漢語“水”的概念隱喻研究

摘 要：“水”是人們賴以生存的自然物質(zhì)，無論是在日常生活中還是在文學(xué)作品中，我們常常能看到“水”的身影，由此可見研究“水”的概念隱喻具有一定的意義。本研究探究漢語中關(guān)于“水”隱喻的使用，對比了二者之中“水”隱喻所存在的概念域，發(fā)現(xiàn)二者有共性又有個性。古代漢語關(guān)于“水”隱喻的使用存在“人物域”、“情感域”和“時間域”，除了上述三種概念域，現(xiàn)代漢語則還存在“問題域”和“思想域”，體現(xiàn)出現(xiàn)代中國人在“水”隱喻的使用方面既繼承了古人的精華，又拓展了一定的語義使用。

1.引言

“水”是人們生存不可缺少的自然資源，對人類的生活起了重要作用，越來越多的學(xué)者和專家開始研究“水”的文學(xué)價值。“水”是萬物之源，無處不在，萬物之中皆有水的存在，因此，中國古代的文學(xué)作品中也存在許多關(guān)于“水”的詩詞。生活中處處有隱喻，隱喻是人們賴以生存的一種認(rèn)知認(rèn)知方式。傳統(tǒng)修辭學(xué)認(rèn)為隱喻只是一種修辭手法，而在認(rèn)知語言學(xué)中，概念隱喻是人類認(rèn)識世界、感知世界、表達思想的一種認(rèn)知方式。目前基于認(rèn)知語言學(xué)視角下概念隱喻的研究有很多，但對“水”的研究還是比較有限，關(guān)于古今漢語中“水”的研究更是寥寥無幾。因此，本文將以“水”為例 （包括水的載體江、河、湖、海），通過對漢語語料的分析，研究“水”的概念隱喻，并分析關(guān)于“水”的概念隱喻存在的認(rèn)知理據(jù)。

2.相關(guān)研究綜述

目前關(guān)于“水”的研究主要集中在修辭學(xué)，在核心期刊中基于認(rèn)知語言學(xué)角度研究“水”的文章比較有限。藍純和賈冬梅（2010）采用原則性多義詞分析方法將“水”的中英認(rèn)知詞義進行了分析比較，發(fā)現(xiàn)二者的原型詞義相同，“水”的各種特點在漢語和英語中都存在豐富的隱喻，并研究了其拓展詞義。藍純和賈冬梅（2012）通過分析五行之水行在古代和現(xiàn)代漢語里的具體體現(xiàn)，尋找其背后的概念借代及隱喻，得出結(jié)論：古代和現(xiàn)代人們對“水”的認(rèn)知可以說整體上一脈相承，但也存在一些差異，例如現(xiàn)代漢語丟失了“水”向人體和社會的一些拓展。”這意味著一方面“水”的語義隨著歷史變化而變化，另一方面現(xiàn)代中國人在繼承五行哲學(xué)思想時取其精華，去其糟粕，摒棄了其中不符合現(xiàn)代科學(xué)的成分。陸亞東（2016）運用“水”隱喻來思考管理思路，分析“水”隱喻在中國特色管理理論中的作用，對中國企業(yè)未來的管理實踐、戰(zhàn)略設(shè)計、競爭力培育等具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

從上面的文獻綜述中我們可以看到，目前關(guān)于“水”隱喻的研究大多集中在中英使用上的對比，或是只研究現(xiàn)代漢語或古代漢語中關(guān)于“水”的隱喻，很少將現(xiàn)代漢語和古代漢語中“水”隱喻的使用做對比并分析二者的異同，也很少有文章分析其中隱喻的認(rèn)知理據(jù)。因此本文將分析古代漢語和現(xiàn)代漢語中“水”隱喻中的所存在的認(rèn)知理據(jù)，對比和解釋二者的異同，探究關(guān)于“水”隱喻使用的延續(xù)和發(fā)展。

本文運用Lakoff和Johnson（1980）的概念隱喻理論，通過對古代漢語和現(xiàn)代漢語中關(guān)于“水”隱喻的使用進行對比，從而回答以下問題：

（1）古代漢語中如何體現(xiàn)“水”的隱喻？

（2）現(xiàn)代漢語中如何體現(xiàn)“水”的隱喻？

（3）古代漢語和現(xiàn)代漢語中關(guān)于“水”的隱喻有什么異同？是否體現(xiàn)了關(guān)于“水”隱喻的認(rèn)知模式的變化？

3.古代漢語中的“水”隱喻

在中國古代，許多詩人在作詩時十分青睞于“水”的使用，并將其運用得惟妙惟肖，因此也出現(xiàn)了許多關(guān)于“水”的隱喻。

在以下的幾首古詩中，總共出現(xiàn)了——處關(guān)于“水”的隱喻，所屬的概念域總體上可以歸納為三大類：時間域、情感域和人物域。時間域里的隱喻有“時間是水”;情感域里的隱喻有：“愛情是水”和“友情是水”;人物域里的隱喻即為“人物是水”。

3.1 時間域

水是萬物之源，無處不在。由于地心引力，水是自上而下地流，從高處往低處流并且奔騰向前永不復(fù)回。而時間也像水一樣，看不見摸不著，一直奔騰向前同時也不會再倒流。古人領(lǐng)悟到水與時間的特征之后，也發(fā)現(xiàn)了二者的相似性，于是也就有了關(guān)于“時間是水”的隱喻，例如：

（1）君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。（李白《將進酒》）

（2）誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。（蘇軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺》）

（3）鬢毛霜一色，光景水爭流。（白居易《六年冬暮贈崔常侍晦叔時為河南尹》）

（4）百川東到海，何時復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府《長歌行》

例（1）、（2）、（3）中都包含了“水”流逝，將“流水”比作是“流逝的時間”，永不復(fù)返，將源始域“流水”奔騰向前的特征映射到目標(biāo)域“時間流逝”中，突出時間如流水一樣飛逝的特點。例（4）借用了水的載體“海”，從而說明時間像江水一樣流入海中，一去不復(fù)返。在此類概念域中，“水”是源始域，其中“流動”的特征映射到目標(biāo)域“時間”流逝中，突出時間像水一樣，只能不斷向前流逝，不再復(fù)返了，錯過了就再也不能重來，因而勸誡人們要珍惜時間，發(fā)奮努力，以免到了老年追悔莫及。

3.2 情感域

在我國古代豐富的詩歌中，詩人常常借用“水”來表達自己的情感，大多用來抒發(fā)憂愁之情。憂愁之情包括對故鄉(xiāng)的思念，對友人的離別之情。同時，“水”還表達了在愛情中所包含的深厚之情。這部分的隱喻具體表現(xiàn)為：“友情是水”、“鄉(xiāng)愁是水”和“愛情是水”。

（5）抽刀斷水水更流， 舉杯消愁愁更愁。（李白《宣城謝眺樓餞別校叔云》）

（6）仍憐故鄉(xiāng)水， 萬里送行舟。 （李白《渡荊門送別》）

（7）我住長江頭， 君住長江尾。 （李之儀《卜算子》）

在上述的例（5）中，詩人把與友人的離別中的哀愁比作是流水，將“水”的延綿不絕來映射愁情蔓延，斬不斷又更延綿。此處將源域“水”延綿不斷的特征映射到目標(biāo)域“友情”上，突出與友人離別的悲傷和哀愁。例（6）則表達“故鄉(xiāng)之水”戀戀不舍地一路送詩人遠行，運用源始域“故鄉(xiāng)之水”，映射到目標(biāo)域“濃重的思鄉(xiāng)之情”中，言有盡而情無窮。例（7）體現(xiàn)了把“水”比作“愛情”的隱喻。詩人用長江水的兩頭比喻與戀人相距遙遠，比喻兩人同處同一時空卻不能相見，借用江水之悠悠不斷，喻相思之綿綿不已，最后以己之鐘情期望對方，真摯戀情，傾口而出。此處的源域為“水”的載體“江頭和江尾”，通過兩江遙遙相隔的特征映射到目標(biāo)域“對戀人思戀之情”中，突出詩人對所愛之人的想念，并且飽受愛情之苦。

3.3 人物域

我國古代詩人不僅描寫情感與事物，同樣也運用各種豐富的寫作手法來抒發(fā)對人的感情。在古詩中，“水”也經(jīng)常用作比喻“人”。除了上述的時間域和人物域，古代詩詞中“水”的隱喻還存在著人物域，即“人是水”。具體還可分為“女人是水”、“情人是水”、“友人是水”、“百姓是水”以及“品德是水”。

（8）誰言水是無情物，也到宮前咽不流。（長孫翱《宮詞》）

（9）古人今人若流水，共看明月皆如此。（李白《 把酒問月》）

（10）借問江潮與海水，何似君情與妾心？

（11）傳曰： “君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>

（12）無情水都不管，共西風(fēng)只管送歸船。 （辛棄疾《 木蘭花·慢·滁州送范悴》）

（13）上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（老子，《道德經(jīng)》）

例（8）把“女人”比作是“水”，源始域為“水”，目標(biāo)域為“宮女”，該句將宮女苦悶憂愁的心情寄托在流水中，把“水”看作是“宮女”，無情的事物中也蘊含著憂愁的情緒。例（9）則把“流水”比作是“古人和今人”，源始域為“流水”，目標(biāo)域為“古人和今人”，從而說明古人今人就像逝水，然而明月卻亙古不變，表達了作者對人類代代更替、生命轉(zhuǎn)瞬即逝的感慨。“情人是水”體現(xiàn)在例（10）中，將“水”比作是自己的戀人，把對戀人的思戀之情寄托在這延綿江水中，將始源域“水”映射到目標(biāo)域“情人”上，表達了作者對戀人濃濃的思念之情。而例（11）則體現(xiàn)了“百姓是水”的隱喻。將百姓比作是“水”，將君王比作是“舟”，體現(xiàn)了普通百姓和君王密切相關(guān)的關(guān)系，即為百姓既能擁護君王，亦能推翻君王，將目標(biāo)域“水”投射到目標(biāo)域“百姓”上。例（12）則體現(xiàn)了“友人是水”的概念隱喻。例（13）意為做人應(yīng)如水，水柔萬物，且不爭高下，這樣的品德是最接近道。這里將源始域“水”映射到源始域謙虛的“品德”上。

4.現(xiàn)代漢語中的“水”隱喻

作者收集資料發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代漢語“水”隱喻的使用中，同樣也存在以下四個概念域：人物域、情感域、問題域、思想域。人物域中的隱喻為“女人是水”、“眼睛是水”和“品德是水”;情感域中的隱喻則表現(xiàn)為“愛情是水”和“友情是水”兩大類;問題域中的隱喻可以具體分為“問題/麻煩是水”、“災(zāi)難/動亂是水”和“假物是水”;思想域中的隱喻為“思想是水”，其中，思想還可以具體分為思維、想法和觀點。

4.1 人物域

隨著我國人們對中華文化的的繼承，“水”隱喻在人物域中的使用也得到了繼承和發(fā)展，現(xiàn)代人們也鐘愛把水比作是人，具體體現(xiàn)為“女人是水”、“眼睛是水”以及“品德是水”，例如：

（13）古老的黃河彎彎曲曲，富饒的河套偎依在母親黃河那寬闊溫暖的懷抱里，這里孕育了燦爛的河套文化，這里養(yǎng)育了世世代代質(zhì)樸勤勞的河套人。

（14）他有一雙水汪汪的大眼睛。

（15）你是一碗清水，干干凈凈一個人。

（16）擁有了恒心和毅力如能滴水穿石，再大的困難與阻礙都能突破。

上述例子中，例（13）體現(xiàn)了“女人是水”隱喻，把源始域“黃河”映射到目標(biāo)域“母親”上，黃河時刻的陪伴就像媽媽那溫暖的關(guān)懷，時時刻刻都在身邊。例（14）把“眼睛”比作是“水”，將源始域“水”映射到目標(biāo)域“眼睛”上。例（15）把“清水”看成是一個人純潔、干凈、樸實的品質(zhì)，將源始域中“水”清澈的特點映射到目標(biāo)域“純潔”等品質(zhì)中。例（16）的“滴水穿石”則是形容一個人擁有堅毅、有耐心和堅持不懈的品質(zhì)，就算是極其細微的力量也能成就難能的功勞，此句通過將源始域“滴水”細微卻又不斷流的特點映射到目標(biāo)域“堅持不懈的品質(zhì)”中。

4.2 情感域

與古代詩歌相同，現(xiàn)代漢語中“水”隱喻的使用中也存在著豐富的情感域，例如：“愛情是水”、“親情是水”和“友情是水”

（17）我的愛如潮水，愛如潮水將我向你推。（歌曲《愛如潮水》）

（18）我對你的愛如滔滔江水延綿不絕。（電影《大話西游》）

（19）鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。（余光中《鄉(xiāng)愁》）

（20）萬水千山總是情，聚散也有天注定。（歌曲《萬水千山總是情》）

例（17）、例（18）則用水的猛烈來形容對戀人的濃濃愛意。這兩個例子都是將源始域“水”映射到目標(biāo)域“愛情”上。例（19）的源始域為水的載體“海峽”，“海峽”將兩岸相隔，同時也將親情隔絕了，使得作者與大陸的親人不能團圓相聚，因此源始域“海峽”映射到了目標(biāo)域“親情”上。例（20）用“萬水千山”來表達相隔遙遠的友情，表達了即使遠隔萬水千山也難舍那份友情和牽掛，把源始域“水”映射到目標(biāo)域“友情”上。

4.3 問題域

“水”除了能給人們帶來能量、表達感情，同時亦能給人們制造出麻煩和問題，從而帶來一些影響和問題。當(dāng)水的能量到達一個程度導(dǎo)致無法控制時，便會產(chǎn)生問題。因此，“問題是水”的隱喻自然而然地出現(xiàn)在了現(xiàn)代漢語的使用中，“問題是水”具體還可分為問題/麻煩是水”、“災(zāi)難/動亂是水”和“假物是水”。

（21）為了減輕自己的罪行，有些干部選擇拖人下水， 做出違反黨紀(jì)國法的事情來。

（22）他自以為謊話說得滴水不漏，其實大家早已知道了事情的真相。

（23）侵略軍猶如洪水猛獸，席卷而來。

（24）這一批貨物全部都是“水貨”，實在是坑慘了老百姓??！

例（21）中的“拖人下水”意為“給別人帶來麻煩”。例（22）的“滴水不漏”則為“不出問題，不出差錯”。這上述的三個例子中，源始域都為“水”，并映射到目標(biāo)域“問題/麻煩是水”上。而例（23）則表示了比“麻煩和問題”更嚴(yán)重的程度，即“災(zāi)難 ， 動亂 ， 困難”?！昂樗瞳F”中的“洪 ”表示水量之大，水勢兇猛，如同野獸一樣 兇猛可怕，常用來比喻可怕的災(zāi)難，突出侵略軍的可怕，給人們帶來了致命災(zāi)難。而例（24）體現(xiàn)了“假物是水”的隱喻，指產(chǎn)品不過關(guān)或產(chǎn)品摻水，源始域為“水”，目標(biāo)域為“假物”。

4.4 思想域

思想和水有許多相似之處，例如：水有源， 思想也有源;水有用盡之時，才智也有枯竭之時。思想是抽象的，看不到摸不著，水能更直觀簡潔地說明思想這種抽象的事物，因此“思想是水”就此產(chǎn)生。

（25）為了解決這個難題，他絞盡了腦汁。

（26）由于擯棄馬克思主義， 西方人思想源泉嚴(yán)重枯竭。

（27）寫作時靈感一來，簡直是文思泉涌，一口氣洋洋灑灑地足足寫了好幾千字?。?/p>

（28）五四運動后，馬克思主義成為了中國社會的新思潮。

上述例子都表達了“思想是水”的隱喻，源始域為“水”，將“水”的特點映射到目標(biāo)域“思想”上。值得注意的是這些例子并不直接用“水”來表示，而是用與“水”相關(guān)的詞語“汁、泉、潮”等詞。在漢語里，“思想”常常與“腦”、“心”等器官直接相關(guān)，于是也就有了“絞盡腦汁”、“心海”、“記憶的長河”等詞匯的出現(xiàn)。除此之外，水量大時也用來形容思想的澎湃激昂，完全符合思想運動的特點。

4.5 時間域

與古代漢語相同，現(xiàn)代漢語關(guān)于“水”隱喻的使用同樣存在著時間域，由于水流動這一特性可以具體感知， 而時間無形無象，水則能更直接簡單地表達時間，古人和今人都善于運用“時間是水”的隱喻。

（29）看看日子像流水般地過去，人都快老了，還干不了什么大事業(yè)，想起來就感到難過。

（30）光陰如流水一去不返。

（31）洗手的時候，日子從水盆里過去。（朱自清《匆匆》）

（32）流年似水中，我也在一點點長大，褪掉了那份稚嫩，也褪掉了那份羞澀。

以上的例子全都用“流水”來表達時光易逝，一去永不復(fù)返的特點，時間不 會倒退，水也不會倒流。此處的源始域為“水”，目標(biāo)域則為“時間”通過運用“時間是水”告誡人們珍惜時間，切勿荒廢光陰。

5.古代漢語和現(xiàn)代漢語中“水”隱喻使用的異同

對比古代漢語和現(xiàn)代漢語里關(guān)于“水”隱喻的使用，我們發(fā)現(xiàn)二者有同有異。

共同點為：1）二者都有三個共同的概念域：時間域、情感域和人物域。2）情感域中都有“愛情是水”、“親情是水”和“友情是水”三種隱喻，但主要都為“愛情是水”的隱喻，關(guān)于親情和友情的隱喻則相對較少。3）人物域中二者都存在“女人是水”和“品德是水”的隱喻。這說明當(dāng)代中國人對時間、人物和情感的認(rèn)識、理解和表達與古代中國人有許多一脈相承之處。

但是在研究中發(fā)現(xiàn)二者也表現(xiàn)出一些差異：1）與古代漢語相比，現(xiàn)代漢語中的“水”隱喻多了問題域和思想域兩個概念域。體現(xiàn)了現(xiàn)代漢語中對“水”隱喻的使用范圍更加廣泛。2）在人物域“女人是水”隱喻中，現(xiàn)代漢語存在“母親是水”的隱喻，而古代漢語則缺少此類隱喻，體現(xiàn)前者在描述女性時的廣泛性和多樣性;古代漢語主打的隱喻為“情人是水”，而現(xiàn)代漢語則為“女人是水”和“品德是水”;將二者對比，古代漢語缺少“眼睛是水”的隱喻，而現(xiàn)代漢語則缺少“友人是水”和“百姓是水”的隱喻。

總體而言，古代和現(xiàn)代漢語中關(guān)于“水”隱喻的使用及其古今中國人對“水”的認(rèn)知可以說大體上一脈相承，大多借“水”來表達某一類感情，或是用于表達“時間如流水”，感嘆時光易逝。亦或是用“水”來形容人的某種性格特征。而差異則體現(xiàn)在古代漢語對國家和社會上缺少一些認(rèn)知，沒有關(guān)注到社會上更廣的層面，缺少向更多領(lǐng)域拓展的廣度和深度，研究對象具有局限性。這意味著中國人關(guān)于“水”的語義認(rèn)知發(fā)生了歷時變化，在繼承古代漢語精華的同時，也在不斷發(fā)展和改進關(guān)于“水”認(rèn)知上的使用，真正做到了將中華文化取其精華，去其糟粕，并將中華文化發(fā)揚光大。

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作者簡介：張敏（1996-），女，漢族，廣東韶關(guān)人，廣州大學(xué)外國語學(xué)院學(xué)科教學(xué)（英語）專業(yè)2019級碩士研究生。研究方向：認(rèn)知語言學(xué)、英語教學(xué)。