應(yīng)國(guó)線雕玉鷹造型紋樣設(shè)計(jì)中的星象觀研究

陳娜 樊碩博

【摘要】1986年，在今河南省平頂山市周代應(yīng)國(guó)墓地1號(hào)墓中出土的線雕玉鷹被認(rèn)為是族徽的標(biāo)志。文章運(yùn)用圖像學(xué)理論方法，研究了線雕玉鷹的造型紋樣中所蘊(yùn)含的星象觀，探究了古人對(duì)星象文化的崇拜及思考，由此推斷出應(yīng)國(guó)人設(shè)計(jì)線雕玉鷹的精神動(dòng)因。

【關(guān)鍵詞】應(yīng)國(guó)；線雕玉鷹；天極；造型紋樣；設(shè)計(jì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：本文為湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“鄂西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)化媒體可視化傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18Q081）的研究成果之一。

*為本文通訊作者

周代應(yīng)國(guó)墓中的玉鷹是由整塊的和田玉雕刻而成，雙翅微透明，作展翅飛翔狀態(tài)。鷹頭頂和右邊翅膀有玉石天然形成的赤斑，頭部與右翅之間有個(gè)圓孔，同雙翅上端的兩個(gè)小穿孔相呼應(yīng)，并采用線雕的手法巧妙地勾勒出雙爪和翅膀，簡(jiǎn)單的造型卻有著深刻的含義。

一、線雕玉鷹與應(yīng)國(guó)的關(guān)系分析

（一）線雕玉鷹在應(yīng)國(guó)的地位

應(yīng)國(guó)線雕玉鷹自出土以來(lái)，長(zhǎng)期被認(rèn)為是應(yīng)國(guó)的氏族圖騰，今河南省平頂山市也因此被稱(chēng)為鷹城。早在甲骨文卜辭中就有應(yīng)侯朝商的記載，說(shuō)明應(yīng)國(guó)早在殷商時(shí)期就已存在，屬于殷商的方國(guó)。周武王滅商后，改封姬姓族人于應(yīng)，便于繼續(xù)監(jiān)視殷商頑民。

應(yīng)侯曾參加成周舉辦的諸侯大會(huì)，位列監(jiān)國(guó)，地位較高。周武王去世后，駐守在殷故都附近的管叔、蔡叔、霍叔勾結(jié)商紂王之子武庚發(fā)動(dòng)“三監(jiān)之亂”，身為監(jiān)國(guó)的應(yīng)侯布置防線，封堵敵軍西進(jìn)的道路，全力協(xié)助平叛，被周天子尊稱(chēng)為應(yīng)公，以彰顯其功績(jī)。

周王在分封姬姓親屬建立自己的屬地時(shí)，通常會(huì)賜予適合他的城邑政治地位的儀式性徽章。古文字中“應(yīng)”通“鷹”，應(yīng)國(guó)墓中出土的線雕玉鷹很有可能就是這個(gè)徽章，用以表明應(yīng)國(guó)在周王朝中的重要地位。

（二）應(yīng)國(guó)人對(duì)鷹的崇拜

應(yīng)國(guó)的屬地中多為殷商遺民，殷商人對(duì)鳥(niǎo)尤為崇拜。孤傲、兇猛的鷹被古人單列出來(lái)，視為是天極星的守護(hù)神，更是國(guó)家和王權(quán)的象征。應(yīng)國(guó)所處的地理位置對(duì)于拱衛(wèi)東都洛邑至關(guān)重要，用鷹來(lái)代表應(yīng)國(guó)的政治地位最為合適。鷹對(duì)于應(yīng)國(guó)來(lái)講不僅僅是單純的氏族圖騰那么簡(jiǎn)單。

二、應(yīng)國(guó)線雕玉鷹體現(xiàn)星象觀的原因

鷹獨(dú)立、堅(jiān)韌的性格特征備受先秦時(shí)期人們的推崇，被認(rèn)為是鳥(niǎo)類(lèi)中最具神力的代表。古人將兩只鷹一起飛翔視為不祥，往往寓意著國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)，鷹的這種孤獨(dú)特質(zhì)與天極星恰好相符。

從新石器時(shí)期出土的鷹形玉器中可以看出，其造型和紋樣都頗為相似。武漢黃陂盤(pán)龍城遺址出土的玉鷹形飾與石家河遺址出土的玉鷹造型紋樣幾乎相同，而距離盤(pán)龍城稍遠(yuǎn)的河南禹州瓦店遺址也出土了一件類(lèi)似的圓雕玉鷹，具有典型的石家河玉器特征。由此可以推斷，新石器在長(zhǎng)江中游，包括淮河上游的支流小洪河、汝河、沙河、潁河等地區(qū)皆以江漢文化為基礎(chǔ)，近年來(lái)考古界將河南淅川、駐馬店、汝州、禹州等地區(qū)的新石器、青銅器時(shí)期的文化，都稱(chēng)為“湖北石家河類(lèi)型”。

應(yīng)國(guó)位于南陽(yáng)盆地的入口，地理位置恰好屬于在江漢文化圈內(nèi)，汝河、沙河穿過(guò)其境內(nèi)，交通便利，精神信仰上必然受到石家河遺存文化的影響。商朝是由北方民族南遷而建立起來(lái)的，在南遷的過(guò)程中吸收雜糅了各地不同的文化，從殷商時(shí)期的許多青銅器紋樣中都能見(jiàn)到石家河文化的影子。西周作為原先商朝的方國(guó)，由西北地區(qū)進(jìn)入中原，文化上更是直接繼承了商文化。因而，應(yīng)國(guó)地區(qū)的人們長(zhǎng)久以來(lái)受來(lái)自江漢地區(qū)先楚文化的影響，喜好玉石，崇拜極星。

三、授時(shí)星象在線雕玉鷹設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

（一）大火星在線雕玉鷹造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

應(yīng)國(guó)墓線雕玉鷹身上共有三個(gè)小孔，鷹嘴銜右翅形成一個(gè)穿孔，雙翅上端還各有兩個(gè)小孔，若將這三個(gè)小孔所在的位置連接起來(lái)，就會(huì)得到一個(gè)近似于曾侯乙墓漆箱東立面的一個(gè)符號(hào)，代表二十八星宿中東方蒼龍七宿中的心宿。

心宿居于龍心部位，總共由三顆星組成，又稱(chēng)大火星。三顆星中間的那顆星最大，曾侯乙墓漆箱東立面的火形符號(hào)將這最大的一顆星框在中間，象征龍珠。大火星在古代具有重要的授時(shí)作用，大火星的隱現(xiàn)意味著農(nóng)耕的信號(hào)。

古人把具有授時(shí)作用的北斗、心宿、參宿并稱(chēng)為“三辰”，北斗包含天極居于中宮，心宿、參宿分列東西兩宮，曾侯乙墓漆箱蓋面斗字居中就起到了指針的作用，其中一筆指向心宿。心宿的中間一星最大，亮度也最高，因而在曾侯乙墓漆箱東立面的火形符號(hào)中圓點(diǎn)最大，其他兩星分列火形符兩側(cè)，圓點(diǎn)較小。在應(yīng)國(guó)墓線雕玉鷹的三孔中，鷹嘴銜右翅居中的孔最大，雙翅上端孔較小，同樣與心宿三星相對(duì)應(yīng)。

（二）北斗星在線雕玉鷹紋樣設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

古應(yīng)國(guó)的玉鷹用線雕陰刻的手法表現(xiàn)出翅膀和雙爪，細(xì)數(shù)線條的數(shù)量，發(fā)現(xiàn)翅膀和雙爪中間的線條數(shù)都是三條，若要完整地勾繪出翅膀和雙爪的整體形象則各需要五條線。在應(yīng)國(guó)墓出土的另外一件較為抽象的玉鷹配飾上可以清楚地看到翅膀由三條線構(gòu)成，而在盤(pán)龍城的柱形玉雕鷹背側(cè)，翅膀看起來(lái)是四條線，實(shí)際上它是由五條線構(gòu)成，并攏的時(shí)候外側(cè)的兩根線合在了一起，可見(jiàn)玉鷹身上線條的數(shù)量并不是隨意表現(xiàn)的。

應(yīng)國(guó)墓中出土的兩個(gè)線雕玉鷹翅膀均由三條線組成的卷云紋表現(xiàn)，這個(gè)卷云紋其實(shí)是天極的符號(hào)，三條線則代表圍繞極星旋轉(zhuǎn)的三顆授時(shí)主星，即北斗星斗魁中的天樞、天璇、天璣三星，極星作為不動(dòng)點(diǎn)，圍繞它做拱極運(yùn)動(dòng)，就是古人所謂的“璇璣”，三條線代表三星旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的軌跡。

線雕玉鷹的翅膀和爪子整體造型都由五條線構(gòu)成，因?yàn)椤拔濉笔且粋€(gè)非常重要的數(shù)字，象征天數(shù)，洛書(shū)符形中部均為“五”。在凌家灘玉版中，中心排列出洛書(shū)九宮圖，同時(shí)還是五位圖，玉版東西兩側(cè)均有五個(gè)小孔，象征“洛書(shū)”的中心五。玉版的上邊緣有九個(gè)小孔，下邊緣有四個(gè)小孔，寓意“太一行九宮”，“太一”即為北極神，每次出行都會(huì)循行九宮中的四宮后然后回到中宮五。凌家灘玉版不僅證明了極星與八角形符號(hào)、九宮之間的關(guān)系，還闡釋了天數(shù)五在九宮中的運(yùn)行規(guī)律。

天數(shù)始于一而終于五，后世流行的納甲法就是在天數(shù)與地?cái)?shù)之和的五十五上減去一和五，恰好就是占卜所用的數(shù)字四十九。應(yīng)國(guó)墓線雕玉鷹雙翅和爪子線條的數(shù)量剛好對(duì)應(yīng)天數(shù)三和五，而極星也被稱(chēng)為“太一”“天一”，一、三、五三個(gè)天數(shù)在線雕玉鷹上均有體現(xiàn)，再次證實(shí)了鷹與北斗星及極星的關(guān)聯(lián)。

（三）大火星對(duì)線雕玉鷹“俏色”的影響

線雕玉鷹的頭頂和右翅上保留著玉皮上自然形成的“赤斑”，在通體溫潤(rùn)光潔的青白色玉料上巧妙地形成“俏色”，使玉鷹更顯靈動(dòng)。

古人崇拜火，因而將大火星用火苗的形狀表示，大火星圍繞天極旋轉(zhuǎn)，春分和秋分兩個(gè)重要節(jié)氣與它的隱現(xiàn)密切相關(guān)，是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期最為重要的農(nóng)時(shí)指示。在新石器時(shí)期的彩陶中，有許多表示大火星同天極關(guān)系的旋轉(zhuǎn)紋樣，古人夜晚圍繞篝火圓圈歌舞，配合彩陶上的旋轉(zhuǎn)紋，制造了一種運(yùn)動(dòng)幻象，從而達(dá)到同神靈溝通的目的。

應(yīng)國(guó)作為西周初分封的諸侯國(guó)之一，必然崇尚赤色，極具創(chuàng)造力地將玉皮上的天然赤色點(diǎn)綴在鷹頭和右翅膀，使先前人們認(rèn)為的始于秦漢時(shí)期的“俏色”提前至周代。玉鷹上的赤色不僅表達(dá)了周人對(duì)紅色的喜愛(ài)與崇尚，還暗含了對(duì)大火星的崇拜，更加印證了玉鷹上的三個(gè)圓孔表示大火星。

（四）大火星對(duì)線雕玉鷹設(shè)計(jì)中二分現(xiàn)象的影響

玉鷹左右兩個(gè)翅膀中的線雕紋樣為完全一樣的對(duì)稱(chēng)圖形，而石家河遺址出土的新石器時(shí)期鬼臉座雙頭玉鷹同為左右對(duì)稱(chēng)的圖形組合，且時(shí)間更為久遠(yuǎn)，這種二分現(xiàn)象顯然是古人有意為之而專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的。

二分現(xiàn)象源于“四時(shí)”的二元對(duì)應(yīng)觀。古人通過(guò)測(cè)量夏至和冬至的日影長(zhǎng)度不同來(lái)正南北的方位，二分二則分別代表東西南北四向。因大火星可以觀測(cè)春分和秋分，具有農(nóng)耕授時(shí)作用，古人更看重“二分”。應(yīng)國(guó)線雕玉鷹雙翅采用對(duì)稱(chēng)的紋樣同樣是受二分現(xiàn)象的影響，亦是周代昭穆制的藝術(shù)表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

應(yīng)國(guó)線雕玉鷹造型簡(jiǎn)單卻構(gòu)思精巧，將古人對(duì)極星、大火星等星象的崇拜融入到玉雕中，并將周代的祭祀、政治制度也囊括其中。線雕玉鷹同新石器時(shí)期的玉鷹飾品相比，其造型設(shè)計(jì)明顯簡(jiǎn)化，用線條圓圈替代較為具象的形象，但內(nèi)涵并未因此而減弱。在新媒介、自媒體日益發(fā)達(dá)的今天，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)也越來(lái)越趨于簡(jiǎn)潔化、抽象化，應(yīng)國(guó)線雕玉鷹為傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)指明了方向。

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作者簡(jiǎn)介：陳娜（1979-），女，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，武漢工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授；樊碩博（1987-），男，漢族，河南平頂山人，武漢工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。