柏拉圖與亞里士多德哲學(xué)觀比較

徐晨晨

關(guān)鍵詞：柏拉圖;亞里士多德;哲學(xué)觀

柏拉圖哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性世界，他認(rèn)為只有理性才能更好的認(rèn)識到理念世界。而亞里士多德哲學(xué)囊括了經(jīng)驗(yàn)世界和超經(jīng)驗(yàn)世界，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)世界的感性經(jīng)驗(yàn)要比理性更加有用。因此，兩者的哲學(xué)觀被劃分為不同種類，亞里士多德根據(jù)經(jīng)驗(yàn)世界中的感性經(jīng)驗(yàn)等構(gòu)建了屬于自身的哲學(xué)體系。從兩者哲學(xué)觀對比的角度可以看出這一哲學(xué)對比是一種十分重要的分析方法，都是對先人哲學(xué)家之本原學(xué)說的一種繼承和超越。

一、柏拉圖與亞里士多德哲學(xué)觀

（一）柏拉圖哲學(xué)觀

柏拉圖哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“理念”，他所提出的哲學(xué)觀又被稱之為“理念論”。其中“理念”概念進(jìn)行分析時原意是指能夠看得見的東西，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西，“作為多個的東西， 是看見的對象，不是思想的對象，理念則是思想的對象，不是看見的對象”[1]。該概念主要是從蘇格拉底所提出的“是什么”這一定義延伸的。換句話“理念”雖然作為一種抽象的概念存在，但是他更強(qiáng)調(diào)真實(shí)存在的個別事物，不同的事物能夠組成不同的世界，這一理念變成為了柏拉圖堅(jiān)持的“理念世界”。

同樣柏拉圖雖然同樣認(rèn)可自然界中可以看得見事物都是可以變化和流動的，但是這些看得見的事物都是固定的，并不會因?yàn)橐恍┩饨绲囊蛩囟l(fā)生較大的變化。正如柏拉圖所說的“馬”，這一物種可以指“全部的馬”，也可以指“一匹馬”，雖然在數(shù)量上發(fā)生的了變化，但是“馬”的真正含義卻是真實(shí)存在的，它是“有形的”“永恒的”，它不會隨著感官世界發(fā)生變化。

（二）亞里士多德哲學(xué)觀

亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，與柏拉圖相比他是一位現(xiàn)實(shí)主義者。他的思想是對柏拉圖思想的延伸和繼承，使得柏拉圖哲學(xué)純粹化的方向有了進(jìn)一步的推動。而且亞里士多德的哲學(xué)又是對柏拉圖哲學(xué)的超越。一方面，他對哲學(xué)的純粹化進(jìn)行了驗(yàn)證，柏拉圖的哲學(xué)觀中對理性世界進(jìn)行了分析，而亞里士多德認(rèn)為的“理念世界”是另外一個世界，他超越了現(xiàn)實(shí)世界，與現(xiàn)實(shí)世界脫離。另一方面，亞里士多德對“理性世界”和感性世界進(jìn)行了理清，柏拉圖對此岸和彼岸做了劃分，但是對于兩者的關(guān)系如何并沒有講清楚，亞里士多德對此進(jìn)行了闡述。在對兩者進(jìn)行理清和劃分界限后，亞里士多德的哲學(xué)則成為了一門指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，這也是超越柏拉圖哲學(xué)的主要特征。

亞里士多德將知識劃分了三個層次：其一為物理學(xué);其二為數(shù)學(xué);其三為哲學(xué)。哲學(xué)在層次中占據(jù)最高的位置，這充分證明了純粹的哲學(xué)和形而上學(xué)對于人類的重要性。哲學(xué)高于物理學(xué)和數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)擔(dān)任著“橋梁”的作用，但數(shù)學(xué)又并非“哲學(xué)”。而柏拉圖有時候更愿意將數(shù)學(xué)當(dāng)做哲學(xué)，但是亞里士多德卻持相反的意見。亞里士多德更愿意用哲學(xué)的角度指導(dǎo)我們的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，以讓我們對經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的本質(zhì)有所認(rèn)知，從亞里士多德的許多論著中就可以看出亞里士多德都是用一種帶有本質(zhì)意義的哲學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，其不僅僅包括天上、地下的事物，還包括人體和靈魂等，這些著作中形成了“百科全書”式的書籍，里面的內(nèi)容立足于現(xiàn)實(shí)，這是更多超越柏拉圖的重要體現(xiàn)。

二、柏拉圖與亞里士多德哲學(xué)觀比較

（一）哲學(xué)研究對象之比較

柏拉圖哲學(xué)研究對象。柏拉圖哲學(xué)研究對象主要是理念世界。柏拉圖運(yùn)用“日喻、洞喻和線喻”等將柏拉圖的理性探索事物發(fā)展表現(xiàn)的淋漓盡致，他一直強(qiáng)調(diào)我們在追求真理的過程中應(yīng)該以理念世界為對象，人們只要在理念世界中生存就能夠獲取真理，在哲學(xué)的探索過程中更多的是以“理性世界”為主要研究對象。

亞里士多德哲學(xué)研究對象。亞里士多德哲學(xué)研究對象主要分為經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)本體和形而上學(xué)本體。亞里士多德認(rèn)為：哲學(xué)是從整體上對“實(shí)是”的研究，其他的學(xué)術(shù)則是對一部分進(jìn)行的研究。哲學(xué)在亞里士多德眼里已經(jīng)升上為一個較高的地位，但是從“實(shí)是”和對“本原”的看法上亞里士多德哲學(xué)研究對象又是存在著較大的矛盾性。亞里士多德在著作《形而上學(xué)》中提出：“實(shí)”在表達(dá)上具有不同的含義。其一，亞里士多德批判了柏拉圖的理念論，提出了自己的哲學(xué)本體論。他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，將現(xiàn)實(shí)中存在的事物作為本體;其二，本體并不是反映事物的屬性，而是事物的本質(zhì)。

由此可見，從柏拉圖和亞里士多德的研究對象的對比上可以看出：研究對象的不同使得兩者在哲學(xué)的研究上形成了各自優(yōu)勢和差異。針對于柏拉圖的理性哲學(xué)來講，他是對蘇格拉底學(xué)說進(jìn)行的繼承和升華，進(jìn)而構(gòu)建屬于自己的哲學(xué)體系。他拋棄了可感世界，而可感世界也是對理念世界和理性世界進(jìn)行的模仿。因此，柏拉圖哲學(xué)中研究對象更傾向于理念世界，他強(qiáng)調(diào)在理念世界中我們能夠到真理和知識，我們認(rèn)識的事物也只是在理念世界之中，在柏拉圖哲學(xué)中并沒有對哲學(xué)對象世界進(jìn)行科學(xué)的分離。而亞里士多德與柏拉圖的哲學(xué)觀具有較大的差異，他不像柏拉圖那樣僅僅重視理性世界，在亞里士多德哲學(xué)體系中，哲學(xué)研究對象是具有兩個層面的含義：他認(rèn)為哲學(xué)的研究對象不只是超經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)世界，更是一種“超經(jīng)驗(yàn)的實(shí)是”。因此，亞里士多德哲學(xué)的研究對象主要包括經(jīng)驗(yàn)的對象和超經(jīng)驗(yàn)的對象，兩者具有一定的差異性，并且側(cè)重點(diǎn)也有所不同。

（二）哲學(xué)研究方法之比較

柏拉圖哲學(xué)研究方法之論述。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)研究對象應(yīng)該是理念世界，只有了解到真理才能對這個世界有充分的認(rèn)知，才能對這個世界有所感知。因此，如果采用認(rèn)知方法并不能對這個世界充分的認(rèn)識。同時，經(jīng)常采用的假設(shè)方法無法對柏拉圖提出的“真理”進(jìn)行充分的表達(dá)。并且他認(rèn)為假設(shè)僅僅是假設(shè)，并不能向其他學(xué)科運(yùn)用假設(shè)的方法將研究的結(jié)果作為真理。他認(rèn)為真理應(yīng)該是通過嚴(yán)密的論證下所得出的結(jié)論，而非僅僅將假設(shè)作為真理，違背了真理意愿。在哲學(xué)研究和論證過程中，更不能被感性的事物多困擾，應(yīng)該以純粹的理念作為論證的事物，在有理有據(jù)的前提下才能得出真理。

亞里士多德哲學(xué)研究方法的論述。亞里士多德哲學(xué)中我們可以看出質(zhì)料是被動的，形式應(yīng)該是主動的。事物想要實(shí)現(xiàn)最佳的狀態(tài)，需要借助形式的推動，將事物從潛能狀態(tài)中挖掘出來，形式的出現(xiàn)主要是為了能夠?qū)κ挛飳?shí)現(xiàn)的動因或者目的等進(jìn)行表現(xiàn)。亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)世界的事物相對具體，研究“實(shí)是”更是亞里士多德哲學(xué)觀主要研究的內(nèi)容。與一般意義上的“實(shí)是”和純“形式的實(shí)是”有著較大的出處，特別是“超經(jīng)驗(yàn)的實(shí)是”也與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)是”有較大異同。在研究方法上如果采用理性的方法將使得“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)是”處于被動。因此，“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)是”研究方法更多的可以理解為“理性的被動”，正如“蠟塊接受印章”道理相似。亞里士多德認(rèn)為感性的經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識并不像柏拉圖認(rèn)為的那樣一無是處，更多的像給植物提供的高級生物的養(yǎng)分一樣，他將感性經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識上升到了一個較高的地位，感性經(jīng)驗(yàn)更能夠?yàn)槔硇哉J(rèn)識提供養(yǎng)分。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中提到了三段法，這種研究方法是開展哲學(xué)研究的重要手段，哲學(xué)家們在研究一切本體時需要研究綜合論法（三段論法），“三段論是一種論證，其中只要確定某些論斷，某些異于它們的事物便可以必然地從如此確定的論斷中推出?！盵2]三段論法是從兩個含有共同元素的命題出發(fā)，推出一個新的必然結(jié)論。亞里士多德對三段論的前提有過這樣的討論“已知的東西是在兩種意義上已知的：一是對我們而言，二是就自身而言。也許我們應(yīng)當(dāng)從對我們而言已知的東西出發(fā)”[3]p10他認(rèn)為三段論當(dāng)中的前提必須具有真實(shí)性、正確性性，且前提和結(jié)論要具有因果性。亞里士多德在文章中使用三段論法時通過舉例充分驗(yàn)證了三段論法的用途。先哲認(rèn)為同一種屬性的事物處于同等的狀態(tài)后，可以屬于同一主題，但也可以不屬于同一主題。亞里士多德認(rèn)為在此結(jié)論上，兩個相反顯然不能同時為真，但是敘述的內(nèi)容也不可能全都是假的，這種論述的道理似乎更加具有可能性。

因此從柏拉圖和亞里士多德的研究方法上看，柏拉圖認(rèn)為的只有理念和真理才是最可靠的，不能僅僅依靠感性事物認(rèn)識哲學(xué)對象世界。因此，柏拉圖主要是將感性世界和感性經(jīng)驗(yàn)予以排除，理性能夠幫助人們更好的認(rèn)識到理念世界。柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而亞里士多德則認(rèn)為本質(zhì)就在現(xiàn)象中，感性世界是現(xiàn)象的來源，我們必須從現(xiàn)象出發(fā)，從我們可知的出發(fā)，搜集現(xiàn)象，厘清現(xiàn)象，進(jìn)而把握可知的東西。

三、亞里士多德對柏拉圖理念論的批判和繼承

文藝復(fù)興時期拉斐爾的名畫《雅典學(xué)園》中就展現(xiàn)出了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)差異。柏拉圖手指天空，象征其理想主義，亞里士多德手指地面，象征其經(jīng)驗(yàn)主義。柏拉圖雖是亞里士多德的老師，對其哲學(xué)觀影響非常重大，但亞里士多德對柏拉圖的態(tài)度卻很復(fù)雜。亞里士多德研究的許多哲學(xué)問題都是由柏拉圖發(fā)軔，兩者之間的哲學(xué)問題具有強(qiáng)烈的連續(xù)性，但在哲學(xué)理念上亞里士多德對柏拉圖卻有諸多批評?！暗拇_，為了維護(hù)真而犧牲個人的所愛，這似乎是我們，尤其是我們作為愛智慧者的責(zé)任。因?yàn)?，雖然友愛與真兩者都是我們的所愛，愛智慧者的責(zé)任卻首先是追求真”[3]p13亞里士多德對柏拉圖的態(tài)度被后人總結(jié)為“吾愛吾師，吾猶愛真理”。

柏拉圖哲學(xué)體系是對先前哲學(xué)的繼承和超越，他的理念論強(qiáng)調(diào)理性世界，對感性世界采取拋棄的手段。他認(rèn)為只有理性才能更好的指導(dǎo)理念世界，才能讓人認(rèn)識到真理。亞里士多德在此基礎(chǔ)上對柏拉圖進(jìn)行了深刻的批判，亞里士多德將經(jīng)驗(yàn)世界也納入了哲學(xué)體系中，使得感性經(jīng)驗(yàn)也同樣發(fā)揮作用，即認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)事物也是“實(shí)是”的一種。可以說亞里士多德的哲學(xué)體系中，不僅有經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)研究對象還有超經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)研究對象。一方面，亞里士多德能夠?qū)Ψ抢砟畹奈镔|(zhì)中清除，在亞里士多德看來，柏拉圖理念中包含著很多非哲學(xué)的東西，即經(jīng)驗(yàn)的成本和數(shù)學(xué)的成分。他認(rèn)為數(shù)學(xué)是非哲學(xué)的，經(jīng)驗(yàn)也不能稱之為理念，但是將這些混淆在柏拉圖的理念中，是一種冒充理念的行為。亞里士多德還認(rèn)為理念更應(yīng)該作為一種無限的概念，一種純粹的理念和高級的理念。另一方面，亞里士多德對理念世界和感性世界進(jìn)行了分離，這是對柏拉圖理念的改造和升級，柏拉圖的理念論中認(rèn)為這此岸和彼岸是可以分離的，但是亞里士多德卻給出了相反的意見。他認(rèn)為應(yīng)該將此岸和彼岸聯(lián)系到一起，使柏拉圖的理念論能夠充分的解釋現(xiàn)實(shí)存在的事物，這與柏拉圖相比，亞里士多德更加突出了經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度，是對柏拉圖哲學(xué)觀的延伸和繼承。兩人在對前人學(xué)說的繼承和批判的過程中形成了超越前人的偉大哲學(xué)觀點(diǎn)，這為后來繁榮的哲學(xué)世界以及其他哲學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時也對世界發(fā)展特別是西方社會的發(fā)展起到了巨大推動作用。

參考文獻(xiàn)

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