如何正確理解愛國(guó)主義與狹隘的民族主義

摘要：愛國(guó)主義是一種歷史地形成的對(duì)祖國(guó)的深厚情感，是國(guó)家凝聚力的核心，但這也是一種復(fù)雜的情感，因此我們必須要對(duì)愛國(guó)主義做出理性辨析，民族主義與愛國(guó)主義有相通之處，但需要區(qū)分愛國(guó)主義與狹隘的民族主義之間的差異，防止落入狹隘的民族主義的誤區(qū)。在世界各國(guó)聯(lián)系愈發(fā)密切的背景下，愛國(guó)主義還需要和世界主義相結(jié)合，共同為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義；民族主義；狹隘民族主義；世界主義

愛國(guó)作為一種情感，是隨著國(guó)家的產(chǎn)生發(fā)展出來的一種政治情感。這種情感的背后，是國(guó)民對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)同感、歸屬感和榮譽(yù)感。作為同一片土地，同一種文化熏陶下的人民擁有的這種情感，是潛藏在人們血液中的共同的觀念。愛國(guó)主義是伴隨著愛國(guó)情感所產(chǎn)生的，愛國(guó)主義的要義是熱愛自己的祖國(guó)，但愛國(guó)主義需要的是理性愛國(guó)，當(dāng)今部分極端人士將狹隘的民族主義也當(dāng)作愛國(guó)主義，因此我們要區(qū)分好愛國(guó)主義與狹隘的民族主義之間的不同，理性愛國(guó)。

一、愛國(guó)主義與世界主義的內(nèi)涵

愛國(guó)主義在《辭?！分械慕忉尀椋簮蹏?guó)主義是對(duì)自己祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛。對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛不是人一出生就具有的情感，而是植根于祖國(guó)的土地形成的對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同和歸屬，這份情感是在國(guó)家的產(chǎn)生到發(fā)展的過程中累積起來的，也是同一片土地的人民經(jīng)歷了千百年來穩(wěn)固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最濃厚的情感。除此之外，愛國(guó)主義是一種非常復(fù)雜的情感，它包含著對(duì)祖國(guó)的熱愛、忠誠(chéng)、認(rèn)同等等，不同的人在不同的角度、和不同階段對(duì)此也會(huì)有不同的理解，但核心始終是對(duì)祖國(guó)的熱愛。在歷史的長(zhǎng)河中，愛國(guó)主義還同階級(jí)矛盾、文化發(fā)展、國(guó)民與政府間的矛盾關(guān)系互相交織。因此，要準(zhǔn)確把握愛國(guó)主義的內(nèi)涵，首先我們要明確的是衡量愛國(guó)主義的標(biāo)準(zhǔn)是什么，愛國(guó)主義所需要的具體實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是什么。作為國(guó)家中的成員，我們每一個(gè)人都與國(guó)家的公共利益息息相關(guān)，這是國(guó)家提供給人民生活和發(fā)展的基本保障，國(guó)家保障人民的生存和發(fā)展，人民的努力和奮斗是國(guó)家不斷得到進(jìn)步和發(fā)展的基本需要，所以從物質(zhì)基礎(chǔ)的角度來說，愛國(guó)主義需要的是維護(hù)國(guó)家的公共利益。首先，國(guó)家的公共利益表現(xiàn)在國(guó)家的存在與發(fā)展所必須的基本保障，例如國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土、綜合國(guó)力等。這是保證人民在此生存與發(fā)展的基本條件，也是每一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)和完整，提高國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，是維護(hù)國(guó)家公共利益的最高體現(xiàn)和最基本的要求。第二，國(guó)家的公共利益還體現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家的公共事業(yè)。國(guó)家公共事業(yè)是為國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和國(guó)民生活提供保障的物質(zhì)保障，如公共交通、水電工程、軍事、文化、衛(wèi)生事業(yè)等基礎(chǔ)設(shè)施和事業(yè)，這是保證國(guó)家和人民良好發(fā)展的可靠保障，良好的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)可以為人民提供更加廣闊的視野和個(gè)人發(fā)展的空間。第三，國(guó)家的公共利益還體現(xiàn)在建立和維護(hù)公正的社會(huì)制度。社會(huì)制度是保障公民的合法權(quán)利，規(guī)定公民應(yīng)盡的義務(wù)，維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安的保障。在社會(huì)方面，體現(xiàn)在維護(hù)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，公平合理的解決發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，和諧穩(wěn)定的環(huán)境是提高發(fā)展效率和質(zhì)量的內(nèi)在要求。第四，公共利益還需要公共秩序的穩(wěn)定維護(hù)。主要是通過法律法規(guī)的建設(shè)以及道德建設(shè)來建設(shè)公共權(quán)力，以此來對(duì)擾亂社會(huì)秩序，威脅社會(huì)治安以及社會(huì)中的矛盾沖突等進(jìn)行解決，從而維護(hù)維持社會(huì)公平正義，維護(hù)公共秩序，保障社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

因此，愛國(guó)主義精神的表現(xiàn)從根本上應(yīng)當(dāng)是自覺維護(hù)國(guó)家的公共利益，這是維護(hù)我們國(guó)家存在與發(fā)展的最基本的要求，反過來，這也是個(gè)人在國(guó)家中生存和發(fā)展所需要的基本條件，二者相輔相成。因此，自覺維護(hù)國(guó)家公共利益是區(qū)分是否屬于愛國(guó)主義的重要標(biāo)準(zhǔn)。

從愛國(guó)主義的形成歷程來看，愛國(guó)主義精神作為一種深厚的情感，古往今來，無論是地域還是文化的差異，愛國(guó)主義精神一直都具有普遍的、共同的原則和實(shí)質(zhì)精神，同時(shí)還具有時(shí)代性，因?yàn)閻蹏?guó)主義在不同的歷史時(shí)期都有與時(shí)俱進(jìn)的、具體的歷史表現(xiàn)。正如毛澤東所說“愛國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定?！眹?guó)家是按照疆域來劃分國(guó)民的共同體，但從歷史上看，一個(gè)國(guó)家的疆域是會(huì)發(fā)生變化的。我國(guó)從古代以來，疆域發(fā)生了多次變化，如周王朝時(shí)期，疆土范圍包括如今的黃河流域、長(zhǎng)江流域和東北地區(qū)、華北地區(qū)的大部分，進(jìn)入到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，形成了大大小小的諸侯國(guó)。宋朝時(shí)期，疆土范圍主要在秦嶺以南地區(qū)。在朝代更替和戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)中，無數(shù)仁人志士都曾為了國(guó)家尊嚴(yán)而前赴后繼、為了維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整而浴血奮戰(zhàn)，寧死不屈。這些仁人志士雖然在每個(gè)朝代所維護(hù)的國(guó)家疆域范圍不同，但相同的是他們都是為了國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)完整，為了國(guó)家的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，為了民族的共同利益而戰(zhàn)，因此他們同為愛國(guó)主義者。在近代以來，隨著民族意識(shí)的覺醒，愛國(guó)主義中的內(nèi)涵逐漸豐富，例如孫中山倡導(dǎo)的“天下大同”使愛國(guó)主義的內(nèi)涵變得更為深遠(yuǎn)。愛國(guó)主義的內(nèi)涵從熱愛自己的民族和國(guó)家，逐漸注入了尊重和維護(hù)其他國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)和完整，平等友好對(duì)待其他國(guó)家等新的內(nèi)涵，顯示了更加開放和包容的胸懷。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，維護(hù)世界各國(guó)的使和平，自己的國(guó)家和其他國(guó)家和諧相處，可以為自己國(guó)家的發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定、和平的世界環(huán)境，實(shí)現(xiàn)雙贏的局面。

正是由于這種平等對(duì)待其他國(guó)家和民族的精神內(nèi)涵，也使得愛國(guó)主義經(jīng)常和世界主義聯(lián)系在一起。世界主義是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，最具代表性的倡導(dǎo)者是康德。康德的政治理想是建立“普遍法治的公民社會(huì)”，因此他提出了“世界公民權(quán)利”，企圖消除世界上各個(gè)國(guó)家和民族之間的隔閡?？档抡J(rèn)為“這種權(quán)利是屬于人人都有的，即由于共同占有地球表面的權(quán)利而可以參加社會(huì)，地球表面作為一個(gè)球面是不可能無限地驅(qū)散他們的，而是終于必須使他們彼此互相容忍；而且本來就沒有任何人比別人有更多的權(quán)利可以在地球上的一塊地方生存”康德強(qiáng)烈譴責(zé)他那個(gè)時(shí)代的殖民者，為了殖民擴(kuò)張和擴(kuò)大貿(mào)易范圍，大肆侵略其他國(guó)家，壓迫土著居民，壓榨他們的利益，剝削他們的勞動(dòng)力?？档抡J(rèn)為他的“世界公民權(quán)利”并不是憑空想象出的，而是在歷史發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的，因此他力圖將這個(gè)概念成為國(guó)際法和國(guó)際秩序基本價(jià)值準(zhǔn)則。愛國(guó)主義和現(xiàn)代意義上的世界主義本質(zhì)是一致的。首先，它們?cè)诶砟钌鲜且恢碌?，因?yàn)槭澜缰髁x不能只是一個(gè)抽象的概念，落實(shí)到具體來說，必然是需要先建立一種理性的愛國(guó)主義，這是建立世界主義的基礎(chǔ)。其次，還表現(xiàn)在二者內(nèi)涵上的一致，它們都強(qiáng)調(diào)世界上各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家之間具有平等的權(quán)利，主張世界各國(guó)和睦相處、互相尊重、追求和平，堅(jiān)決反對(duì)侵犯其他國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)和民族獨(dú)立，反對(duì)侵犯其他國(guó)家和民族的利益，努力為建設(shè)和平友好的國(guó)際秩序創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。最后，在具體要求的方面，它們的一致性在于，愛國(guó)主義和世界主義都要求每個(gè)國(guó)家尊重其他國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)和完整，建立平等互助、合作交流，共同發(fā)展的友好關(guān)系，共同推動(dòng)人類文明的發(fā)展。

二、民族主義與狹隘的民族主義內(nèi)涵

民族主義從最主要的方面來說，就是熱愛自己的民族，從形成歷程來看，民族主義是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中逐漸形成的，是對(duì)于該民族的文化、利益、傳統(tǒng)的認(rèn)同，也是一種凝聚力，是一種強(qiáng)烈的情感。民族主義與愛國(guó)主義二者并不等同。在我國(guó)，愛國(guó)主義和民族主義具有相同之處，首先，它們都熱愛中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化、現(xiàn)實(shí)。一切歪曲歷史，扭曲中華文化和現(xiàn)實(shí)的反動(dòng)行為都是對(duì)我們國(guó)家和民族的侵犯。其次，愛國(guó)主義和民族主義的相同之處還在于都維護(hù)祖國(guó)的和平統(tǒng)一，反對(duì)一切分裂國(guó)家的行為。對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)人來說，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，就是愛國(guó)主義的表現(xiàn)。民族主義要求的是同一血緣、同一地域的人們一脈相傳的情感，作為中華兒女，它同樣包含著維護(hù)我們同一個(gè)祖國(guó)的愿望。因此在這個(gè)意義上，我國(guó)的愛國(guó)主義和民族主義的內(nèi)容是相同的。最后，愛國(guó)主義和民族主義的相同之處還在于都維護(hù)中華民族的利益，反過來，維護(hù)祖國(guó)的利益也就是維護(hù)中華民族的利益，它們追求的方向是一致性的。

在愛國(guó)主義和民族主義的交融發(fā)展中，當(dāng)民族主義和愛國(guó)主義指向相一致時(shí)，民族主義是朝著積極方面發(fā)展的，它對(duì)國(guó)家發(fā)展和繁榮富強(qiáng)，人民安居樂業(yè)起到的是積極作用，然而當(dāng)民族主義偏離了理性的軌道，走向極端化，那將演變成狹隘的民族主義。這是一種錯(cuò)誤而且極其危險(xiǎn)的傾向，不僅不利于國(guó)家的團(tuán)結(jié)和發(fā)展，更不利于世界的和平統(tǒng)一。狹隘的民族主義的一種表現(xiàn)是固步自封，只推崇本民族文化，拒斥外國(guó)的優(yōu)秀文明，拒絕引進(jìn)和學(xué)習(xí)其他國(guó)家的優(yōu)秀成果，自身具有一種莫名的優(yōu)越感，最為明顯的例子是清朝時(shí)實(shí)行的閉關(guān)鎖國(guó)政策。清朝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的發(fā)展水平，但由于信息的封鎖和閉塞，以及清政府驕傲自滿的情緒，使得清政府始終活在“天朝上國(guó)”的想象中，最終導(dǎo)致在戰(zhàn)爭(zhēng)中不戰(zhàn)而敗，使得西方列強(qiáng)輕而易舉的就打開了中國(guó)的大門。狹隘的民族主義的另一種表現(xiàn)是將自己的民族和國(guó)家視為高人一等的，優(yōu)于其他國(guó)家和民族，從而排斥、蔑視其他國(guó)家和民族，來顯示自身的優(yōu)越感。這種情感在當(dāng)今世界各國(guó)聯(lián)系越來越緊密的時(shí)代，是非常不利于世界的和平統(tǒng)一潮流的，由于經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，世界各國(guó)實(shí)際上已經(jīng)成為了不可分割的共同體，國(guó)家之間的交流與合作可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的聯(lián)系與合作，這種合作對(duì)于國(guó)家的各方面發(fā)展都是有利的。因此這種狹隘的民族主義是十分不可取的，如果狹隘的民族主義一旦和國(guó)家權(quán)力結(jié)合起來，就會(huì)形成沙文主義。沙文主義鼓吹本民族的利益高于一切，鄙視和排斥其他民族，鼓吹本民族的利益高于一切，煽動(dòng)民族仇恨，主張征服和奴役其他民族，或者竭力把自己的宗教信仰、價(jià)值觀念和政治理想強(qiáng)加給其他民族國(guó)家，甚至不惜用武力來擴(kuò)充自己的勢(shì)力范圍乃至侵略和征服其他民族國(guó)家。狹隘的民族主義和沙文主義都是一種不理性的愛國(guó)主義，他們看似是在維護(hù)自己國(guó)家和民族的權(quán)益，實(shí)質(zhì)上是將自己的國(guó)家和其他國(guó)家推入了一種危險(xiǎn)的關(guān)系中。他們對(duì)其他國(guó)家的歧視和侵犯，不僅傷害了其他國(guó)家的國(guó)家主權(quán)和民族利益，還破壞了世界和平統(tǒng)一的環(huán)境，阻礙的全球化的潮流。并且從歷史上看，許多打著民族主義和愛國(guó)主義的“愛國(guó)人士”，看似是在維護(hù)國(guó)家和民族的利益，實(shí)質(zhì)上只是披著這一層外衣，來達(dá)到自己的目的，來獲取個(gè)人的權(quán)利統(tǒng)治。因此狹隘的民族主義和沙文主義，不僅是本民族的敵人，更是世界的敵人。

狹隘的民族主義一旦形成，對(duì)國(guó)家和人民的都有十分深刻的危害。首先，狹隘的民族主義擅長(zhǎng)通過輿論引導(dǎo)來抹殺人的思考能力，使人喪失理性的判斷，將國(guó)際問題轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)內(nèi)問題，例如抵制日貨，打砸日本車等等行為，這本應(yīng)是國(guó)家來處理的外交問題，卻被轉(zhuǎn)移到國(guó)內(nèi)，變成了對(duì)自己同胞的傷害，混淆了國(guó)際問題與國(guó)內(nèi)問題，使得矛盾更加激化。第二，狹隘的民族主義容易被別有用心的所人利用，其領(lǐng)導(dǎo)下的行動(dòng)往往無法預(yù)測(cè)發(fā)展態(tài)勢(shì)，一旦形成一定的規(guī)模，將對(duì)社會(huì)造成深重的危害，對(duì)人民造成巨大的創(chuàng)傷。第三，狹隘的民族主義缺乏大局意識(shí)和戰(zhàn)略思考，如果任由其發(fā)展，在和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，將對(duì)我國(guó)的發(fā)展造成不利后果。

三、理性愛國(guó)，反對(duì)狹隘民族主義

（一）堅(jiān)持理性的愛國(guó)主義

一個(gè)愛國(guó)主義者，首先應(yīng)當(dāng)是一名理性的愛國(guó)主義者，有明辨是非和理性思考的能力，應(yīng)當(dāng)具有的是一種清醒的、普遍的、反思的愛國(guó)主義，而不僅僅是訴諸一種樸素的情感，沉浸在個(gè)人感動(dòng)之中。將這種情感和理性結(jié)合起來的愛國(guó)主義，他們是用客觀的態(tài)度對(duì)待本民族的文明和文化，站在客觀的、歷史的角度找到其中合理的內(nèi)容進(jìn)行保持和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于其中落后的、不符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容進(jìn)行改造或者摒棄。需要注意的是不能目空一切的夸大本民族的所有，無視其中的腐朽成分，也不是妄自菲薄，針對(duì)其中的不合理成分大肆抨擊。

理性的愛國(guó)主義重點(diǎn)在于理性，核心在于愛國(guó)，這種愛國(guó)主義植根于深厚的情感，生長(zhǎng)于理性的思考與反思的過程中，不僅要回顧歷史，著眼當(dāng)下，還需要放眼未來。一名理性的愛國(guó)主義者，既不會(huì)固步自封，將自己國(guó)家和民族的文化推到高不可及的“神壇”上，脫離人民群眾；也不會(huì)一味追求“外國(guó)的月亮比較圓”，狂熱追求其他國(guó)家和民族的文化成果，蔑視和貶低自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化。除此之外，這種愛國(guó)主義還包括不受其他狹隘的民族主義的煽動(dòng)而失去對(duì)社會(huì)政治問題的判斷力和思考力，主動(dòng)抵制錯(cuò)誤思想和傾向。并且正確認(rèn)識(shí)到社會(huì)變革期的矛盾是必然出現(xiàn)的。但面對(duì)這些矛盾，應(yīng)當(dāng)做的是對(duì)不適宜時(shí)代發(fā)展的文化進(jìn)行摒棄，努力發(fā)展先進(jìn)的文化，尋找解決當(dāng)下的矛盾的辦法，矛盾的出現(xiàn)不代表錯(cuò)誤的出現(xiàn)，更應(yīng)當(dāng)把它看作是一個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，矛盾的解決是新的發(fā)展的開始。陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等人在對(duì)國(guó)人“ 哀其不幸，怒其不爭(zhēng)” 的態(tài)度批判中，大聲疾呼拋棄舊文化，吸取外來新思想，孫中山先生在中華民族危難之際，在境外組織反清革命力量，尋找救國(guó)的路徑和方法，這都是一種深厚而寬廣的理性愛國(guó)主義。

歸根結(jié)底，愛國(guó)主義離不開情感的依托，正如大部分人在國(guó)慶閱兵結(jié)束后都深深陶醉于對(duì)國(guó)家的熱愛與贊賞中，這是植根于我們血脈中的認(rèn)同感和歸屬感，但熱烈過后，不應(yīng)當(dāng)留下的只有莫名的空虛感，國(guó)家的發(fā)展離不開每個(gè)人的熱愛和努力，因此我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記國(guó)家賦予我們的責(zé)任和使命，只有讓自己投入到中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)中去，才是新時(shí)代理性愛國(guó)主義落實(shí)到具體實(shí)踐中的表現(xiàn)

（二）抵制狹隘的民族主義

要抵制狹隘的民族主義，首先需要學(xué)會(huì)區(qū)分和辨別狹隘的民族主義所具有的特征。第一，狹隘的民族主義立足于本民族利益的最大化，只會(huì)把目光放眼于自己的民族，無視其他民族，一方面很難接受其他民族的優(yōu)秀文化成果，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的排外性。第二，狹隘的民族主義常常打著愛國(guó)主義的旗號(hào)行事，但是有著強(qiáng)烈的趕超意識(shí)，憂患意識(shí)等等，看似是對(duì)民族命運(yùn)和利益的關(guān)心，表現(xiàn)出行動(dòng)上的道德正當(dāng)性，實(shí)際上仍然是狹隘的民族主義支配著他們的行動(dòng)，因此這種行為還具有蒙蔽性。第三，狹隘民族主義為了發(fā)泄心中的情緒，常常會(huì)挑選具有代表性的物品作為進(jìn)行宣泄，例如玷污國(guó)旗、國(guó)徽，抵制某國(guó)貨物等等，這都表明了狹隘民族主義的表象性和宣泄性。第四，狹隘民族主義針對(duì)外部壓力做出的宣泄行為，一般與事件的強(qiáng)弱、時(shí)間、類型有關(guān)，與外部的壓力有關(guān)，一般會(huì)隨著時(shí)間的推移以及事件影響的減弱而隨之消失，表現(xiàn)出一種應(yīng)激性。

認(rèn)清狹隘民族主義的特征，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中，要融入到世界的發(fā)展潮流，必然會(huì)出現(xiàn)各種各樣的矛盾，國(guó)家利益也會(huì)受到不同程度的損害，但這都是全球化每個(gè)國(guó)家必然會(huì)經(jīng)歷的過程和坎坷，因此我們不能被一時(shí)的壓力和情緒支配，陷入到狹隘民族主義的窠臼中，要理性看待，放眼未來。

（三）將愛國(guó)主義與世界主義統(tǒng)一起來

一個(gè)世界主義的人必然是一位愛國(guó)主義者，因?yàn)槭澜缰髁x所倡導(dǎo)的和平共處，互相尊重合作交流、共同發(fā)展的原則有利于為祖國(guó)和世界創(chuàng)造一個(gè)和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，有利于為自己的國(guó)家和民族創(chuàng)造良好的發(fā)展氛圍，有利于贏得其他國(guó)家的尊重，也有利于人類優(yōu)秀文明在世界范圍內(nèi)傳播和延續(xù)，從而為自己的民族和國(guó)家奠定良好的發(fā)展道路。同樣，一位愛國(guó)主義者必然是一位世界主義者，因?yàn)樗麑?duì)自己國(guó)家的熱愛，對(duì)于自己國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的維護(hù)，對(duì)于自己國(guó)家民族尊嚴(yán)維護(hù)，最終也會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)其他國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)，國(guó)家尊嚴(yán)的尊重。他們關(guān)心的不僅僅是自己國(guó)家的正義，也關(guān)注并維護(hù)世界的正義。世界主義者不是僅僅將自己安放在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族中的，而是放眼世界，將自己作為人類的一份子，自覺承擔(dān)這份責(zé)任。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體，其實(shí)也包含著愛國(guó)主義與世界主義的統(tǒng)一，人類命運(yùn)共同體包含著“和而不同”和“天下一家”的價(jià)值觀，一方面需要建立一個(gè)和平穩(wěn)定的世界大環(huán)境，為人類的發(fā)展創(chuàng)造和諧的空間；另一方面是各國(guó)具有多樣化的模式，它們?cè)谕粋€(gè)價(jià)值導(dǎo)向下表現(xiàn)出不同的形式和內(nèi)容。人類命運(yùn)共同體“認(rèn)同與制度共存視域下的精神共同體與合作共同體的統(tǒng)一性、集利益共享、責(zé)任共擔(dān)和命運(yùn)共存的全面性、共同發(fā)展、互信協(xié)作、開放包容、文化共鑒、和衷共濟(jì)的系統(tǒng)性、涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、生態(tài)、社會(huì)等六位一體的綜合性。”因此，加快構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義與世界主義統(tǒng)一的必經(jīng)之路。

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作者簡(jiǎn)介：呂紹榮（1996—），女，山東青島人，上海師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)碩士研究生。