新中國(guó)17年四川版畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)及成因分析

黃常春(上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444)

20世紀(jì)五六十年代中國(guó)形成了四川、江蘇和北大荒三個(gè)地域特色鮮明的版畫(huà)群體。四川版畫(huà)是中國(guó)新興版畫(huà)一支重要力量，它繼承了魯迅先生倡導(dǎo)的新興版畫(huà)運(yùn)動(dòng)精神，并且將四川地域文化融入版畫(huà)創(chuàng)作，注重深入生活和人物的刻畫(huà)，形成了以黑白人物為主的版畫(huà)面貌，具有鮮明的地域特色。隨著抗戰(zhàn)的勝利，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心也逐步向東部轉(zhuǎn)移，一部分畫(huà)家去了外地，一部分則留了下來(lái)繼續(xù)進(jìn)行版畫(huà)創(chuàng)作。建國(guó)后，留下來(lái)的這批版畫(huà)家和來(lái)自晉綏解放區(qū)的藝術(shù)家又形成一股合力，他們?cè)拇ū就粒D苦耕耘，逐漸形成了獨(dú)具一格的四川新興版畫(huà)群體，在學(xué)術(shù)界曾有“四川版畫(huà)學(xué)派”的美稱(chēng)，在中國(guó)版畫(huà)史上留下了光輝的一頁(yè)。

一、四川版畫(huà)發(fā)展歷史簡(jiǎn)要回顧

四川版畫(huà)的發(fā)展可以追溯到魯迅先生領(lǐng)導(dǎo)的新興版畫(huà)運(yùn)動(dòng)。1931年魯迅先生在上海舉辦“木刻講習(xí)會(huì)”，在13位學(xué)員中就有李岫石、苗勃然和樂(lè)以鈞三位四川籍學(xué)員（其中李岫石于1938年因病去世，對(duì)四川版畫(huà)影響不大），在魯迅那里他們獲得了新興版畫(huà)的思想、資料和書(shū)籍，并且將新興版畫(huà)的種子帶到了四川，他們是四川新興版畫(huà)的先行者。在一定程度上，建國(guó)后四川版畫(huà)的崛起，與當(dāng)時(shí)一批來(lái)自晉綏解放區(qū)的李少言和牛文等老一輩版畫(huà)家進(jìn)駐四川密不可分。他們不僅是經(jīng)過(guò)革命歲月歷練過(guò)的有著成熟的創(chuàng)作理念的版畫(huà)家，而且也是在四川美協(xié)占據(jù)重要領(lǐng)導(dǎo)位置的肩負(fù)著振興四川美術(shù)事業(yè)的文化官員。從專(zhuān)業(yè)情懷和歷史使命都注定他們?cè)谒拇ò娈?huà)史上具有舉足輕重的作用。從1949年到1954年，經(jīng)過(guò)恢復(fù)《新華日?qǐng)?bào)》的出版工作、《新華日?qǐng)?bào)》領(lǐng)導(dǎo)人的任命、西南區(qū)第一屆文代會(huì)在重慶召開(kāi)、西南區(qū)美術(shù)工作者協(xié)會(huì)成立、全國(guó)行政大區(qū)撤銷(xiāo)、版畫(huà)家的去留、西南美協(xié)的更名等一系列重大事件，最終形成了以原來(lái)《新華日?qǐng)?bào)》美術(shù)組為核心的中國(guó)美協(xié)重慶分會(huì)版畫(huà)創(chuàng)作群體。此外，50年代前期，除以上美術(shù)創(chuàng)作、教學(xué)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)以外，重慶、成都等地的文化藝術(shù)、新聞出版等部門(mén)的美術(shù)工作者，也有一部分人在從事版畫(huà)創(chuàng)作。[1]

需要說(shuō)明的是，本文所說(shuō)的四川版畫(huà)家是指新中國(guó)成立以來(lái)，一直在四川轄區(qū)內(nèi)堅(jiān)持創(chuàng)作的版畫(huà)家，包括四川籍和非四川籍的畫(huà)家。

二、四川版畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)分析

與江蘇和北大荒版畫(huà)相比，新中國(guó)17年期間，四川版畫(huà)最顯著的特點(diǎn)是黑白木刻為主，注重人物形象和精神的刻畫(huà)。這與延安時(shí)期黑白木刻注重表現(xiàn)“力之美”的藝術(shù)創(chuàng)作思路和注重人物的刻畫(huà)是一脈相承的。四川版畫(huà)深受毛澤東1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的影響，一直以“文藝為人民大眾”“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”為創(chuàng)作指導(dǎo)思想，堅(jiān)持“深入生活”“深入人民”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，這使四川版畫(huà)在早期就確立了自己表現(xiàn)社會(huì)主義新生活的創(chuàng)作主題。延安木刻的傳統(tǒng)也為李少言和牛文等老一輩繼承，并且對(duì)建國(guó)后的四川版畫(huà)產(chǎn)生了深刻影響。

1956年，國(guó)家根據(jù)國(guó)內(nèi)矛盾和發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的需要，提出了“雙百方針”。鼓勵(lì)文藝工作者在為工農(nóng)兵服務(wù)的前提下，可以運(yùn)用自己認(rèn)為最好的方法來(lái)創(chuàng)作。“雙百方針”對(duì)四川版畫(huà)也產(chǎn)生了深刻影響，極大地促進(jìn)了四川版畫(huà)發(fā)展。雖然隨后遭到了錯(cuò)誤思想的干擾，但是隨著“文藝八條”的提出、文藝政策的調(diào)整和對(duì)錯(cuò)誤思想的批判，四川版畫(huà)在50年代的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出了全面繁榮的景象。在四川版畫(huà)家的共同努力下，四川版畫(huà)在這個(gè)時(shí)期又迎來(lái)了一輪高潮，具體表現(xiàn)在題材更加廣泛、手法更加多樣和形式更加多元。在新中國(guó)17年這段時(shí)間，四川版畫(huà)的形式涉及獨(dú)幅畫(huà)、組畫(huà)、連環(huán)畫(huà)、箋譜畫(huà)、以致火柴盒貼畫(huà)；手法也囊括了黑白木刻、套色木刻、銅版畫(huà)和石膏拓片等。至于題材大致可以歸為以下兩類(lèi)：一類(lèi)是版畫(huà)家深入藏區(qū)表現(xiàn)藏民的題材，代表藝術(shù)家及作品有牛文《和平解放西藏的喜訊》（與李少言合作）、《吉祥如意遍地錦》和李煥民的《揚(yáng)青稞》《藏族女孩》等。另一類(lèi)是版畫(huà)家表現(xiàn)人們社會(huì)主義新生活的題材，代表版畫(huà)家及作品有李少言《老街新貌》和吳凡《蒲公英》《小站》等。以上是對(duì)建國(guó)17年四川版畫(huà)的整體面貌作了描述，為了更加清晰的將四川版畫(huà)的藝術(shù)特色呈現(xiàn)出來(lái)，下文將對(duì)代表性版畫(huà)家及其作品作具體分析。[2]

版畫(huà)家吳凡是四川版畫(huà)的杰出代表。他的版畫(huà)作品顯現(xiàn)出唯美、清新、簡(jiǎn)約、空靈的風(fēng)格，意境深遠(yuǎn)而含蓄。這些風(fēng)格在《蒲公英》（1958年）、《炊事員》（1961年）和《小站》（1964年）等作品中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。與其他四川版畫(huà)家相比，他的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，既在現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)主潮中，又與這個(gè)主潮的一般取向大異其趣，從而豐富了新中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義版畫(huà)藝術(shù)，被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的拓展。吳凡擅長(zhǎng)在淳樸的生活中發(fā)現(xiàn)人性的美，作品給人以唯美和清新之感。新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)藝術(shù)家掀起了一股向西方學(xué)習(xí)的熱潮。而吳凡卻沒(méi)有盲目跟風(fēng)，只是將西方藝術(shù)的精髓吸納進(jìn)自己的版畫(huà)，使自己的版畫(huà)創(chuàng)作更加趨于完善。對(duì)于版畫(huà)創(chuàng)作，他有自己獨(dú)特的理解，他注重捕捉生活中的小場(chǎng)景，并將其融入畫(huà)面，以唯美的畫(huà)面體現(xiàn)生活的本真，創(chuàng)作出了很多能觸人心弦的優(yōu)秀作品。

李煥民也是四川版畫(huà)群體中具有鮮明地域特色的版畫(huà)家。在這個(gè)時(shí)間段，李煥民創(chuàng)作了《揚(yáng)青稞》（1957年）《藏族女孩》（1958年）和《初踏黃金路》（1963年）等版畫(huà)。他一直堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，注重將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。所以，他將自己的表現(xiàn)對(duì)象聚焦在四川甘孜和阿壩州地區(qū)與西藏地區(qū)的藏族地區(qū)的勞動(dòng)人民的生活，他的版畫(huà)帶有濃郁的藏族高原氣息和青稞酒的香味。李煥民用火熱的感情、深刻的刀筆和濃烈的色彩表現(xiàn)了少數(shù)民族淳樸的生活方式和樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌。他在頌揚(yáng)社會(huì)主義新中國(guó)的同時(shí)，也為新時(shí)期的藏族同胞塑像。[3]

其實(shí)在新中國(guó)17年這段時(shí)間，四川版畫(huà)的杰出代表還有李少言、牛文、林軍、酆中鐵、吳強(qiáng)年和宋廣訓(xùn)等，他們均有大量杰出作品面世，而且具有鮮明的時(shí)代和地域特征。與此同時(shí)，每位版畫(huà)家又都有各自與眾不同的藝術(shù)個(gè)性，比如吳凡的簡(jiǎn)約、李煥民的粗放、酆中鐵的細(xì)膩和吳強(qiáng)年的內(nèi)在等。從他們留下的版畫(huà)中我可以感覺(jué)到那個(gè)年代的脈搏和氣息。

三、四川版畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)成因分析

任何一種藝術(shù)形式都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的歷史背景和當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，四川版?huà)也不例外。四川新興版畫(huà)是在新中國(guó)成立之初這種特殊的時(shí)代環(huán)境和四川地區(qū)獨(dú)有的地域文化影響下成長(zhǎng)起來(lái)的。具體成因，本文作如下分析：[4]

1.緊貼時(shí)代脈搏，將社會(huì)語(yǔ)境融入版畫(huà)創(chuàng)作

時(shí)代為四川新興版畫(huà)的發(fā)展提供了大環(huán)境和土壤，社會(huì)的語(yǔ)境也勢(shì)必影響版畫(huà)家的藝術(shù)思想。新中國(guó)的成立，三大改造的完成，社會(huì)制度的建立，“雙百方針”的提出和大躍進(jìn)等諸多社會(huì)變革，都是四川版畫(huà)發(fā)展的底色。這些社會(huì)改革對(duì)版畫(huà)家的審美判斷、題材選擇和表達(dá)方式都產(chǎn)生了深刻影響，使四川新興版畫(huà)更加具有時(shí)代感和民族性。如牛文創(chuàng)作于1959年的版畫(huà)《東方紅，太陽(yáng)升》，生動(dòng)描寫(xiě)了西藏人民從農(nóng)奴制解放出來(lái)過(guò)上了幸福的新生活，孩子們正在歡歌笑語(yǔ)，抒發(fā)對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)的贊美。

2.關(guān)注地域文化，將地域特色反映在版畫(huà)中

任何一種文化藝術(shù)形式的形成和壯大都離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐奈幕?，縱觀四川新興版畫(huà)，這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤為突出。四川是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地方，民族風(fēng)情濃郁，巴山蜀水特殊的自然風(fēng)光也與其他地方形成鮮明的對(duì)比。四川新興版畫(huà)家特別注重深入生活，尋找對(duì)這塊土地上文化的認(rèn)同感，并且將平時(shí)所獲借鑒轉(zhuǎn)化到自己的版畫(huà)創(chuàng)作中，由此形成獨(dú)特的視覺(jué)表征。這一時(shí)期的四川版畫(huà)家多以藏族為題材，描繪藏族同胞的生活環(huán)境、服飾、勞作和風(fēng)俗習(xí)慣等。李煥民的《織花毯》《藏族女孩》等作品都是以藏族人民的生活為原型創(chuàng)作的，表現(xiàn)了藏族同胞的新生活和新形象；而酆中鐵的《大江東去》《新安江水電站》等作品既描繪了巴山蜀水特有風(fēng)光，又謳歌了勞動(dòng)人民為了幸福生活的奮斗精神。

3.扎根現(xiàn)實(shí)，從生活中汲取養(yǎng)分

俗話(huà)說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。四川新興版畫(huà)家經(jīng)常深入到群眾的生活中去，一方面是為了去尋找素材，啟發(fā)靈感；另一方面則是為了在現(xiàn)實(shí)生活中感受群眾的所思所想，與老百姓培養(yǎng)親密的感情，以便將這份熱情更好的滲透到自己的版畫(huà)中。美協(xié)四川分會(huì)的版畫(huà)家在深入生活的過(guò)程中，根據(jù)各自的情況，一些人逐漸選定了自己生活的基地。比如牛文和李煥民的生活基地就選在藏族地區(qū)。其實(shí)，牛文和李煥民只是四川新興版畫(huà)家群體中的代表，其他版畫(huà)家也一直在深入生活的道路上躬行，把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作了他們創(chuàng)作的寶藏。

結(jié)語(yǔ)

四川新興版畫(huà)群體的出現(xiàn)不是歷史的偶然，而是在歷史發(fā)展過(guò)程中的必然結(jié)果。歷史時(shí)代是背景，地域文化是底色，而版畫(huà)人才則是關(guān)鍵。四川版畫(huà)具有濃郁的地域性、民族性和時(shí)代性。這與四川新興版畫(huà)家們敢于時(shí)代擔(dān)當(dāng)，將自己的版畫(huà)創(chuàng)作始終與時(shí)代和地域人文融為一體，始終堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀是息息相關(guān)的。今天我們研究那段時(shí)期的四川新興版畫(huà)，可以為創(chuàng)作出具有民族氣派的當(dāng)代美術(shù)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，其間因大躍進(jìn)狂熱風(fēng)波的影響和錯(cuò)誤思潮的干擾，以致有的作品由歌頌到浮夸直至虛假，出現(xiàn)矯飾傾向，導(dǎo)致了藝術(shù)本性的失落和版畫(huà)傳統(tǒng)的異化，這一點(diǎn)我們?cè)谘芯啃轮袊?guó)17年四川版畫(huà)的時(shí)候也是不容忽視的。[5]