duì)于我們而言，書(shū)法藝術(shù)，文房四寶的傳統(tǒng)精髓依然深深烙印在我們中華民族的博大文化中。端硯為中國(guó)四大名硯之一，產(chǎn)自廣東肇慶，最早于唐代初期在廣東肇慶東郊羚羊峽欄柯山的端溪一帶。在中國(guó)文房四寶當(dāng)中，端硯可是必不可少的用品。其位列中國(guó)四大名硯首位的原因是其材質(zhì)里面有名貴的礦物質(zhì)水云母，且石質(zhì)堅(jiān)實(shí)、嬌嫩、細(xì)膩，研出的墨汁細(xì)滑、發(fā)墨快，書(shū)寫(xiě)流暢不損毫，字跡顏色經(jīng)久不變，端硯石是十分的滋潤(rùn)，所以自古以來(lái)就有“呵氣成墨”之說(shuō)。目前在開(kāi)采的硯石已有幾十種，包括盛名久遠(yuǎn)的老坑、坑仔、麻子坑、斧柯東、梅花坑、綠端等?，F(xiàn)在，因?yàn)槎顺幵牧系馁Y源枯竭而導(dǎo)致政府需要采取了“封坑”措施來(lái)中斷端硯原石的開(kāi)采，因此市面上的端硯原石資源變得越來(lái)越稀少，這也越來(lái)越能體現(xiàn)現(xiàn)在端硯資源的價(jià)值。肇慶府以端硯聞名，就在鼎盛時(shí)期，家家戶(hù)戶(hù)磨制硯臺(tái)人人靠硯石為生，我是一個(gè)土生土長(zhǎng)的肇慶人，所以很小的時(shí)候便開(kāi)始接觸端硯，從最初的鑿石取樂(lè)到后面的萌生興趣，一切都是潤(rùn)物無(wú)聲地悄然發(fā)生，稍微懂事以后的我便有著專(zhuān)門(mén)去學(xué)習(xí)制硯的心愿。中國(guó)人自古以來(lái)習(xí)慣靠山吃山，而硯石有著“紫玉”的美稱(chēng)，在傳統(tǒng)的入門(mén)雕刻題材中，據(jù)回憶不外乎松樹(shù)、梅花、龍鳳、仙鶴……雖然當(dāng)時(shí)的我并不滿(mǎn)意這些傳統(tǒng)題材，但如果想要入門(mén)這是必須要打下的雕刻基礎(chǔ)。

如果說(shuō)古代端硯是一枚“璞玉”，以溫潤(rùn)的石質(zhì)與發(fā)墨極佳的效果取勝的話(huà)，那么當(dāng)代端硯就一定是一種依托于硯臺(tái)能自立一派的獨(dú)立藝術(shù)。在當(dāng)今時(shí)代，解放思想束縛的工匠們用自身的獨(dú)特思維來(lái)表現(xiàn)出對(duì)“硯”的理解，對(duì)圖案雕刻設(shè)計(jì)更是由平面到立體，一方端硯的生命形態(tài)就這樣實(shí)現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)換。有人說(shuō)創(chuàng)造力從出生的那一刻就已經(jīng)注定，也有人認(rèn)為創(chuàng)造力來(lái)自對(duì)后天的領(lǐng)悟。而基本功逐漸扎實(shí)后的我卻一直在尋找自己的創(chuàng)作硯臺(tái)的個(gè)人風(fēng)格。我在90年代初期正式進(jìn)入端硯行業(yè)，在茫茫的硯海中四處闖蕩的同時(shí)，也會(huì)根據(jù)市場(chǎng)的反饋逐步調(diào)整自己的雕刻構(gòu)思與創(chuàng)作方向，想著要在創(chuàng)新作品與傳統(tǒng)作品當(dāng)中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，使得端硯在不缺乏實(shí)用價(jià)值的狀態(tài)下，更增添其獨(dú)有的藝術(shù)收藏性。當(dāng)時(shí)我一直在想的問(wèn)題就是——寫(xiě)毛筆字的人不少，但是真正能使用端硯去寫(xiě)的其實(shí)已經(jīng)不多了，我要打開(kāi)市場(chǎng)就必須要去創(chuàng)新，很多對(duì)書(shū)法不了解的人他對(duì)端硯可能也是沒(méi)有感情的，但是如果我能用端硯的形式把硯石做得很漂亮，普通人就能夠欣賞這里面帶來(lái)的美感。

每塊端硯石材都有其獨(dú)特的色澤、石質(zhì)，而且大都具有豐富而優(yōu)美的石品，是唯一性的不可復(fù)制的，要是可以運(yùn)用這些色彩豐富的石品、去創(chuàng)造每一方端硯獨(dú)有的故事，力求營(yíng)造出別具特色的端硯作品，讓這方端硯作品既有鮮明個(gè)性的題材，又帶著巧妙精細(xì)的刀工，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美效果與欣賞效果。這樣，不僅保留了端硯的實(shí)用性，還提升其欣賞性和收藏價(jià)值。在其中創(chuàng)作的過(guò)程就是需要我們幾十年如一日地在硯海中不斷地追尋、探索和領(lǐng)會(huì)。制硯過(guò)程中，因石構(gòu)圖、因材施藝固然重要，但問(wèn)題來(lái)了，我如何才能把自己的端硯作品設(shè)計(jì)雕刻得更加巧妙且?guī)в袆?chuàng)意，甚至是使自己的端硯作品既有傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)一樣有獨(dú)特創(chuàng)新的一面，能散發(fā)出人文情懷與新時(shí)代創(chuàng)新的意趣，這些都需要結(jié)合時(shí)代的變遷，不斷去思考而領(lǐng)悟出來(lái)的。山水人物硯是當(dāng)代端硯池雕的一個(gè)重要題材，而高品位的山水人物則是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，它以詩(shī)情畫(huà)意般的意境給人們以審美的愉悅。初學(xué)者容易流于一般的模仿，作品缺乏構(gòu)思，主題不明確，內(nèi)容表達(dá)含糊，究其因是心中無(wú)“景”的結(jié)果，其刀筆下只能造出假景。然而，要雕刻好一方山水人物硯并不易，經(jīng)過(guò)三十余年的實(shí)踐，我總結(jié)出：山水人物硯創(chuàng)作的關(guān)鍵是造“景”，以景表情達(dá)意，以情意交融的意境感染欣賞者，因此，造景的成敗決定了作品的優(yōu)劣。

所謂的傳統(tǒng)題材在當(dāng)年第一次被雕刻出來(lái)的時(shí)候，其實(shí)也是一種的創(chuàng)新，當(dāng)年的端硯匠人在工具匱乏的情況下仍然能夠展現(xiàn)出自己的奇思妙想，形成流傳至今的圖樣符號(hào)，題材本身不存在落后，只是在這個(gè)時(shí)代還在用前一個(gè)時(shí)代的內(nèi)容就會(huì)顯得守舊過(guò)時(shí)。但創(chuàng)新也不能亂來(lái)，最重要的是還是要保留硯的硯堂，這是我們端硯的根本，有了這個(gè)傳統(tǒng)以后再去創(chuàng)新都沒(méi)有問(wèn)題，跟好年代去做一些這個(gè)年代需要的作品?！?/p>

那么這年代需要怎樣的端硯？帶著這個(gè)問(wèn)題去構(gòu)思新式端硯，中華大地上連綿起伏的名川大山觸動(dòng)了我，那是我以前不敢想象的事情——如果把平面的端硯還原成立體的山水會(huì)怎樣？有些時(shí)候，大眾的審美習(xí)慣與工藝師的創(chuàng)新意識(shí)有時(shí)滯的可能，便會(huì)讓人覺(jué)得，創(chuàng)新帶來(lái)的變化與傳統(tǒng)的審美意識(shí)不符，短期內(nèi)讓人難以接受，但不管怎樣，變化不一定能讓我們前進(jìn)，但停滯不前便只會(huì)原地踏步，作為匠人，我們應(yīng)當(dāng)保持一顆探索創(chuàng)新的心，將堅(jiān)持、勤懇與無(wú)限熱愛(ài)投入到自己的工藝制作中，“當(dāng)我去采風(fēng)去觀看祖國(guó)的大好河山時(shí)，那些山形在心里的感覺(jué)是很美的，平湖高峽，嶙峋崢嶸，無(wú)限風(fēng)光、雄偉、秀麗、險(xiǎn)峻、千姿百態(tài)，似人若物。那些別人不會(huì)注意到的小小的東西，我可以把它放大融入到我的硯里，那些大的山峰我又可以把它縮小，這種感覺(jué)是比較寫(xiě)意的，這樣的作品能夠給人很多想象的空間?！薄冻啾趹压懦帯愤@件作品便展現(xiàn)了山水的這份寫(xiě)意，此硯以歷史題材入硯。我采用了詩(shī)詞的意境，用精湛的刀法刻出赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)雄奇的景色，利用原石立體山形山皺，采用垂直斧劈皺刀法削出陡峭的赤壁;利用硯堂上的石品浮云凍借喻洶涌的江水，再勾出岸邊激起的浪花——這是靜景。我以硯名“懷古”點(diǎn)題，把硯的畫(huà)面做活了，游人坐在小船上欣賞著這雄偉險(xiǎn)峻的古戰(zhàn)場(chǎng)，自然會(huì)引起對(duì)當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)的英雄人物的懷念與追思。波浪沖洗千百年所有杰出英雄人物和事跡，惟獨(dú)抹不掉峭壁上鮮紅的“赤壁”二字，因?yàn)樗篮愕乜啼浿欢伪瘔训臍v史——是這些英雄創(chuàng)造了歷史，而歷史也長(zhǎng)留住他們的名字，恰如蘇軾所說(shuō)：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”。

我的這種創(chuàng)作作品題材的端硯一經(jīng)面世就引起行業(yè)的轟動(dòng)，我還為欣賞者預(yù)留了很多的空間可以進(jìn)行視覺(jué)探索，每個(gè)年齡層的人在面對(duì)這樣的作品的時(shí)候都會(huì)駐足停留去發(fā)現(xiàn)自己看到的內(nèi)容?！爱?dāng)時(shí)我沒(méi)有去注意市場(chǎng)喜不喜歡這種形式的作品，但我自己喜歡，我就要把它做好，雕刻的時(shí)候不滿(mǎn)意是常有的事，要重新打磨更改，雕刻的時(shí)候眼里就只有這一件作品，心就沒(méi)有辦法打開(kāi)。”大自然無(wú)疑是一個(gè)瑰寶，之后我通過(guò)外出采風(fēng)，大膽新穎地創(chuàng)作出《別有洞天》硯，其獨(dú)特之處不在于天然的紋路，而在于作者獨(dú)特的構(gòu)思。我采用大膽的刀法開(kāi)創(chuàng)性地將硯石從中鏤空，呈現(xiàn)出一方洞天的視覺(jué)，窺看景外景、天外天。山石嶙峋，古松懸掛，洞中水面平靜，罩照著五彩云煙，透射出熠熠霞光;小船悠悠，蕩漾隨水而行，穿過(guò)這片煙霞，將看到別樣的光景，有詩(shī)云：“人言洞府是鰲宮，升降隨波與海通。共坐船中那得見(jiàn)，乾坤浮水水浮空?！彪y道這不正是對(duì)這方硯的景色概述嗎？

通過(guò)這一次次的創(chuàng)作雕刻出這種大型立體作品，我漸漸地對(duì)這種手法熟練起來(lái)了，開(kāi)始不走尋常路，繼續(xù)去追求這些大膽新穎的創(chuàng)作，這其實(shí)是一種因形施藝的做法，從整體的視角去創(chuàng)作一方硯。以河山作為端硯的雕刻題材就再符合不過(guò)了，雖說(shuō)是一個(gè)不錯(cuò)的想法，但這種垂直斧劈皺刀法也是很考驗(yàn)硯師的技巧，稍微力度把握不到位就會(huì)破壞整個(gè)造型的美感，這種大型創(chuàng)作也是需要花很大的時(shí)間與心思，當(dāng)然細(xì)節(jié)雕刻更加是少不了。這種別具新意的鏤空刀法，可以使得畫(huà)面更加的立體逼真，屬實(shí)能讓觀賞者身臨其境。打磨后的硯細(xì)膩?zhàn)虧?rùn)，給人湖水般倒映的感覺(jué)，讓硯臺(tái)不僅是文房之中的一件用品，更是一件賞心悅目的玩件、藝術(shù)品、收藏件。

當(dāng)一件藝術(shù)品的誕生時(shí)，往往承載著作者的情懷。地靈方能人杰，端州山峰奇秀，鼎湖水清沁涼，硯石溫潤(rùn)別致，也許是這片好山好水的人文情懷，才孕育出經(jīng)典的作品。我亦希望借此硯展現(xiàn)祖國(guó)的河山景色，引來(lái)無(wú)數(shù)文人墨客窺探其中承載的藝術(shù)文化、端硯文化。當(dāng)時(shí)市場(chǎng)反響的熱烈讓我放下心來(lái)，也讓我覺(jué)得自己最初的想法得到了認(rèn)可，于是我便陸續(xù)創(chuàng)作出《一帆風(fēng)順》、《高峽出平湖》等大型立體端硯，并一舉拿下眾多業(yè)內(nèi)大獎(jiǎng)，讓端硯不僅只有實(shí)用性，而且有觀賞性，讓其成為一件藝術(shù)品。藝術(shù)的范圍很廣闊，人們各有所愛(ài)，就猶如一千個(gè)人眼里會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，看待藝術(shù)也是一樣的道理，也是沒(méi)有辦法讓每一個(gè)人的眼光都統(tǒng)一起來(lái)。有人喜歡立體雕刻帶來(lái)的氣派，也有人喜歡簡(jiǎn)潔雕刻帶來(lái)的舒適，但這并不沖突，因?yàn)槲覀儺?dāng)今社會(huì)的藝術(shù)就是在百花齊放。

端硯是中國(guó)民間文化藝術(shù)中的重要一項(xiàng)，是中國(guó)博大精深的端硯文化的代表，端硯是國(guó)家珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)古代文化傳播、交流和發(fā)展的重要工具，與中國(guó)文化的發(fā)展緊密相連。因此，對(duì)端硯文化的傳承也是對(duì)中國(guó)文化的傳承，它的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新是新時(shí)代賦予我們的重要?dú)v史使命，所以我一直力求創(chuàng)新，做硯必須要有自己的風(fēng)格，這個(gè)不是有好的手藝能夠呈現(xiàn)的，而是需要你對(duì)生活品味，對(duì)大自然的體會(huì)，得出個(gè)人的領(lǐng)悟，跟得好師父能夠?qū)W習(xí)到工藝刀法，但要走出一條自己的路就要靠后天的積累。創(chuàng)作，便是我們創(chuàng)作者對(duì)自身的一種磨煉，只有不斷磨練自己，才會(huì)有出現(xiàn)下一件更好的作品。