語(yǔ)言學(xué)視角下泗州戲的傳承與發(fā)展研究

樊思凡，操若璠

（南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南通 226000）

語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)存在，和其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，因其與人類生活密切相關(guān)而形成了安全價(jià)值關(guān)系。當(dāng)前的語(yǔ)言學(xué)特別是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)所關(guān)注的瀕危語(yǔ)言，是語(yǔ)言安全的一種表現(xiàn)。目前，部分地區(qū)的方言生存空間逐漸縮小，方言所承載的文化也面臨發(fā)展危機(jī)。泗州戲，作為地方優(yōu)秀劇種之一，以地方方言為媒介，其傳承與發(fā)展與地方方言密切相關(guān)。

一、泗州戲的概況

泗州戲是我國(guó)傳統(tǒng)劇種之一，又稱“拉魂腔”，意指其唱腔與表演具有勾魂奪魄的魅力，距今已有兩百多年的歷史，2006 年入選國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。泗州戲植根鄉(xiāng)土，凝結(jié)著淮河兩岸的民風(fēng)習(xí)俗，唱腔婉轉(zhuǎn)與豪放并蓄，表演形式與表演手段既博采眾長(zhǎng)又突顯地方特色，郭沫若先生贊美“它是淮北人民的一朵花”。泗州戲的道白基本用蘇北方言，唱腔一律用方言，顯示出強(qiáng)烈的地域文化特色。

二、泗州戲的語(yǔ)言特點(diǎn)

1.語(yǔ)音特點(diǎn)

泗州戲的音韻是中州韻結(jié)合淮北方言，其把十三轍中的“人辰與中東”合為一轍，稱為“宮聲”韻，所以泗州戲只有十二道轍，而且稱謂也不同。這十二道轍各個(gè)韻轍的特色不一，在具體使用中，每個(gè)演員因習(xí)慣與愛(ài)好不同而選用不同的韻轍，其中使用比較多的是“天仙與宮聲”韻。泗州戲的唱腔和念白主要采用皖北方言俗語(yǔ)，尤其是泗縣的方言。泗縣方言的特點(diǎn)是聲腔高亢，吐字清晰，聲調(diào)平穩(wěn)，發(fā)音部位略微靠后，尾音濃重，多用降調(diào)，這些特點(diǎn)直接影響了泗州戲的發(fā)音方式和聲腔特點(diǎn)。

2.詞匯特點(diǎn)

作為地方小戲，泗州戲在發(fā)展過(guò)程中融合了具有皖北地方特色的民歌小調(diào)、山歌號(hào)子，甚至還有婦女的哭腔等，戲曲語(yǔ)言具有鮮明的地域特色。在戲曲表演中，無(wú)論是演員的唱詞還是道白都由語(yǔ)言組成，故事的背景介紹、人物性格的刻畫、情節(jié)的發(fā)展與推動(dòng)、戲曲沖突的形成等都離不開(kāi)語(yǔ)言。在泗州戲中，道白基本運(yùn)用蘇北方言，道白、唱詞直白詼諧，口語(yǔ)化。因而，在泗州戲的傳承與發(fā)展中，方言具有舉足輕重的作用。

現(xiàn)以泗州戲傳統(tǒng)劇目中的唱詞舉例并與普通話比較：

金枝：“是不是那廚師做席它不好吃”——《打金枝》

金枝：“你聽(tīng)我從頭到尾說(shuō)端的”——《打金枝》

丁香：“路過(guò)行走俺的大門以外，遇見(jiàn)那咱姊妹前去采桑”——《張郎休丁香》

史吃：“三生有幸，誤撞桃源，你我呱談一時(shí)”——《羅鞋記》

丁香：“我自過(guò)門三年整”——《丁香廂房繡香囊》

上述唱詞中“那廚師做席”指“那個(gè)廚師做的飯菜”；“說(shuō)端”是“說(shuō)明原因、道理，講述一件事的始末”的意思；“俺的”指“我的”；“咱”也是指“我”，“咱們”即“我們”的意思；“呱談一時(shí)”就是“聊一會(huì)兒天”的意思；“過(guò)門”在當(dāng)?shù)刂浮敖Y(jié)婚”（新娘從自己家嫁到夫家）的意思。這些別有一番韻味的方言融入泗州戲，讓泗州戲更貼近百姓的生活。方言的使用讓泗州戲的戲曲語(yǔ)言更加通俗曉暢、風(fēng)趣幽默，地域色彩濃厚。

3.語(yǔ)法特點(diǎn)

泗州戲唱段中的唱詞存在大量倒裝現(xiàn)象，語(yǔ)序相較普通話略有差別。例如：“整日里一學(xué)館里才把書(shū)念，到晚上歇息在窯堂”——《選女婿》；“扭回臉背過(guò)面淚水擦干，端碗藥才把草堂來(lái)進(jìn)”——《王天寶下蘇州》；“我的老媽媽她手撫門旁盼兒回還，我的娘十二年肯定把我來(lái)盼”——《王天寶下蘇州》。上述唱詞的共同之處是語(yǔ)序顛倒，如，“到晚上歇息在窯堂”，在普通話中則是“到晚上在窯堂歇息”；“扭回臉背過(guò)面淚水擦干，端碗藥才把草堂來(lái)進(jìn)”則應(yīng)該是“扭回臉背過(guò)面擦干淚水，端碗藥才進(jìn)草堂”；“我的娘十二年肯定把我來(lái)盼”則應(yīng)該是“十二年我的娘肯定盼我來(lái)”。這種不同于普通話的語(yǔ)序順應(yīng)了泗州戲的調(diào)子，使得泗州戲聽(tīng)起來(lái)貼合伴奏，唱腔更自由，更加口語(yǔ)化。但由此引發(fā)的問(wèn)題是：其與普通話存在的差距讓學(xué)習(xí)者越來(lái)越少，傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨失傳。

三、地方方言對(duì)泗州戲的意義

語(yǔ)言是文化的一部分，是文化存在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，文化的形成和發(fā)展都離不開(kāi)語(yǔ)言。地方方言作為記錄地方文化的一種手段，其語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法無(wú)不體現(xiàn)著地方文化的獨(dú)特性。因此，保護(hù)和傳承地方方言也是在保護(hù)和傳承地方文化。地方戲曲作為地方文化的代表與地方方言互為依存。

1.泗州戲植根于地方方言的土壤中，獨(dú)具特色

地方戲的生命力在于方言。泗州戲大量使用方言俗語(yǔ)，極富地域特色，貼近當(dāng)?shù)孛癖姷纳顨庀?，展現(xiàn)了千姿百態(tài)的民風(fēng)民俗。例如：泗州戲《走娘家》中張三唱段《出莊打個(gè)河南號(hào)》片段：“有張三（哪）忙把禮物拿，出莊打個(gè)河南號(hào)......”新婚三天后回娘家是我國(guó)的傳統(tǒng)民俗，劇作家和曲作家根據(jù)這一民俗用獨(dú)具地域特色的方言創(chuàng)作了泗州戲《走娘家》。

2.地方方言對(duì)泗州戲的唱腔產(chǎn)生重要影響

作為戲曲藝術(shù)，方言、聲腔與劇種是一體的。泗州戲的對(duì)白、唱腔以方言為主，如果對(duì)白使用方言而唱腔使用了普通話，那么，泗州戲劇種的特有美感和韻味會(huì)被破壞。正是與地方方言的結(jié)合，泗州戲的曲調(diào)才豐富多彩，形成獨(dú)有的“拉魂腔”。泗州戲的迷人之處就在于音樂(lè)唱腔特色鮮明，頻繁的清角和變宮（4和7）起腔，華麗的花腔小調(diào)，以及特有的地方方言。

3.方言俗語(yǔ)能更好地表現(xiàn)劇中人物形象

語(yǔ)言是劇情和人物形象的載體，能給觀眾帶來(lái)生動(dòng)的藝術(shù)體驗(yàn)。例如，泗州戲《選女婿》中：“哎呦呦，為什么見(jiàn)面哎呀這么有緣（啊呀呀啊呀呀哎呀），俺們一來(lái)沒(méi)有親二來(lái)也沒(méi)有故，為什么俺叫他上俺小船，將小船我撐到河心內(nèi)（哎哎哎哎呀），一慌忙我放下?lián)未瑮U，我這里羞答答我去把那公子問(wèn)，我連把公子連連問(wèn)幾遍，我問(wèn)你住東邊你還住西邊……”這幾句唱詞充分體現(xiàn)了劇中女子的熱情、羞澀與忐忑。如果換用普通話“為什么見(jiàn)面？這么有緣，我們沒(méi)有沾親帶故，為什么我會(huì)叫他上船。將小船撐到河心，我羞答答地去問(wèn)公子，問(wèn)好幾遍，你住在東邊還是住在西邊……”，就很難體現(xiàn)劇中人物活躍的心理狀態(tài)。

四、泗州戲流傳地區(qū)方言使用現(xiàn)狀

1986 年，國(guó)家把推廣普通話列為新時(shí)期語(yǔ)言文字工作的首要任務(wù)。但推廣普通話不是消滅方言，要正確處理普通話與漢語(yǔ)方言的關(guān)系，堅(jiān)持社會(huì)語(yǔ)言生活主體化與多樣化相結(jié)合的原則，尊重方言的使用價(jià)值和文化價(jià)值，傳承和保護(hù)泗州戲這種以地方方言為主的地方戲曲的發(fā)展。

1.推廣普通話的意義

普通話是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方官話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的通用語(yǔ)。在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，大力推廣、積極普及全國(guó)通用的普通話，有利于消除語(yǔ)言隔閡，促進(jìn)社會(huì)交往，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展具有積極意義?，F(xiàn)在，全社會(huì)對(duì)普通話的接受程度越來(lái)越高，形成與國(guó)家發(fā)展水平相適應(yīng)的良好語(yǔ)言環(huán)境。

2.人口流動(dòng)對(duì)方言的影響

以泗洪縣為例，作為申請(qǐng)泗州戲?yàn)閲?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)地區(qū)之一，泗洪縣在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期先后排演了《勸夫從軍》《送子參軍》等現(xiàn)代劇，在新中國(guó)成立初期有家庭班子三十多個(gè)。但隨著文化的多元化、多樣化發(fā)展，傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)已經(jīng)逐漸退出了社會(huì)文化的主流地位，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)戲曲的興趣也在逐漸減弱。目前，泗洪縣的人口流動(dòng)比較大，而生活在外地的泗洪人已經(jīng)很少說(shuō)方言，可以說(shuō)人口流動(dòng)極大地改變了泗洪的語(yǔ)言環(huán)境。

3.對(duì)方言的認(rèn)識(shí)不足，出現(xiàn)排斥態(tài)度

隨著社會(huì)的發(fā)展，許多地方方言逐漸失去了使用環(huán)境，方言甚至被人們視為“土”“落后”的標(biāo)志，有的家長(zhǎng)認(rèn)為讓孩子說(shuō)方言會(huì)影響今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展，不利于與他人的交流，忽略了方言對(duì)文化傳承的重要意義。越來(lái)越多的人對(duì)方言抱有的排斥態(tài)度極大削弱了方言的影響力。

五、方言保護(hù)及泗州戲傳承策略

語(yǔ)言是文化的載體，保持漢語(yǔ)多樣化是維護(hù)文化多樣性的重要手段。地方方言作為各地區(qū)地域文化和地域人群特征的重要體現(xiàn)和表現(xiàn)形式，具有豐富的特性和寶貴的價(jià)值，一旦消失，將是中華語(yǔ)言文化寶庫(kù)和人類文明成果的重大損失。因此，保護(hù)方言與保護(hù)以方言為載體的傳統(tǒng)地方戲——泗州戲刻不容緩。

1.正確認(rèn)識(shí)方言與普通話的關(guān)系

方言作為文化傳承的載體是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該得到精心保護(hù)和傳承。傳承與保護(hù)方言與大力推廣普通話并不矛盾，推廣普通話順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，肯定方言對(duì)文化傳承的價(jià)值是尊重方言，尊重不同地域的文化。

2.轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)方言排斥的態(tài)度

當(dāng)前，地方方言保護(hù)意識(shí)并沒(méi)有深入人心，有的人對(duì)方言的評(píng)價(jià)是“土”“難聽(tīng)”等，這種排斥的態(tài)度加大了方言傳承的難度。因此，有關(guān)部門應(yīng)該加大宣傳力度，讓更多的人認(rèn)識(shí)到方言存在的價(jià)值，并加入到保護(hù)地方方言的行列。

3.提高地方方言與文化認(rèn)同感

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，語(yǔ)言是文化的重要組成部分，語(yǔ)言與文化是部分與整體的關(guān)系，二者不可分割。但在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中，一些地方方言與文化被一點(diǎn)點(diǎn)蠶食，有的人認(rèn)為地方方言及其承載的文化缺乏時(shí)代感。因此，全社會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)地方方言與文化消逝的憂患感，不斷提升人們對(duì)地方方言與文化的認(rèn)同感，保護(hù)地方方言，保護(hù)地方文化。

4.提高人們的方言能力

首先，不要刻意避免方言對(duì)話。其次，各級(jí)學(xué)?？梢詫ｉT開(kāi)設(shè)方言課程，讓學(xué)生體驗(yàn)方言學(xué)習(xí)的樂(lè)趣以及方言對(duì)話的親切感。最后，可以舉辦多種形式與方言相關(guān)的活動(dòng)或比賽，例如，校園的“家鄉(xiāng)話PK 大賽”等，充滿趣味的活動(dòng)更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)方言的熱情。

5.積極推廣泗州戲，走進(jìn)群眾生活

為避免無(wú)人可以繼承的狀況，相關(guān)部門應(yīng)加大對(duì)泗州戲的保護(hù)力度，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，保護(hù)方言，可以成立方言保護(hù)協(xié)會(huì)等，引導(dǎo)人們學(xué)說(shuō)方言。同時(shí)，應(yīng)充分重視地方群眾文化活動(dòng)中方言類節(jié)目的重要意義，組織引導(dǎo)群眾學(xué)唱泗州戲，演出泗州戲。鑒于人們對(duì)文化的多元追求，相關(guān)部門可以創(chuàng)作一批優(yōu)秀的泗州戲曲目，激發(fā)人們對(duì)戲曲的興趣，發(fā)揮電視等媒體對(duì)泗州戲的宣傳作用，積極推廣泗州戲。

6.采用編書(shū)、錄音等方式有效保護(hù)方言和傳統(tǒng)劇目

相關(guān)部門要有整理、保存地方方言的意識(shí)，便于人們接觸與學(xué)習(xí)，這有利于方言的穩(wěn)步發(fā)展與傳承。泗州戲是口口相傳的地方戲劇種，少有文字記錄。近年來(lái)，隨著精神文化生活的豐富，人們可選擇的文化活動(dòng)日益增多，泗州戲和我國(guó)很多地方戲劇種一樣，在傳承方面出現(xiàn)了“斷代”，面臨著失傳、消亡的危險(xiǎn)。因而，搜集、整理并編寫泗州戲劇本，對(duì)于泗州戲的保護(hù)、研究和傳承意義重大。

六、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在，以地方方言為基礎(chǔ)的地方文化面臨著傳承的困境，其中，以地方方言為載體的地方戲面臨著被邊緣化甚至消逝的危機(jī)。因此，泗州戲的傳承與發(fā)展與方言保護(hù)密切相關(guān)。筆者從語(yǔ)言學(xué)視角研究泗州戲的傳承與發(fā)展問(wèn)題，相關(guān)實(shí)地的考察比較欠缺，對(duì)相關(guān)劇本的研讀比較匱乏，研究的深度和廣度有待加強(qiáng)，尤其對(duì)泗州戲本身的發(fā)展歷史了解得還不夠透徹，期待日后在對(duì)相關(guān)學(xué)科理論及作品的深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，再做更深層次的闡述與研究。