彝族火把節(jié)對(duì)社區(qū)成員族群認(rèn)同的影響
——基于多族群認(rèn)同測(cè)量（MEIM）的運(yùn)用

陶長(zhǎng)江

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)旅游學(xué)院 四川成都 611830）

節(jié)慶是神圣或原始的慶祝時(shí)刻（Falassi，1987），是分享價(jià)值、思想、認(rèn)同以及連續(xù)性的慶祝活動(dòng)（Getz，2010），這些慶?；顒?dòng)包括大型活動(dòng)、有特色的表演和競(jìng)賽活動(dòng)（Van Winkle，Woosnam & Mohammed，2013）。舉辦節(jié)慶可以產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化效益（Yürük，Akyol & ?im?ek，2017），以往研究已證實(shí)節(jié)慶對(duì)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)影響（Crompton，2006；Rivera，Hara &Kock，2008；Andersson，Armbrecht & Lundberg，2012），如節(jié)慶中觀眾的消費(fèi)會(huì)給當(dāng)?shù)鼐用窈徒?jīng)濟(jì)部門帶來益處（Tohmo，2005），節(jié)慶在促進(jìn)主辦社區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮方面起著重要作用（Saayman & Rossouw，2011；Diedering &Kwiatkowski，2015）。也有研究人員提出，節(jié)慶影響研究應(yīng)該從關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益的傳統(tǒng)底線（bottom-line）模型轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑫r(shí)關(guān)注環(huán)境和社會(huì)文化影響的三重底線（triple-bottom-line）模型（Hede，2007；Woosnam，Jiang & Van Winkle，2016）。Getz（2010）認(rèn)為，節(jié)慶的社會(huì)文化影響是節(jié)慶研究領(lǐng)域的3 條主線之一，也是需要給予更多關(guān)注的研究方向（Mair & Whitford，2013），而節(jié)慶在族群認(rèn)同建構(gòu)中的作用就是節(jié)慶社會(huì)文化影響研究中的一個(gè)重要問題（Getz，2010）。族群認(rèn)同（Ethnic Identity，EI）是個(gè)體作為族群成員的自我認(rèn)同，它反映出個(gè)體對(duì)于整個(gè)族群的歸屬感和態(tài)度（Phinney，1990）。尤其對(duì)少數(shù)民族成員而言，族群認(rèn)同是一個(gè)重要的個(gè)體特性（Phinney，1992）。為準(zhǔn)確測(cè)量族群認(rèn)同，Phinney（1992），Roberts、Phinney 和Masse 等（1999）提出了一個(gè)測(cè)量工具——多族群認(rèn)同測(cè)量（Multigroup Ethnic Identity Measure，MEIM）量表，被廣泛運(yùn)用于族群研究領(lǐng)域（Worrell，Conyers & Mpofu，et al.，2006；Yoon，2011；Burrow-Sanchez，2014；Sarno & Mohr，2016）。

以往關(guān)于節(jié)慶與族群認(rèn)同的研究，學(xué)者多通過質(zhì)性研究方法說明節(jié)慶活動(dòng)本身（Cervone，1998；Kaplan，Higdon & Crago，et al.，2004；Deagon，2008；Zeitler，2009）會(huì)影響社區(qū)居民的族群認(rèn)同，缺少用定量方法來探索具體影響程度的研究。社區(qū)成員作為活動(dòng)的表演者或觀看者參與節(jié)慶（Amini & Safian，2013），其參與程度會(huì)對(duì)族群認(rèn)同產(chǎn)生怎樣的影響？雖然已有研究表明旅游者涉入程度會(huì)影響社區(qū)居民的族群認(rèn)同（孫九霞，2010），但在旅游節(jié)慶發(fā)展程度不同的社區(qū)，是否有類似結(jié)論？而參與節(jié)慶的社區(qū)成員的個(gè)體特征（如年齡、性別、受教育程度等）又是如何影響族群認(rèn)同的？基于此，本研究將MEIM 引入節(jié)慶研究，以參與四川涼山彝族民間火把節(jié)的社區(qū)居民為研究對(duì)象，采用定量研究方法，驗(yàn)證社區(qū)成員參與火把節(jié)的程度、個(gè)體特征以及所在社區(qū)旅游發(fā)展程度對(duì)其族群認(rèn)同的影響，以期深化族群認(rèn)同研究和社區(qū)節(jié)慶研究。

一、文獻(xiàn)回顧

1.族群認(rèn)同以及測(cè)量

族群認(rèn)同概念來自3 個(gè)相關(guān)的理論。Erikson（1968）的自我認(rèn)同理論和Marcia（1980）的認(rèn)同發(fā)展理論指出，個(gè)體通過批判和承認(rèn)的過程可以構(gòu)造出一個(gè)特定的認(rèn)同。批判意味著個(gè)體對(duì)“有意義選擇”的探索過程，承認(rèn)則指?jìng)€(gè)體對(duì)“個(gè)體自身”的探究（Cervone，1998）。Tajfel（1981）的社會(huì)認(rèn)同理論指出，社會(huì)成員的認(rèn)同指?jìng)€(gè)體在所屬社會(huì)組織（或群體）中自我形象的部分。從社會(huì)學(xué)角度看，族群認(rèn)同包括兩部分：關(guān)于社會(huì)群體成員的個(gè)體認(rèn)識(shí)和個(gè)體與所屬群體的價(jià)值、情感聯(lián)系（Pegg & Plybon，2005；Worrell，Conyers & Mpofu，et al.，2006）。

為區(qū)分和比較不同人口的族群認(rèn)同，Phinney（1992）首次開發(fā)了可用于各民族和種族的多族群認(rèn)同測(cè)量量表。總體看，MEIM 有3 個(gè)版本被廣泛地運(yùn)用于族群認(rèn)同研究中（見表1）：Phinney（1992）的原始版（14 項(xiàng)指標(biāo)），Roberts、Phinney 和Masse 等（1999）的修訂版（12 項(xiàng)指標(biāo)），Phinney 和Ong（2007）的修訂版（6 項(xiàng)指標(biāo)）。MEIM 最早被用于青少年研究領(lǐng)域，但在成年人研究中也表現(xiàn)出良好的心理測(cè)量特性（Pegg & Plybon，2005；Feitosa，Lacerenza & Joseph，et al.，2017）。Roberts、Phinney 和Masse 等（1999） 修訂后的MEIM 作為在不同環(huán)境下評(píng)估族群認(rèn)同的有效方式而被廣泛運(yùn)用（Yoon，2011；Burrow-Sanchez，2014；Sarno & Mohr，2016）。MEIM 的指標(biāo)結(jié)構(gòu)維度也有3 種類型：?jiǎn)我唤Y(jié)構(gòu)、雙因子結(jié)構(gòu)和三因子結(jié)構(gòu)（見表2）。雖有研究表明，在不同背景中運(yùn)用MEIM 可以產(chǎn)生更多的族群認(rèn)同維度以準(zhǔn)確評(píng)估族群認(rèn)同的認(rèn)知、情感和行為（Lee & Yoo，2004；Gaines，Bunce & Robertson，et al.，2010），但更多學(xué)者認(rèn)為MEIM 是由族群認(rèn)同承諾和族群認(rèn)同探索構(gòu)成的穩(wěn)定的雙因子結(jié)構(gòu)（Lee & Yoo，2004；Kazarian & Boyadjian，2008；Gaines，Bunce & Robertson，et al.，2010；Blozis & Villarreal，2014；Feitosa，Lacerenza& Joseph，et al.，2017）。其中，族群認(rèn)同承諾指“成員意識(shí)和對(duì)群體的態(tài)度”（Roberts，Phinney & Masse，et al.，1999），族群認(rèn)同探索指“尋求與族群相關(guān)的信息和經(jīng)歷”（Phinney & Ong，2007）。

表1 MEIM 的指標(biāo)和因子結(jié)構(gòu)Tab.1 Factor dimensions and items about MEIM

表2 MEIM 的3 類結(jié)構(gòu)維度Tab.2 Three types of structural dimensions about MEIM

2.節(jié)慶與族群認(rèn)同

節(jié)慶有助于保留、傳承和再現(xiàn)社區(qū)的宗教、地方傳統(tǒng)和文化認(rèn)同（Vahed，2002；Elias-Varotsis，2006），幫助社區(qū)成員保持積極的自我認(rèn)同（De Bres &Davis，2001），重建地方認(rèn)同和重構(gòu)象征認(rèn)同（Jeong & Santos，2004）。節(jié)慶也可以為參與者、利益相關(guān)者甚至社區(qū)帶來有意義的社會(huì)成果，如強(qiáng)化成員關(guān)系、增加社會(huì)資本（Stadler，2013；Bagiran & Kurgun，2016）等。節(jié)慶還能夠提高社區(qū)凝聚力和社區(qū)能力（Edwards，2012），增加社區(qū)福祉（Yolal，Gursoy & Uysal，et al.，2016）。當(dāng)成員們參與節(jié)慶時(shí)，會(huì)創(chuàng)造社區(qū)意識(shí)（Irimoto，2004），節(jié)慶參與可以提高個(gè)體的社區(qū)自豪感、認(rèn)同感和歸屬感（Kaplan，Higdon & Crago，et al.，2004；Yürük，Akyol & ?im?ek，2017），促進(jìn)形成社區(qū)成員間新的社交關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力以創(chuàng)造社會(huì)資本（Arcodia& Whitford，2006）。

族群認(rèn)同是個(gè)體自我概念的重要部分（Phinney，1992）。Ong、Fuller-Rowell 和Phinney（2010）指出少數(shù)民族族群認(rèn)同的發(fā)展過程經(jīng)歷了自我探索、改變和鞏固的階段。族群認(rèn)同可以通過族群的價(jià)值符號(hào)得以發(fā)展，如民族節(jié)慶中的裝束、音樂、語言和儀式。民族節(jié)慶也可以對(duì)社區(qū)成員族群認(rèn)同的發(fā)展有積極影響：一方面，民族節(jié)慶的儀式性活動(dòng)可以創(chuàng)造參與者的團(tuán)結(jié)意識(shí)（Irimoto，2004），如舞蹈表演可以反映一個(gè)民族的社會(huì)文化政治沖突和轉(zhuǎn)變，在形成成員族群認(rèn)同方面至關(guān)重要（Deagon，2008），音樂表演作為一種建構(gòu)地方的社會(huì)實(shí)踐（魏琳琳，2020）和節(jié)慶儀式（唐雪瓊、錢俊希、楊茜好，2017；魏琳琳，2020）可以強(qiáng)化少數(shù)民族的身份和族群認(rèn)同；另一方面，節(jié)慶作為一個(gè)關(guān)鍵的對(duì)話工具，成員可以借此進(jìn)行交流（Kaplan，Higdon & Crago，et al.，2004），還為參與者提供了一個(gè)理解不同群體間差異性和共同性的良好機(jī)會(huì)，并由此培育參與者對(duì)文化多樣性的尊重和欣賞（Linden，1997）。已有研究證明在移民社區(qū)的族群中，節(jié)慶在明確族群邊界、創(chuàng)造族群意識(shí)、構(gòu)造族群成員間集體認(rèn)同感方面起著至關(guān)重要的作用（Wang，2003；Kaplan，Higdon &Crago，et al.，2004；Yoon，2011）；節(jié)日活動(dòng)有助于增強(qiáng)移民群體的族群標(biāo)記和對(duì)本族群的歸屬感（Chacko，2013），增進(jìn)和維持族群認(rèn)同（Davis，Jackson& Jackson，2009；Jackson，2020）。

綜上，族群認(rèn)同是自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同理論中的重要概念，MEIM 是用來測(cè)量不同人群族群認(rèn)同的常用工具，但未見MEIM 被用于節(jié)慶研究。諸多研究證實(shí)了節(jié)慶對(duì)社區(qū)成員和社區(qū)均有積極的社會(huì)影響，但鮮有研究關(guān)注社區(qū)成員的個(gè)體特征以及成員在節(jié)慶中的不同參與方式會(huì)對(duì)其自身的族群認(rèn)同產(chǎn)生怎樣的影響?；诖?，筆者展開了相關(guān)研究。

二、研究方法

1.研究背景

火把節(jié)是彝族年節(jié)文化的重要組成部分，堪稱彝族文化的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)（李祥林，2016），是彝族最著名的文化慶典之一。火把節(jié)來源于幾千年前彝族古老的太陽歷法，舉辦時(shí)間為每年的農(nóng)歷六月二十四日。本質(zhì)上，火把節(jié)是彝族人民利用對(duì)火的崇拜來進(jìn)行祭歲和祈年等一系列活動(dòng)的節(jié)日（陳海，2015），體現(xiàn)了農(nóng)耕文明時(shí)代祭火的古代傳統(tǒng)。

四川涼山彝族自治州有超過240 萬的彝族同胞，約占全國(guó)彝族總?cè)丝诘?/3，是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)（溫春來，2007）。在四川涼山彝族自治州，有兩種類型的火把節(jié)：一類是由州政府組織、各縣參與的五年一次的“中國(guó)·涼山彝族國(guó)際火把節(jié)”（簡(jiǎn)稱“國(guó)際火把節(jié)”）和一年一次的“中國(guó)·西昌涼山彝族火把節(jié)”（簡(jiǎn)稱“涼山火把節(jié)”）；另一類是由縣政府號(hào)召、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織并參加的一年一度的涼山彝族火把節(jié)（簡(jiǎn)稱“民間火把節(jié)”）。不同于國(guó)際火把節(jié)和涼山火把節(jié)，由于民間火把節(jié)舉辦地交通不便捷、接待設(shè)施不健全，觀眾中雖有少量外來旅游者（以攝影愛好者居多），但多數(shù)仍以社區(qū)居民為主。民間火把節(jié)是彝族人民火把文化慶祝的一種原始形式，通過一系列儀式、表演和競(jìng)賽活動(dòng)，展現(xiàn)彝族人民的宗教觀、價(jià)值觀和世界觀。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民在民間火把節(jié)中可以參加各式活動(dòng)，如男子可以參加斗牛、斗羊、賽馬、摔跤、爬桿等競(jìng)賽活動(dòng)和選美；女子可以表演阿都高腔、朵樂荷（一種民族文化舞蹈形式）和選美；老年人可以展示傳統(tǒng)儀式、演示民族習(xí)俗；孩子們可以在夜晚盡情玩火把。所有人不分民族、年齡、性別和身份，都可以參加火把節(jié)狂歡：夜幕下，大家圍繞火把盡情跳達(dá)體舞。

彝族火把節(jié)于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，四川涼山彝族自治州也因火把節(jié)而發(fā)展成為一個(gè)備受游客歡迎的旅游目的地。2016年，彝族火把節(jié)共吸引游客326.39 萬人次。鑒于本研究關(guān)注社區(qū)節(jié)慶舉辦對(duì)成員族群認(rèn)同的影響，故選擇2016年普格縣和布拖縣舉辦的民間火把節(jié)為研究數(shù)據(jù)收集點(diǎn)。

2.研究工具

本研究采用問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)。問卷包括了三部分內(nèi)容：第一部分調(diào)查社區(qū)成員參加火把節(jié)的具體狀況和具體活動(dòng)；第二部分采用Roberts、Phinney和Masse 等（1999）修訂的包括12 項(xiàng)指標(biāo)的MEIM 量表，量表采用李克特5級(jí)尺度（1～5 表示從完全不同意到完全同意）測(cè)量火把節(jié)參與者對(duì)這些族群認(rèn)同指標(biāo)的反應(yīng)；第三部分調(diào)查被訪者所屬社區(qū)、性別、年齡、受教育程度等個(gè)人信息。

3.數(shù)據(jù)收集

課題組于2016年7月在彝族民間火把節(jié)舉辦期間分兩階段進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。第一個(gè)階段是布拖縣民間火把節(jié)舉辦期即7月21日至24日；第二個(gè)階段為普格縣民間火把節(jié)舉辦期即7月26日至29日。調(diào)研人員由6 名來自布拖縣和普格縣的彝族大學(xué)生組成（3 名是筆者的學(xué)生，另外3 名是學(xué)生的親戚或朋友）。在正式調(diào)研前，筆者向調(diào)研人員就問卷調(diào)查技巧、研究目的以及MEIM 量表各指標(biāo)進(jìn)行了培訓(xùn)和詳細(xì)闡釋。被訪者均為彝族人，且部分人員未上過學(xué)只會(huì)彝語，為保證調(diào)研信息的準(zhǔn)確性，調(diào)研人員在火把節(jié)現(xiàn)場(chǎng)只用彝語對(duì)被訪者提問，并記錄答案，最終收集到490 份有效問卷（263 份來自布拖縣，227 份來自普格縣）。被訪者以男性為主，多數(shù)為18～44 歲的中青年，接近1/4 的被訪者未上過學(xué)，超過一半的被訪者表示曾參加過火把節(jié)的具體活動(dòng)（見表3）。

表3 被訪者個(gè)人特征Tab.3 Respondent characteristics

4.數(shù)據(jù)分析

本研究首先運(yùn)用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析軟件SPSS 17.0 檢驗(yàn)數(shù)據(jù)信度、效度，并作探索性因子分析確定MEIM 的因子結(jié)構(gòu)，再運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型軟件AMOS 24.0作驗(yàn)證性因子分析檢測(cè)數(shù)據(jù)與測(cè)量模型的整體擬合度，最后用SPSS 17.0 中多元方差分析比較社區(qū)節(jié)慶旅游發(fā)展程度、社區(qū)成員的個(gè)體特征和節(jié)慶中參與積極性及強(qiáng)度對(duì)族群認(rèn)同影響的差異。

三、分析與結(jié)果

1.探索性因子分析

（1）數(shù)據(jù)的信效度檢驗(yàn)。SPSS 17.0 分析計(jì)算結(jié)果顯示，量表總Alpha系數(shù)α=0.703＞0.7，表明量表內(nèi)部一致性良好，即效度較好；再經(jīng)KMO 樣本測(cè)度和Bartlett 球形度檢驗(yàn)，結(jié)果顯示KMO=0.858＞0.8，顯著性水平

p

=0.000＜0.0001，說明各變量存在一定相關(guān)關(guān)系，問卷數(shù)據(jù)適合進(jìn)行因子分析。

（2）探索性因子分析。運(yùn)用具有Kaiser 標(biāo)準(zhǔn)化的正交旋轉(zhuǎn)法，采取主成分分析法，從12 項(xiàng)指標(biāo)中提取出兩個(gè)特征值大于1 的公因子，其累計(jì)方差解釋貢獻(xiàn)率為56.972%，能夠較好地解釋12 項(xiàng)測(cè)量指標(biāo)（見表4）。

（3）對(duì)因子進(jìn)行命名。通過方差最大化正交旋轉(zhuǎn)法，旋轉(zhuǎn)在3 次迭代后收斂，得到旋轉(zhuǎn)成分矩陣。經(jīng)因子分析后保留了11 項(xiàng)指標(biāo)，這11 個(gè)因子的載荷量為0.525～0.776，指標(biāo)7“我很清楚我的彝族同胞對(duì)我意味著什么”因指標(biāo)載荷量較低而被去掉。克隆巴赫系數(shù)兩個(gè)維度的值為0.691 和0.859，表明了測(cè)量的內(nèi)在一致性。參考以往學(xué)者（Tajfel，1981；Roberts，Phinney & Masse，et al.，1999；Phinney & Ong，2007；Burrow-Sanchez，2014）運(yùn)用MEIM 量表進(jìn)行研究的命名方式，將兩個(gè)主成分分別命名為族群認(rèn)同探索（Ethnic Identity Exploration，簡(jiǎn)稱EIE，包括5 項(xiàng)指標(biāo)）和族群認(rèn)同承諾（Ethnic Identity Commitment，簡(jiǎn)稱EIC，包括6 項(xiàng)指標(biāo)）。EIC 反映了個(gè)體在族群態(tài)度方面的表現(xiàn)，而EIE 用于衡量個(gè)體在族群行動(dòng)方面的表現(xiàn)。

表4 探索性因子分析Tab.4 Results of exploratory factor analysis （n = 490）

2.驗(yàn)證性因子分析

運(yùn)用AMOS 24.0 對(duì)樣本數(shù)據(jù)的2 個(gè)潛變量、12 個(gè)觀測(cè)變量作驗(yàn)證性因子分析（見表5）。刪除1 項(xiàng)因子載荷小于0.6 的觀測(cè)變量“我很清楚我的彝族同胞對(duì)我意味著什么”，數(shù)據(jù)與測(cè)量模型的整體擬合度良好，擬合指數(shù)chi-square=87.232，df=32，chi-square/df=2.726，GFI=0.936，

p

=0.000，AGFI=0.902，CFI=0.912，TLI=0.907，RMEEA=0.078，均達(dá)到理想值；所有顯變量與潛變量之間的測(cè)量路徑均在99%的置信區(qū)間內(nèi)（雙尾）顯著。根據(jù)Bagozzi （1981）的觀點(diǎn)，標(biāo)準(zhǔn)化因子負(fù)荷量Std.＞0.7 為理想值，大于0.6 為可接受值；SMC 是FL 的平方，SMC＞0.5 為理想值，大于0.36 為可接受值；組成信度CR＞0.8 為理想值，大于0.7 為可接受值；收斂效度AVE＞0.5 為理想值，大于0.36 為可接受值。樣本因子的標(biāo)準(zhǔn)化載荷均大于0.6，收斂效度AVE 均大于理想值0.5，SMC 大部分為理想值，EIC1、EIC5 和EIE1 的SMC 值也在可接受范圍。這表明潛變量具有良好的內(nèi)部一致性和收斂效度，各潛變量很好地聚合于相應(yīng)顯變量，量表的觀察變量能較好地被結(jié)構(gòu)變量所解釋。最后，兩個(gè)潛變量間的皮爾森相關(guān)值為0.531，小于0.71，表明兩個(gè)潛變量之間有顯著區(qū)分，潛變量的大部分信息只能被自身的觀測(cè)變量解釋，與另一潛變量的觀測(cè)變量相關(guān)性極低（MacKenzie，Podsakoff & Podsakoff，2011）。

表5 觀測(cè)變量基本統(tǒng)計(jì)量與驗(yàn)證性因子分析結(jié)果Tab.5 Items with descriptive statistics and results of CFA

3.多元方差分析

單因素多元方差分析被用來檢測(cè)族群成員所在社區(qū)特征（旅游發(fā)展程度）、個(gè)人特征（年齡、性別、受教育程度）和參與節(jié)慶活動(dòng)差異（當(dāng)年是否參加/觀看火把節(jié)、近5年是否參加/觀看火把節(jié)、參與火把節(jié)的具體活動(dòng)類型）對(duì)族群認(rèn)同的影響，數(shù)據(jù)分析結(jié)果見表6 和表7。

（1）社區(qū)旅游發(fā)展程度顯著影響社區(qū)成員族群認(rèn)同。數(shù)據(jù)分析表明，布拖縣、金陽縣、昭覺縣等的彝族民眾的族群認(rèn)同承諾強(qiáng)于普格縣。布拖縣和普格縣均是民間火把節(jié)舉辦地，但兩縣民眾卻有不同的族群認(rèn)同承諾，可能原因是普格縣因旅游業(yè)快速發(fā)展，減弱了社區(qū)族群的族群認(rèn)同承諾。布拖縣號(hào)稱火把節(jié)之鄉(xiāng)，普格縣稱自己為火把節(jié)發(fā)源地，兩縣均希望通過火把節(jié)發(fā)展旅游業(yè)，但普格縣因區(qū)位優(yōu)勢(shì)（更靠近西昌市，交通便利）和政策優(yōu)勢(shì)（縣政府更重視火把節(jié)，積極采取營(yíng)銷策略），依托火把節(jié)的旅游業(yè)發(fā)展速度和規(guī)模明顯強(qiáng)于布拖縣。

（2）族群成員參加火把節(jié)的強(qiáng)度和參與程度顯著影響族群認(rèn)同。數(shù)據(jù)分析表明，“一年是否參加/觀看火把節(jié)”并不會(huì)對(duì)族群認(rèn)同產(chǎn)生顯著影響（Sig.＞0.05），而“近5年是否參加/觀看火把節(jié)”會(huì)對(duì)族群認(rèn)同承諾和探索均產(chǎn)生顯著影響。這表明，經(jīng)常參加火把節(jié)（無論參加具體項(xiàng)目或只是觀看），會(huì)強(qiáng)化彝族成員的族群認(rèn)同。此外，參與火把節(jié)具體活動(dòng)項(xiàng)目者的族群認(rèn)同探索明顯高于未參與任何活動(dòng)者，具體表現(xiàn)為參加選美比賽、火把游山、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（斗牛、斗羊、賽馬、摔跤、爬桿等）、火把狂歡和歌舞項(xiàng)目（阿都高腔、朵樂荷等）者，依次強(qiáng)于觀眾和現(xiàn)場(chǎng)食品兜售者。

（3）族群成員的性別、受教育程度顯著影響族群認(rèn)同。一方面，男性彝族成員在族群認(rèn)同承諾和探索方面均高于女性。這可能跟彝族的傳統(tǒng)家庭文化有關(guān)，男性在家庭中處于主導(dǎo)地位，女性處于從屬地位，男性在社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)得更為自信和積極。另一方面，受教育程度對(duì)族群認(rèn)同探索無顯著影響，但對(duì)族群認(rèn)同承諾的影響呈“U”形，即未上過學(xué)和僅上過小學(xué)的群體族群認(rèn)知程度最高，上過初中和高中的群體族群認(rèn)知程度最低，而上過大專、大學(xué)和研究生的群體族群認(rèn)知程度又有一定程度上升?？赡茉蚴且妥搴⒆佣嘣谖鞑薪邮艹踔泻透咧薪逃鞑懈嗍芏嗝褡逦幕绊?，導(dǎo)致族群認(rèn)知程度降低；未上學(xué)和僅上過小學(xué)的群體多在當(dāng)?shù)?，長(zhǎng)期接受本族群文化的影響，會(huì)強(qiáng)化他們的族群認(rèn)同；到外地甚至外省上大學(xué)的彝族群體，在與其他族群接觸的過程中，會(huì)喚起族群意識(shí)，明確族群邊界，進(jìn)而增強(qiáng)族群認(rèn)同承諾，原因類似于以往移民社區(qū)成員族群認(rèn)同得以增強(qiáng)的研究（Kaplan，Higdon & Crago，et al.，2004；Chacko，2013）。數(shù)據(jù)分析還表明，年齡對(duì)族群認(rèn)同并不會(huì)產(chǎn)生顯著影響。

表6 多元顯著效應(yīng)（p＜0.05）Tab.6 Significant multivariate effects（p＜0.05）

表 7 單變量顯著效應(yīng)（p＜0.05）Tab.7 Significant univariate effects（p＜0.05）

四、結(jié)論及討論

1.研究結(jié)論

（1）MEIM 量表在民族節(jié)慶研究領(lǐng)域存在族群認(rèn)同承諾和族群認(rèn)同探索兩個(gè)維度，且具有測(cè)量穩(wěn)定性。研究表明Roberts、Phinney 和Masse 等（1999）修訂的MEIM 量表的12 項(xiàng)指標(biāo)具有很強(qiáng)的內(nèi)在一致性，并表現(xiàn)出與已有研究（Tajfel，1981；Roberts，Phinney & Masse，et al.，1999；Burrow-Sanchez，2014；Feitosa，Lacerenza & Joseph，et al.，2017）相一致的雙因素結(jié)構(gòu)。然而，本研究中兩個(gè)維度的某些部分與以往研究存在些許差異：EFA 和CFA 分析均表明題項(xiàng)7（我很清楚我的彝族同胞對(duì)我意味著什么）的因子載荷量很低，這說明在新環(huán)境下，題項(xiàng)7 能否作為一個(gè)可靠指標(biāo)尚待進(jìn)一步研究，正如Yap、Donnellan 和Schwartz 等（2014）所提出的，MEIM 在不同的族群研究中是否具有等價(jià)性存在爭(zhēng)議。出現(xiàn)研究結(jié)論差異可能是由于文化多樣性（Mastrotheodoros，Dimitrova & Motti-Stefanidi，2012）和本研究被訪者對(duì)測(cè)量項(xiàng)目理解存在偏差導(dǎo)致的。本研究首次將MEIM 的運(yùn)用從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到節(jié)慶研究，證實(shí)了MEIM 在民族節(jié)慶研究中具有一定的適用性。

（2）社區(qū)節(jié)慶旅游發(fā)展程度負(fù)向影響成員族群認(rèn)同承諾?；鸢压?jié)作為民族節(jié)慶，可理解為以人文景觀為核心吸引游客前往，該結(jié)論回應(yīng)了孫九霞（2010）提出的“在不同環(huán)境下、不同旅游開發(fā)強(qiáng)度的目的地社區(qū)，旅游對(duì)當(dāng)?shù)氐淖迦赫J(rèn)同具有不同程度影響”的研究結(jié)論，但不同于她得出“在高強(qiáng)度、淺接觸的旅游作用下，人文景觀社區(qū)的族群認(rèn)同得到強(qiáng)化”的研究結(jié)論。普格縣民間火把節(jié)吸引了大量游客前往，且節(jié)慶活動(dòng)持續(xù)舉辦3 天（可理解為“高強(qiáng)度”），節(jié)慶活動(dòng)傳統(tǒng)性決定游客只能作為看臺(tái)觀眾（可理解為“淺接觸”），但研究表明普格縣社區(qū)居民的族群認(rèn)同不是被強(qiáng)化而是被分化（具體表現(xiàn)在族群承諾方面）。具體原因到底是外來游客本身攜帶的文化分化了社區(qū)成員的族群認(rèn)同，還是普格縣為迎合游客需求改變了節(jié)慶主辦形式和內(nèi)容（如邀請(qǐng)政府領(lǐng)導(dǎo)出席、組織歌星演唱會(huì)、現(xiàn)場(chǎng)優(yōu)先普通話主持），尚待進(jìn)一步研究。

（3）社區(qū)成員參與民族節(jié)慶的程度和強(qiáng)度正向影響成員族群認(rèn)同。參與民間火把節(jié)具體活動(dòng)項(xiàng)目的族群成員在族群認(rèn)同探索上顯著高于觀看者；經(jīng)常參與火把節(jié)的族群成員在族群認(rèn)同（承諾和探索）方面高于偶然參與者。以往研究表明民族節(jié)慶的舞蹈（Deagon，2008）、音樂（魏琳琳，2020）和節(jié)慶儀式（唐雪瓊、錢俊希、楊茜好，2017；魏琳琳，2020）會(huì)強(qiáng)化少數(shù)民族群體的族群認(rèn)同，但這些研究均采用歸納與演繹的定性分析方法；同時(shí)，以往研究只是籠統(tǒng)表明節(jié)慶活動(dòng)對(duì)少數(shù)民族成員族群認(rèn)同有強(qiáng)化作用，并不清楚族群成員對(duì)這些民族節(jié)慶活動(dòng)的參與程度、強(qiáng)度與他們族群認(rèn)同之間的關(guān)系。本研究結(jié)論深化了節(jié)慶研究和族群認(rèn)同研究，率先為族群成員參與民族節(jié)慶對(duì)族群認(rèn)同的影響提供了實(shí)證依據(jù)，并表明在民族節(jié)慶中將族群認(rèn)同探索因素和族群認(rèn)同承諾因素共同考慮時(shí)，族群認(rèn)同的框架和功能會(huì)在許多方面受到改變?；贛EIM（Roberts，Phinney & Masse，et al.，1999）兩個(gè)維度的分析，本研究表明族群成員參與民族節(jié)慶會(huì)改變個(gè)人的族群認(rèn)同，積極參與節(jié)慶的各項(xiàng)活動(dòng)會(huì)促進(jìn)其發(fā)展族群認(rèn)同探索，經(jīng)常參加節(jié)慶會(huì)強(qiáng)化其族群認(rèn)同承諾和族群認(rèn)同探索，本研究為未來更多有關(guān)節(jié)慶對(duì)族群認(rèn)同的影響研究奠定了基礎(chǔ)。

（4）族群成員的個(gè)人特征影響族群認(rèn)同。族群認(rèn)同與族群成員的性別、受教育程度顯著相關(guān)，在本研究中，表現(xiàn)為彝族男性的族群認(rèn)同（承諾和探索）高于女性；受教育程度對(duì)族群認(rèn)同（承諾）的影響呈“U”形，即低和高受教育程度的彝族成員族群認(rèn)同承諾高于中等受教育程度群體。這是族群成員族群認(rèn)同研究的新發(fā)現(xiàn)。本研究結(jié)論基于涼山彝族族群文化的特殊性和彝族孩子上學(xué)地點(diǎn)的實(shí)際差異，在其他族群中是否有類似結(jié)論，尚待發(fā)現(xiàn)。

2.管理建議

（1）本研究加深了對(duì)民族節(jié)慶潛在社會(huì)影響的了解，為民族節(jié)慶活動(dòng)的組織舉辦提供了管理建議。對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)而言，節(jié)慶組織者積極參與節(jié)慶組織非常重要（Van Winkle，Woosnam & Mohammed，2013）。為獲得社會(huì)效益，當(dāng)?shù)厝艘矐?yīng)在發(fā)展和傳承節(jié)慶中扮演積極角色（Clarke & Jepson，2011）。在我國(guó)，各級(jí)政府越來越多地參與主辦地方節(jié)慶，尤其是在欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，為通過節(jié)慶旅游來促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府往往是唯一的節(jié)慶組織者。旅游是一種文化探索的方式（Greenwood，1989），基于地方文化保護(hù)和旅游可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)確保少數(shù)民族在組織節(jié)慶方面得到應(yīng)有的尊重和自由。本研究表明在民族節(jié)慶中當(dāng)?shù)厝嗣竦淖迦赫J(rèn)同不容忽視，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)鼓勵(lì)民眾通過節(jié)慶來保護(hù)文化，采取有效方式激勵(lì)當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c節(jié)慶。民族節(jié)慶不僅有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也是一個(gè)有效的保護(hù)民族傳統(tǒng)、增強(qiáng)族群認(rèn)同的平臺(tái)。

（2）鼓勵(lì)社區(qū)成員參加民族節(jié)慶可以有效培育參與者的族群認(rèn)同。我國(guó)是多民族國(guó)家，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略倡導(dǎo)下，各民族地區(qū)普遍希望通過舉辦特色節(jié)慶活動(dòng)以振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、保護(hù)民族文化，節(jié)慶組織者應(yīng)通過民族音樂、舞蹈、食物等形式來盡可能多地吸引參與者。社會(huì)成員積極參與節(jié)慶可有效保持和增強(qiáng)他們的族群認(rèn)同感，從而促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和維持文化多樣性（Lee & Huang，2015）。

五、研究不足與未來展望

首先，本研究應(yīng)用MEIM 量表以驗(yàn)證民族節(jié)慶對(duì)社區(qū)成員族群認(rèn)同的影響，屬探索性研究，研究中并未改動(dòng)MEIM 量表，未來研究可依據(jù)族群參與民族節(jié)慶的特點(diǎn)，通過深入訪談獲取信息，對(duì)原有量表作優(yōu)化調(diào)整。其次，本研究?jī)H關(guān)注一個(gè)民族節(jié)慶，研究結(jié)果是否適用于其他民族節(jié)慶還需進(jìn)一步驗(yàn)證。再次，問卷調(diào)查中有超過1/4 的被訪者未上過學(xué)，問卷過程完全是由彝族大學(xué)生用彝語一問一答完成，調(diào)研過程可能存在調(diào)查人員解釋不夠準(zhǔn)確、被訪者理解存在偏差的問題，未來可開展更多的實(shí)證研究以驗(yàn)證現(xiàn)有結(jié)論。最后，本研究只關(guān)注社區(qū)主導(dǎo)的民間火把節(jié)，并未與完全由政府主導(dǎo)的國(guó)際火把節(jié)和涼山火把節(jié)作對(duì)比研究，未來研究可比較不同主辦方主導(dǎo)的節(jié)慶對(duì)社區(qū)成員族群認(rèn)同的影響差異。