藝術點亮誰的鄉(xiāng)村：基于村民視角的藝術鄉(xiāng)建研究

袁霽虹

摘要：以村民視角觀之，道明竹藝村的藝術鄉(xiāng)建具有多面性。對原住民而言，藝術鄉(xiāng)建是改善生活水平的物質改造活動;對竹編大戶而言，藝術鄉(xiāng)建是獲取資源、實現階層跨越的手段;對新村民而言，藝術鄉(xiāng)建則是寄托情懷、實踐理想的過程。村民主體性的缺失導致竹藝村并非鄉(xiāng)土文化的重塑，而是城市文化嫁接于鄉(xiāng)村土壤的產物。

關鍵詞：道明竹藝村;鄉(xiāng)村振興;藝術鄉(xiāng)建

黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，全國各地的鄉(xiāng)村振興實踐如火如荼展開。政府、企業(yè)、社會團體等組織機構大力推進建設，學者、規(guī)劃師、藝術家等行業(yè)精英紛紛建言獻策。鋪天蓋地的會議、論文、報道中，卻鮮有村民的聲音。本研究選取了四川省崇州市道明鎮(zhèn)竹藝村這一個案，通過對竹藝村建設過程長達三年的追蹤，以及對參與建設的各方，尤其是普通村民的訪談，試圖站在村民的視角去理解這場自上而下的浪潮以及它帶來的影響。

道明鎮(zhèn)因竹編而聞名，早在1995年，就被原文化部命名為“中國民間藝術（竹編）之鄉(xiāng)，“道明竹編”于2014年被列入國家級非物質文化遺產名錄。隨著藝術院校相繼在道明設立實訓基地，藝術設計與傳統(tǒng)技藝日漸融合，道明竹編逐漸從日?；D向藝術化，因而道明竹藝村的建設從一開始就與藝術密不可分。“藝術點亮鄉(xiāng)村“成為竹藝村隨處可見的標語。本研究以竹藝村的藝術鄉(xiāng)建為切入點，立足于村民視角，關注作為鄉(xiāng)村振興主體的村民如何看待和參與藝術鄉(xiāng)建，并對當下藝術鄉(xiāng)建工作存在的問題提出建議。

一、道明竹藝村的藝術鄉(xiāng)建

汶川地震后，在對口援建城市重慶市的幫助下，崇州修建了一條連接7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和3個重災區(qū)的快速通道——重慶路，于2009年9月建成投用。除作為交通要道之外，重慶路還是成都西部重要的鄉(xiāng)村旅游專線。依托重慶路沿線美麗的油菜花海和豐富的鄉(xiāng)村旅游資源，每年三四月，崇州都會舉辦菜花節(jié)，吸引數以萬計的游客自駕前往，為沿線鄉(xiāng)村帶來了可觀的經濟收益。

道明鎮(zhèn)龍黃村位于重慶路沿線，當地政府選取了9組、11組、13組的部分區(qū)域，進行風貌改造，結合本地竹編產業(yè)，計劃在此建立竹編生產基地。隨后又引進了國家級非遺代表性傳承人趙SJ（竹藝苑）、省級非遺代表性傳承人丁ZY（丁知竹）等附近村落的竹編大戶，成立了竹編合作社。緊接著，中央美術學院（以下簡稱央美）將學生實訓基地落地于此，每年寒暑假選派學生來道明，與竹藝苑、丁知竹等竹編大戶共同完成竹編創(chuàng)新作品，可謂道明竹編藝術化的濫觴。

2017年，崇州市崇中展業(yè)投資有限公司（以下簡稱公司）在龍黃村9組打造了“竹里”項目。這座由同濟大學教授袁烽設計的“∞”字形建筑，造型獨特且融合了當地傳統(tǒng)竹編工藝，一問世就成了網紅景點，并受邀參加了威尼斯建筑雙年展。隨后，公司以“竹里”為起點，將附近區(qū)域集中打造，采納央美的建議，將這片區(qū)域命名為“道明竹藝村”。2018年，文旅部批準成立的央美駐四川成都傳統(tǒng)工藝工作站落地竹藝村，為竹藝村注入更多藝術的血液。

竹藝村并非行政村，為了便于管理，村民自發(fā)成立了院落管理委員會（以下簡稱管委會），選舉了一批能人進入管委會工作，主要負責竹藝村日常行政事務，其職責相當于村委會。公司主要負責整體規(guī)劃和商業(yè)運營，在竹藝村打造初期，公司租用了幾戶民房，改建成傳統(tǒng)川西院落的樣式，運用青磚、灰瓦、原木、玻璃等元素，營造樸實而文藝的原鄉(xiāng)氛圍。這幾個樣板院落，一部分入駐了公司自營的餐飲、住宿、博物館等業(yè)務，一部分由公司招募的新村民自行運營。隨著竹藝村游客越來越多，一些之前還持觀望態(tài)度的村民開始自發(fā)改建房屋，以餐飲、民宿、竹編銷售等業(yè)態(tài)加入到竹藝村的商業(yè)版圖中。

竹藝村的藝術鄉(xiāng)建形式分為三類：一是屋舍和環(huán)境改造，二是竹編藝術作品創(chuàng)作，三是藝文活動的開展。根據參與主體的不同，大致分為以下三種運作模式：一是“公司+藝術家”，由公司聘請藝術家或設計師對屋舍、院落、公共場所進行改造，打造一批藝文空間;二是“公司+村民”，公司提供平臺和資源，村民根據自身條件和需求進行空間改造或舉辦藝文活動;三是“政府+高校+竹編大戶”，依托傳統(tǒng)工藝工作站這一平臺，融合當地政府和央美的資源，進行竹編藝術作品創(chuàng)作或者開展各類展示體驗活動。

二、三種村民視角：藝術鄉(xiāng)建的多面性

從戶籍和業(yè)態(tài)性質來看，竹藝村村民包括龍黃村的86戶原住民、從附近村引進的3家竹編大戶以及外地招募的“新村民”三類。由于各自的訴求和目標不同，他們對于竹藝村的藝術鄉(xiāng)建抱持的態(tài)度和期待具有明顯差異。

（一）原住民的“物質觀”

雖然管委會登記有86戶原住民，但因為一部分村民早就搬去子女住處，一部分村民將房屋租給公司以后搬去其他地方居住，還有一部分外出打工，實際留在村里的常住居民不足50戶，以老人和中年婦女為主。

最早一批將房屋租給公司打造的主要是村干部和一些早就搬離竹藝村的村民，這批人對他們的房屋現狀滿意度較高，對于公司規(guī)劃的川西院落風格也多持贊揚的態(tài)度。首批改建項目的成功吸引了一批追隨的村民，一些家底豐厚的人家開始自己改造房屋。但是管委會和公司要求新改建的房屋必須符合竹藝村規(guī)劃的建筑風格。高家民宿就是在這種情況下改建的。和所有自己改建的村民一樣，他們并未請專業(yè)的設計師，結合自己的見聞和網上的圖片向施工隊描述一番，就這樣幾乎憑空造了一座和要求的風格大致吻合的新房子來。高老板認為自家的建筑風格是偏日式的，設計的時候就想要和其他院落形成差異，所以大量使用了落地窗，在增加采光的同時也強化了自身風格。高老板的兒子以前在建筑公司工作，見識較多，自己制作了很多盆景放在院子里，也成為一道風景線。

但也并非所有原住民都能接受要求的風格。彭CM就非常不喜歡，不想按照要求改建，但是如果不按要求來，房屋建成后管委會將不會退還三萬元的押金（押金用于保證新建房屋都符合統(tǒng)一的規(guī)劃）。因此盡管彭家老宅的木結構已經被嚴重蛀蝕，彭CM老兩口也不得不繼續(xù)住在危房里，等待政策放寬的那一天。

道明鎮(zhèn)各村擅長不同的竹編品類，龍黃村主要從事開業(yè)花籃的編制，在道明竹編中屬于“粗貨”，技藝簡單，收入微薄。目前原住民中也只有十幾戶還在編制花籃，賺取一點生活費，幾乎沒有人家參與竹編藝術作品的創(chuàng)作。原住民們很少主動關注國內外藝術家、央美師生以及竹編大戶創(chuàng)作的竹編藝術作品，更沒有人會去探究這些作品的來龍去脈和意義內涵。在訪談原住民時，我們把村里一些藝術作品的照片給他們看，他們大多能說出一些大型藝術裝置的位置，對一些小型作品則印象不深。當我們詢問他們認為這些作品像什么或者在表達什么時，只有一個十歲的小女孩很熱情地表達了見解，其他受訪原住民都以“不知道”或者“沒想過”來回應。王L一家是原住民中少有的仍在種地的人家，她表示如果可以的話，她更愿意把這些土地拿去種糧食，而不是租給公司來陳放這些所謂的藝術品。

村里舉辦的各類藝文活動，如展覽、講座、非遺集市等，原住民幾乎從不參加。村里的藝文空間，如見外美術館、三徑書院等，他們也幾乎從未踏足。主觀來看，他們確實“懂不起”“沒興趣”“沒時間”，而客觀來講，一部分藝文空間并不允許他們隨意進出。比起這些活動，他們更愿意跳跳廣場舞、看看露天電影，至少還能收獲一點樂趣。

對于整個村子的改造，原住民提出了各種質疑和不滿，但在環(huán)境美化方面均一致贊揚。對原住民而言，環(huán)境的改善不僅令他們生活更方便、心情更愉悅，也帶來了更多游客，從而提升了竹藝村的知名度和影響力，用當地人的話來說，就是讓村子有了“好名譽”。

在竹藝村的三類藝術鄉(xiāng)建中，原住民關注度和參與度最高的是屋舍和環(huán)境改造，這是直接改變他們生活的物質空間的大事。盡管主觀上他們并沒有以藝術的態(tài)度對待這個過程，但通過對統(tǒng)一規(guī)劃的妥協(xié)以及自身能動的創(chuàng)造，所有已經進行或正在進行的屋舍改造都在為竹藝村的藝術化氛圍添磚加瓦。而對于竹編藝術作品創(chuàng)作和藝文活動，他們并不關注，也很少參與，這些精神實踐距離他們的生活需求太遠，他們并不需要。但他們能夠用自己的邏輯對這些藝術實踐的存在進行合理化，他們認為這些作品可以吸引外地游客前來觀賞，只要能吸引游客，那就能提升村民的收入，那么就是有用處的。至于進行這些藝術實踐的人是誰，他們怎么實踐，對原住民來說并沒有弄清楚的必要。當然也的確沒有人來詢問過他們對于自己的村子建設有什么想法，當建設完成之后，他們才知道這片土地變成了什么模樣。

（二）竹編大戶的“資源觀”

竹藝村的打造本就是以國家級非遺代表性項目道明竹編為依托，因此無論是當地政府還是公司，都將竹編視為竹藝村的文化名片，投入大量資源用于扶持本地竹編產業(yè)的發(fā)展。然而正如前文提及，龍黃村原住民主要從事開業(yè)花籃的粗加工，這種花籃無論是藝術上還是商業(yè)上都不具備較高價值，無法支撐竹藝村的文化底蘊。

在道明，對技藝要求較高的“細貨”，主要是永樂、雙楊、升平、三龍等村在制作，竹藝村引進的竹編大戶也多來自這幾個村子。國家級非遺傳承人趙SJ原籍雙楊村，2009年重慶路開通之際，趙家在政府的支持下在龍黃村重慶路旁開辦了竹藝苑，既是趙SJ的竹編工作基地，也是一家以餐飲為主營業(yè)務的農家樂。省級非遺傳承人丁ZY原籍永樂村，2013年前后在“竹里”旁開辦了丁知竹竹編體驗館，經過其女丁CM的多年經營，現已成為竹藝村規(guī)模最大的竹編展示窗口。傳承人王HM原籍三龍村，2019年其女肖Y辭掉大城市的護士工作，返鄉(xiāng)和母親一起創(chuàng)辦了紅梅竹編工作室，作為大學生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的典型被邀請入駐竹藝村。

目前竹藝村里只有這三家竹編大戶，他們是政府主要扶持對象，獲得了許多培訓、交流、展示的機會，也接觸到很多級別較高的藝術資源。竹編大戶們還常常到國內外各大城市參展，接觸到各地的同行，從而了解最新的動向。經過多年浸淫，他們也逐漸提升了自身的審美能力和設計能力，自主設計制作了許多裝置藝術作品和創(chuàng)新產品，從某種意義上來說，也稱得上“竹編藝術家”了。

和藝術能力一起成長的還有他們的商業(yè)能力。這三家竹編大戶有一個相似的發(fā)展路徑，即“一代編，二代變”，第一代人專注于傳統(tǒng)道明竹編技藝的磨練，是純粹的匠人，第二代人更多地考慮商業(yè)變現問題，為家族也為竹編尋找更多的發(fā)展路徑，是半個商人。趙家第二代無人繼承趙SJ的竹編技藝，轉而用心經營竹藝苑，目前竹藝苑已成為竹藝村規(guī)模最大的農家樂。丁知竹第二代丁CM繼承了父親的竹編技藝，在創(chuàng)制竹編新產品的同時，開拓了竹編裝潢業(yè)務。紅梅竹編第二代肖Y抓住了研學游市場，通過和旅行社合作，目前已經常態(tài)化地開展竹編體驗課程。經過多年發(fā)展，竹編大戶已經從最開始政府和公司幫忙對接資源，轉變?yōu)楝F在訂單主動找上門，每年的營業(yè)額少則幾十萬，多則上百萬。有了更多的收入和訂單，竹編大戶繼而和散戶建立起合作關系，一個大訂單分給數家散戶完成，帶動了道明竹編產業(yè)的整體發(fā)展。但值得注意的是，和竹編大戶合作的散戶主要來自他們原籍村莊，竹藝村的原住民很少獲得和這些竹編大戶合作的機會，因為他們只會編織簡單的物品，達不到竹編大戶需要的技藝水平。這就使得竹藝村的竹編大戶和原住民之間僅余一層鄉(xiāng)鄰關系，而未能形成緊密的經濟聯系，更無法以竹編大戶的資源和能力帶動竹藝村竹編產業(yè)的發(fā)展。

不過無論如何，竹編大戶都是竹藝村建設的最大受益者，他們與政府、公司、市場都保持著緊密的聯系和良好的互動，通過竹藝村這一平臺資源的加持，他們完成了從普通農民到竹編藝術家的身份轉變，并且正在朝著商人的身份轉變。他們的家族也在這個過程中逐漸積累財富和名譽，開始實現社會階層的跨越。

竹編大戶在整個竹藝村居民中處于一個比較平衡的中間位置。和原住民相比，竹編大戶屬于外來客，但同屬一個鎮(zhèn)域，或多或少有著親屬關系，并且在竹藝村扎根日久，所以和村民的關系還算融洽，原住民們也常常和他們往來。但畢竟在經濟地位和社會地位上有著較大差異，他們很少參與竹藝村的日常村務。而且這三家竹編大戶的地理位置都處在竹藝村邊緣位置，可以從村外道路直接進出，這樣的路徑規(guī)劃甚至不太需要他們進入原住民的生活區(qū)域中去，這在無形中也為雙方劃出了一條界線。和新村民相比，竹編大戶則算是本地人，他們對本地的風土民情、社會資源更為熟悉，無論是生活上還是商業(yè)上都比新村民更加方便。但他們又有不輸新村民的見識，雙方在精神上反而更能互相理解、互相激蕩。

（三）新村民的“情懷觀”

竹藝村長期對外招募“新村民”。招募海報上寫道，新村民需要擁有“藝術家的眼睛、人文者的心、經營者的腦”。根據媒體報道，目前竹藝村已經入駐了逾百名新村民，包括詩人、畫家、建筑師、策展人、民宿主理人、傳統(tǒng)文化愛好者等，他們自帶文化、藝術以及商業(yè)資源，大多在各自的領域已經功成名就。

然而大多數新村民只是階段性地參與了竹藝村的硬件或軟件建設，當項目或活動告一段落，他們也就離開了竹藝村。真正常駐竹藝村的新村民不超過10位，他們都在竹藝村擁有固定業(yè)態(tài)，例如三徑書院（書店）、遵生小院（餐飲）、歸野（民宿）、見外美術館等。入駐竹藝村的新村民大多數都是情懷驅動的，他們文化水平較高，且具有較強的社會責任感，對鄉(xiāng)土充滿了詩意的想象，想要在鄉(xiāng)村建造自己的烏托邦。

遵生小院創(chuàng)始人馮W將老家的公婆接來此處居住，老人在養(yǎng)老的同時也參與小院的日常經營，因此遵生小院這一業(yè)態(tài)并非以盈利為目的，更多是主人的生活空間和居心之地。馮W的公婆與竹藝村其他居民相處融洽，尤其是和以老人為主的原住民往來頻繁，這種互動幫助遵生小院很快在原住民間贏得了好口碑。

遵生小院由馮W夫婦自己設計改造，他們降低圍墻，打開院落，敲掉房屋外墻的白瓷磚，保留內部的青磚，用原木色的門窗裝飾，又添加了燈籠等軟裝，讓整個空間變得溫暖樸素。這種建筑風格影響了后來改建的房舍，新建的院落幾乎都把院墻降低或者裝上花窗，原木色的門窗家具也成為很多新裝修人家的必備元素。

原住民的模仿能力很強。馮W用崇明老布縫制的香包，內有八種中藥藥粉，每個售價28元。有的村民看到了，回去也扯花布縫制了香包，以10元的價格賣給游客。馮W在木桌上鋪上格子桌布，格調立馬提升。村民有樣學樣，也把自家的桌子鋪上桌布以招待客人。馮W聘用了竹藝村附近的一位婦女來店里打掃衛(wèi)生，這位大姐通過馮W發(fā)的插花圖片慢慢摸索，現在已經能自如地運用村里采摘的野生植物插出好看的瓶花。

在馮W看來，原住民對于他們認可的新事物是會主動去學習的，但他們也有自己的審美，有時把這種原生態(tài)的審美加入到他們的學習成果中去，反而使得產品被差異化了，對于竹藝村的可持續(xù)發(fā)展來說是有利的。因此她對于村民的模仿并不反感，有時甚至會主動教村民一些手工技藝。

與遵生小院形成強烈對比的，是離它不遠的見外美術館。美術館無論是建筑的造型還是展陳的館長畫作在村里都別具一格，是一個網紅打卡地。然而除了村干部、竹編大戶以及一些新村民，竹藝村居民幾乎沒人進入過美術館。美術館收取20元的門票，沒有村民會愿意花錢進去，并且美術館也“不讓他們進去”。調研期間，我們多次路過美術館，發(fā)現美術館常常閉門，即使開著門，也會在院門攔上一條警示帶。院里長期由一個年輕女孩打理，是館長從村外聘請的“主管人”。這位年輕的主管人總是一副生人勿近的姿態(tài)，不僅拒絕村民進入，也拒絕了我們的訪談請求。

和見外美術館類似的，竹里也不允許普通村民進入。作為竹藝村的文化地標，竹里經常承接各種會議、論壇以及藝文活動，但這些活動的受眾是領導、調研者、游客，是城市里的訪客們。竹藝村的居民雖然與竹里近在咫尺，卻是兩個世界的人，涇渭分明。

這種情況是竹藝村大部分藝文活動的常態(tài)。藝術季、詩歌會、手工體驗課堂……這些活動以“鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)愁”為賣點，面向的卻是城市居民。新村民們來自城市，以城市人喜愛的方式去進行藝術鄉(xiāng)建實踐，去寄托自己的人文情懷。正如馮W表述自己的藝術鄉(xiāng)建實踐時所用的“文化反哺”一詞，隱隱包含著“文化強勢”的意味，無形之中將城市文化凌駕于鄉(xiāng)土文化之上，實際上也反映了新村民乃至竹藝村建設的底層邏輯。

對原住民而言，藝術鄉(xiāng)建是改善生活水平的物質改造活動;對竹編大戶而言，藝術鄉(xiāng)建是獲取資源、實現階層跨越的手段;對新村民而言，藝術鄉(xiāng)建則是寄托情懷、實踐理想的過程。竹藝村給了他們各自施展的舞臺，卻未能將他們融合為一個整體。

三、藝術鄉(xiāng)建何去何從

在各種主流話語體系中，竹藝村是鄉(xiāng)村振興的成功范例，吸引了全國各地各系統(tǒng)的領導干部、專家學者前來考察調研，學習經驗。竹藝村的官方介紹中，始終以“藝術點亮鄉(xiāng)村”作為他們行動的注解，讓人們看到了鄉(xiāng)村振興最詩意的途徑。

然而詩意是對于久居樊籠里的城市居民而言的。公司對竹藝村的包裝完全迎合了城市居民對于鄉(xiāng)村的想象，是一套建立在城市消費品味之上的運營邏輯。竹藝村并非鄉(xiāng)土文化的重塑，而是城市文化嫁接于鄉(xiāng)村土壤的產物。來自城市的藝術和藝術家在竹藝村揮斥方遒，用城市的話語建構了一個全新的空間。這個空間除了地理上位于鄉(xiāng)村之外，實則和鄉(xiāng)村并沒有太多聯系。

那么藝術點亮的到底是誰的鄉(xiāng)村呢？是領導干部們五年規(guī)劃里的鄉(xiāng)村？還是公司商業(yè)藍圖中的鄉(xiāng)村？是藝術家人文情懷里的鄉(xiāng)村？還是游客想象之中的鄉(xiāng)村？似乎都是，但一定不是村民們柴米油鹽的鄉(xiāng)村。站在城市居民的立場來評判的話，竹藝村的藝術鄉(xiāng)建無疑是成功的。但若以村民的視角來看，這份成功也許還需要打個問號。村民在藝術鄉(xiāng)建的過程中始終處于被動甚至邊緣的位置，如何讓村民更主動地介入鄉(xiāng)建正是目前擺在竹藝村建設者面前的難題。

已有學者呼吁尊重村民在鄉(xiāng)建工作中的主體性[李修建：方李莉：藝術鄉(xiāng)建的人類學視野、方法與觀念，美術觀察，2019年01期。]。實施鄉(xiāng)建項目前，要面向村民開展調研工作，了解其生活現狀和現實需求，進而匹配相應的資源。同時要調動村民自身的能動性，鼓勵和支持他們的創(chuàng)造性勞動。我們并不認為應該由村民完全主導鄉(xiāng)建事宜，但讓村民成為鄉(xiāng)村建設各項事務的共同決策者卻是可以達成的目標。

以藝術介入鄉(xiāng)建看上去很美，但它并非鄉(xiāng)村振興的全部。一個鄉(xiāng)村社區(qū)的全面振興還需要在社區(qū)治理、產業(yè)發(fā)展、教育養(yǎng)老、法制保障等方面同時發(fā)力。藝術鄉(xiāng)建只能在社會美育、社區(qū)文化傳承等方面發(fā)揮作用，其他鄉(xiāng)建工作則需要依靠更廣泛的社會力量來完成。摸清藝術鄉(xiāng)建的邊界，而不是將其當作鄉(xiāng)村振興的萬能鑰匙，用之得法，方能行之有效。

課題名稱：基于村民視角的成都鄉(xiāng)村振興研究——以道明竹藝村為例

項目來源：成都市哲學社會科學研究規(guī)劃項目

項目編號：2019Z35