中國傳統(tǒng)佛教建筑的傳入對日本神社的影響及其本土化過程

申凱文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑;佛教建筑;日本神社;比較

一、日本神社建筑的開端

日本神社是日本本土的傳統(tǒng)宗教祭祀建筑，也是日本宗教建筑中最古老的一種類型。神社也就是日本傳統(tǒng)宗教神道教祭拜的地點，同時也被認為是神明所居住的地方。因此，神社是神道教的信仰中心。

古代日本人的信仰主要是以樹木神和太陽神這樣的自然神為崇拜對象，因此最早的神社的形式主要體現(xiàn)為“御神體”和“磐座”，因此“御神體”和“磐座”是作為古代日本最初的祭祀的重要場所，但其由于過于簡陋尚未成為正式神殿也就因此沒有算作是一種正式的建筑。但其也的確是古代日本傳統(tǒng)神道祭祀象征的開端。也就是日本神社的雛形形式，雖然沒有實際的外在形式，但是神社的理念卻已經(jīng)逐漸形成了，如“磐座”代表了神的居住地，是人所禁止踏入的地盤，在空間上已經(jīng)與外部形成了一種無形的界限，同時“磐座”和“御神體”作為一種祭祀場所雖然簡陋而融匯于自然，但是卻包含了人與自然合一，追求自然本真的這樣一種理念雛形，對于后來神社的出現(xiàn)和發(fā)展起了十分重要的作用。

在日本古代的神文時代，人們主要以狩獵和捕魚為生，最初的建筑形式表現(xiàn)為“歇山式”的木屋構造，也就是日本所稱的“切妻式”模式，其特點主要表現(xiàn)為屋頂為人字形、山形、坡形等形狀，同時房屋一般是屬于立柱支撐的懸空式建筑，其較好的適應了日本處于溫帶海洋性氣候地表潮濕而多雨的特征。因此這種建筑類型成為了古代日本建筑的雛形。

經(jīng)過了神文時代和彌生時代的發(fā)展，中國鐵力牛耕技術的栓如，人們逐漸由狩獵捕魚的生活方式轉向了穩(wěn)定的農耕生活方式，因此建筑模式上也出現(xiàn)了一定的濱化和發(fā)展，雖然“歇山式”建筑模式并沒有徹底改變，但是建筑群落卻逐漸發(fā)展擴大，并且由原先的立柱懸空的建筑形式逐漸向接觸地面的建筑形式發(fā)展。

總的來說，神文時代和彌生時代的建筑模式成為了后來日本古建筑的開端，歇山式的屋頂以及逐漸接近地面的建筑模式成為了日本古建筑發(fā)展的基礎。而“磐座”這樣的祭祀場所則成為了神社建筑的開端。

二、日本神社基本模式的確立與中國傳統(tǒng)佛教建筑的傳入

1、日本神社基本模式的確立

飛鳥時代是日本建筑發(fā)展史上一個較為重要的時代。飛鳥時代的日本，國家開始統(tǒng)一，經(jīng)濟進一步發(fā)展，社會生產(chǎn)力進一步提高。同時，中國的傳統(tǒng)佛教建筑開始傳入，并且日本本土的神社建筑也開始出現(xiàn)，佛教的傳入和日本本土的傳統(tǒng)信仰開始融合發(fā)展出了原始的神道。從日本本土神社發(fā)展這一方面來看，“鳥居”的出現(xiàn)標志著神社建筑發(fā)展邁出了重要一步，“鳥居”最早是用來標識祭神的領域而存在的，其外在形式受到了中國傳統(tǒng)牌坊建筑形式的影響，主要表現(xiàn)為在祭神的入口處左右立兩根木柱，并在兩根木柱的上方橫架一根笠木。其下用一根橫梁將其連接，這就是最初較為簡單的“鳥居”。而神社也開始出現(xiàn)，如住吉大社、大神神社、其中較為出名的就是大神大社，其后改稱為“伊勢神宮”，其被認為是在當時最具日本古典綜合藝術美的神社建筑。伊勢神宮的建筑材料主要來源于自然木材和芭茅，整體上屬于木結構，屋檐屋脊毫無曲線和彎度，全由直線構成，并且不凃以任何染料，保持木材的原色，這種建筑模式也就被稱為“神明式”，除了“神明式”之外，還有“大社式”，其代表為出云大社，這種形式的神社根據(jù)不同地點的環(huán)境發(fā)展出不同的建筑形式，因地制宜，以出云大社為例，其為高臺式建筑，屋頂屬于人字形，呈現(xiàn)出非對稱的格局，同樣的，建筑材料也是選用自然的原木，保持了建筑自然的風貌。處于大阪的住吉大社同樣也是當時神社建筑的代表，其屋脊大梁上放置了五根“X”形交叉長木和裝飾用的園木。山墻門是縱長平面，檐板都是直線的，這種建筑模式也因此被稱為“住吉式”。由此，飛鳥時代總共形成了三種主要的神社建筑形式，也就是“神明式”“大社式”以及“住吉式”，后代的神社建筑便以此三種建筑形式為標準不斷加以發(fā)展和創(chuàng)新。

2、中國傳統(tǒng)佛教建筑的傳入

飛鳥時代除了神社的出現(xiàn)外，中國傳統(tǒng)佛教建筑也開始傳入，這種來自于中國的大陸式建筑相比起日本本土的建筑來說便顯得宏偉壯闊得多。這種佛教建筑不僅每個建筑單體都莊嚴雄偉，并且多變的建筑總體布局以及出神入化的構成之美，是超乎當時日本人想象的。傳入日本的佛教建筑通常是多個單體建筑構成的建筑群落，其采取了一定的布局模式，在當時，這種普遍的佛寺建筑格局被稱為“伽藍配置法”。早期的伽藍布置主要表現(xiàn)為“四天王寺式”和“法隆寺式”。“四天王寺式”的布局是典型的中國式，而“法隆寺式”的布局則是佛教建筑本土化后的日本式。其二者差別主要體現(xiàn)為對稱與非對稱，“四天王寺式”布局采取的是標準的對稱模式，而“法隆寺式”則采取了非對稱式的布局格式。

奈良時代是佛教建筑涌入日本的重要時期，當時中國正處于隋唐時期，日本派去了大量遣唐使，佛教在日本本土大興。同時日本的佛寺也開始大量模仿中國傳統(tǒng)佛寺建造，早期的六朝式“伽藍配置法”也在一定程度上得到了發(fā)展和創(chuàng)新，開始出現(xiàn)了唐式“伽藍配置法”，即以塔為中心向四周擴展的新形式。其中以“元興寺”“藥師寺”“興福寺”“大安寺”為代表，統(tǒng)稱為“四大寺”。同時，在佛教的蓬勃發(fā)展下，日本開始自發(fā)的興建大型佛寺，在“非壯麗亡以揚君德”“造塔之寺乃為國華”的方針下，東大寺得以建造。這是一座旨在趕超中國、印度大伽藍目的下興造的大型佛寺。其將佛寺建筑推向了全盛期。

3、中國傳統(tǒng)佛教建筑對日本神社的影響

在佛教建筑的影響下，奈良時代的神社也開始發(fā)生一定的變化，其開始吸收一些佛寺建筑的風格并不斷發(fā)展。其主要表現(xiàn)為神社由原來的直線型屋頂逐漸轉為采用曲線的處理方式，因此檐口和屋頂開始出現(xiàn)反翹的曲線形式，同時在神社的礎石上立柱進行建造，并且在柱上設置斗拱，木質的構件上也開始使用色彩。以朱丹色為主。其中最能體現(xiàn)這種變化的是奈良的春日神社、京都的賀茂神社、以及大分縣宇佐的八幡神宮。

春日大社在建筑本體上除了具有佛寺對神社的普遍影響因素外，同時在原有的懸山式山花朝前的神社系統(tǒng)樣式上發(fā)展，在原來的形式上正面設置雨蓬，防止入門的階梯因風吹日曬而造成損壞，后來這種雨蓬便逐漸發(fā)展成熟成為了“抱廈”，也被稱為“唐破風”，并且抱廈也采用了反翹的形式，還與正面的屋頂連成一體，同樣給外露的木質構件全部涂成朱丹色。

懸山式正面朝前的神社形式則逐漸向“流式”發(fā)展。這種懸山式正面朝前的樣式代表是原有的“神明式”神社，“流式”即是在其正面的階梯上加上雨蓬，也就是“抱廈”。流式的代表神社即是京都加茂御祖神社。日本建筑界認為，這種“流式”神社因其流線型的屋頂曲線形式是神社建筑中最優(yōu)美的。

另一個影響較大即是以八幡宮為代表的“八幡式”神社。“八幡式”神社同樣是從懸山式正面朝前的形式發(fā)展而來，其不同點在于它是兩個神社宮殿相連，前殿和后殿在檐口處互相連接并共用一個天溝進行雨水的承接。其“八幡式”除了屋面坡度的曲線形式、檐口的處理還有反翹的運用外，斗拱和替木的使用都深深的受到了中國傳統(tǒng)佛教建筑元素的影響。同時，在這幾種神社的內部裝飾上同樣采用了中國傳統(tǒng)佛教建筑的裝飾手法，色彩上從原來的樸素自然向濃烈多彩轉化。

在平安時代日本與中國的聯(lián)系逐漸減少并趨于斷聯(lián)，在鐮倉時代時這種短暫的斷聯(lián)再次被打破，南宋時的中國建筑再次傳入了日本，其中禪宗的引進對建筑的影響同樣重要。在禪宗的影響下日本再次興起了佛寺建筑的修建，但是大部分是以禪宗寺院的形式出現(xiàn)的。第二次對中國傳統(tǒng)佛寺的引進進一步掀起了日本本土興建禪宗佛寺的熱潮。

三、日本神佛建筑的融合和本土化

日本本土神社佛寺的融合自從佛寺于飛鳥時代引入之初就逐漸開始了，并在奈良時代得到較大的發(fā)展，日本本土的神社充分吸收了中國傳統(tǒng)佛寺的建造元素，在傳統(tǒng)“神明式”“大社式”“住吉式”神社的基礎上發(fā)展出了“春日式”“流式”和“八幡式”的神社形式。這是神佛融合在建筑上的發(fā)端。

平安時代，在宗教上正式實現(xiàn)了“神佛融合”，同時由于平安時代中國處于晚唐時期，戰(zhàn)亂不斷，由極度發(fā)達成熟轉向頹廢，此時日本從唐王朝能夠效仿的東西也逐漸減少了，開始進入其獨自發(fā)展的時期，同時開始了對傳入的中國傳統(tǒng)建筑大力本土化的過程。日本建筑文化逐漸由奈良時代的全盤“漢風化”向“和風化”轉變。

首先值得注意的就是，在建筑格局上，從原來的漢風對稱性格局逐漸轉向了非對稱性的格局，其實這種非對稱性的創(chuàng)新早在飛鳥時代便開始出現(xiàn)，法隆寺就是這種非對稱性布局的代表。

其次，對于抱廈、鳥居等建筑形式的廣泛運用使日本的傳統(tǒng)神社逐漸形成了一種不同于中國傳統(tǒng)建筑風貌的形式。以抱廈來說，其雖然被稱為“唐破風”，但是縱觀中國現(xiàn)有遺留下來的文化藝術古跡都難以找到其類似的物件，雖然“唐破風”的發(fā)源來源于何處學界尚有爭議，但是日本傳統(tǒng)建筑對其廣泛運用并加以傳承使得這一建筑形式得以保存，并形成了其獨特的建筑風貌。與其類似的還有對于“鳥居”的運用，“鳥居”在前文中已經(jīng)提到過，是一種用來標識神社祭祀領域的建筑，其雛形很可能發(fā)源于中國的牌坊，同樣的，能從古保存至今的傳統(tǒng)牌坊在中國已經(jīng)很難看見了，但是在日本卻被很好的保存下來，并與其傳統(tǒng)神社建筑結合起來表現(xiàn)出獨特的本土化風貌。

同時，在佛教建筑傳入日本的同時，神佛融合進一步發(fā)展，出現(xiàn)了“權現(xiàn)式”神社建筑模式的雛形，所謂“權現(xiàn)”也就是菩薩化身的日本神，這種“權現(xiàn)式”建筑模式主要表現(xiàn)為其前殿和正殿之間由中殿連結的建筑形式。在江戶時代，“權現(xiàn)式”建筑形式進一步發(fā)展，出現(xiàn)了介于神社和佛寺之間的靈廟建筑，這是中國傳統(tǒng)佛寺和日本本土神社在建筑上融合的最高體現(xiàn)。靈廟中供奉的是神佛融合下的“權現(xiàn)”，也就是“人神”，類似于我國的關公，這些“人神”一般是一些將軍或是藩主。東照宮是“權現(xiàn)式”靈廟的代表建筑也是集大成式的建筑。其是為了紀念江戶幕府第一代將軍德川家康所建。在其建筑的基本樣式上仍然以日本傳統(tǒng)神社為基礎，但是建筑風貌上一改固有的自然樸素之風，極盡奢華之能事，在色彩的渲染和裝飾上追求一種過度的裝飾和浮華之美。不能不說，這種細致的裝飾風格以及建筑外在形式都受到了前代中國傳統(tǒng)佛教建筑的影響。

四、以中國視角看日本古建筑發(fā)展過程的啟發(fā)

放眼當代中國，能夠保存千年之久的傳統(tǒng)古建筑少之又少，明清之前的建筑在中國已經(jīng)很難找到了，要是想要調查和研究隋唐兩宋時的建筑風貌有時還往往需要前往日本考查，這對于我們本國這一東亞傳統(tǒng)建筑的宗主國來說是十分尷尬的。我國很少能夠將具有千年之久歷史的古建筑保存下來的原因有很多，不得不說，戰(zhàn)亂和變革是影響這些古建筑保存的一個重要因素。由于戰(zhàn)亂和變革大多數(shù)的古建筑已經(jīng)在動亂的年代消失了，而作為東亞建筑發(fā)源地的我們又對其缺少如日本那樣的崇敬之心，難以對一個我們自己創(chuàng)造的建筑來全心全意的保護和傳承。但是對于日本來說則不一樣，古時的中國就是先進生產(chǎn)力的代表，其傳入的建筑和其它藝術文化形式對于日本來說都是珍寶一樣的存在。日本對這些傳入的建筑加以好好保存并不斷加以模仿、創(chuàng)新，使具有千年歷史之久的傳統(tǒng)建筑得以保存。除了日本對于中國傳統(tǒng)建筑視如珍寶的這一觀念因素外，日本自身缺少革命戰(zhàn)亂和外國侵略也是使這些傳統(tǒng)建筑得以良好保存的一個重要原因。同時，日本在法律上還積極頒布了《國寶保存法》，對現(xiàn)存的大量傳統(tǒng)建筑加以保護。不斷對傳承千年的傳統(tǒng)建筑進行及時的修繕，在修繕的方式上采取了“修舊如新”的修繕方式，使古建筑不斷保持新鮮的活力，儼然如千年之前建成之初。反觀我國，以北京為例在很長一段時間內對于古建筑的保存和新建筑的興建存在著不小的爭論，如今的四合院以及胡同都在逐漸的減少，取而代之的是新的摩天大廈和高樓。在修繕方式上也是屬于“修舊如舊”，對于古建筑的修繕理念與日本有著這一本質的區(qū)別。

在本人進行中國明清以前的古建筑進行資料查詢的時候發(fā)現(xiàn)國內的資料是比較少的，同時，關于日本傳統(tǒng)建筑的研究資料同樣也不多，不得不說，因為各種因素的影響，在我國明清以前的傳統(tǒng)建筑這一領域的研究上是較為缺乏的，我們可以不妨從日本的一些現(xiàn)有文獻和現(xiàn)存古建筑入手來窺見明清以前的我國古建筑的風貌。在了解過去的同時，也積極對我們現(xiàn)有的存留的古建筑加以完善的修繕和保護。日本的伊勢神宮一直有著“式年造替”的重修傳統(tǒng)，所謂“式年造替”就是每隔20年依古法在另一塊用地重建社殿并遷祭。通過這樣一種按時重修的方式將古建筑以一種動態(tài)的形式保存了下來，可惜我國并沒有以這種方式保存下來的千年古建筑，但是伊勢神宮這種“式年造替”的傳統(tǒng)給予了我們一種啟示，一種保存古建筑的啟示?？偟膩碚f，傳統(tǒng)建筑是一個民族的文化載體，也是我們認識自身傳統(tǒng)的良好媒介，更是我們民族記憶的根脈，在當今這樣一個推崇文化自信的時代，對傳統(tǒng)古建筑的保護和繼承更是文化復興的重中之重，需要我們一代又一代人的努力，將我們華夏民族的傳統(tǒng)文化的命脈傳承下來。

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