設計創(chuàng)新視野下心物場與形意場之比較

范偉 丁聰

【摘要】“心物場”與“形意場”都使用“場”概念，思考物質(zhì)場所下使用者的心理活動，并且以定向影響結(jié)果為導向進行評定，這對當今設計有積極指導意義。通過比較兩者在學科屬性、研究手段和側(cè)重領(lǐng)域的差異，心物場傾向于靜態(tài)地研究物象的整體“形”，強調(diào)“整體大于局部之和”；而形意場傾向于先將“形”劃分成各個局部分析，再回到整體進行評價，形成動態(tài)循環(huán)。綜合兩者理論特點，以中西文化的不同視角拓展思維，更好地服務當代設計。

【關(guān)鍵詞】形意場；心物場；設計創(chuàng)新

【中圖分類號】TU241 【文獻標識碼】A

基金項目：本文是湖南省教育廳重點項目“二十四節(jié)氣語境下的當代室內(nèi)陳設創(chuàng)新研究”（項目編號：18A008）的階段性成果。

心物場與形意場理論都使用了“場”的概念描述物質(zhì)的存在方式及其相互關(guān)系，認為主觀與客觀相結(jié)合形成“場”，從而影響功效的判斷。“場”中被剖析出來的含義不是場本身所具有的，而是設計者和解讀者所賦予的。為此，通過比較心物場與形意場在概念、思維方式及應用等方面的差異，就可為設計創(chuàng)新拓展思維空間，更好地服務社會，滿足多元的生活需求。

一、概念解析

（一）心物場

心物場即“心理物理場”，是格式塔心理學的基本概念之一，用以研究社會行為和人格問題?？挤蚩ㄌ岢觯四X內(nèi)存在著與客觀物理世界相對應的經(jīng)驗知覺世界，被感知的物理世界中的事物形成物理場，而感官經(jīng)驗世界與之對應的映像和心理活動則形成心理場。[1]格式塔學派認為，個人行為是基于心物場，通過認知活動的整合而作出的。“知覺”是觀念和現(xiàn)實的統(tǒng)一，知覺系統(tǒng)的加強與衰減是心理場和物理場相互作用的結(jié)果。[2]

心物場包括主客觀環(huán)境與自我交互兩個方面。主客觀環(huán)境可對應行為環(huán)境和地理環(huán)境，兩者不一定一致。不同的地理環(huán)境制造出不同的氣氛，從而導致不同的行為環(huán)境。例如，同樣的地理場所，大屠殺紀念館采用深沉的色彩和狹窄的空間可營造沉重和壓抑的氣氛，而迪斯尼樂園選用明快鮮艷色能渲染歡快景象。此外，不同的人在同一客觀環(huán)境下的行為差異，取決于其主觀環(huán)境與自我兩方面的交互使用。例如，在道路設計中，可以通過環(huán)境暗示觀者評定自我是否為“大膽”“勇敢”或“安靜”“保守”，從而引導其行為“走下去”或“停下來”。

（二）形意場

由于物必成形，形必有意，形意場理論以“形”的生命周期為客觀起點，探究人類所賦予的多樣含意。實體的“形”與虛體的“意”相互復合于空間“場”的有機整體，我們可以稱之為“形意場”。[3]每個形態(tài)都由下一級局部形態(tài)的形意場構(gòu)成，又包容于上一級形意場。人的生活閱歷越豐富，感知范圍越大，感知層次越高。設計者對“形”通過多義的解釋角度和層次，豐富其“意”。當由不同的主體來解析視覺表現(xiàn)上含義模糊的客體形態(tài)時，因每個人心理經(jīng)驗的豐富度有差異，形態(tài)詮釋的標準也就多樣。如建筑師柯布西耶設計的朗香教堂曾被解讀為“修女的帽子”“圣母抱圣子”或“祈禱的雙手”，這反映了“形”與“意”在不同場所環(huán)境下結(jié)合后的判斷結(jié)果。

此外，形意場理論提出八個非物質(zhì)場作為衡量設計合適與否的標尺，即功用場、美觀場、經(jīng)濟場、時代場、地域場、民俗場、技藝場、倫理場。八個場的分值比較為評價設計提供了量化手段，其分值差異反映出各個非物質(zhì)場所的影響范圍與強弱關(guān)系。在設計過程中，設計者應當通過對“八場”的宏觀與微觀把控，積極、定向地引導價值觀走向。

二、設計創(chuàng)新視野下的思維異同

（一）針對創(chuàng)新設計的共同要求

1.內(nèi)涵追求豐富多義

心物場理論認為，個人的行為不是對外界刺激的一種孤立、簡單的反應，因而設計者在設計的過程中應當考慮到不同人群會解讀出不同含義以做出的不同反應，并對其做出引導。形意場的多義性也主張：個人的解讀過程由于自身對外界的認知或認知程度的不同而有所差異，生活經(jīng)驗與學識越豐富的人解讀出的事物意義越多元。

基于這點，二者都要求設計品避免過于晦澀致使觀者的理解出現(xiàn)偏差，并注入豐富多義的內(nèi)涵。成功的設計者應將信息恰如其分地揉入“形”中，讓讀者得到正確的解讀，巧妙地解決人與物之間“語言溝通”的問題。

2.行為導向定位準確

在設計“場”的導向上，兩者都認為設計應當營造一個能定向引導觀者心理活動的合適“場”。眾所周知，設計是一門服務人類的學科，這種服務不僅要保障基本物質(zhì)生活，也需要讓人身心上得到發(fā)展。在博物館、圖書館等公共空間中這種“場”導向的運用更廣。例如“普魯?shù)稀ぐ辍弊≌鳛橐粋€反面例子，其客體“形”，或外在“物理場”在設計時跟隨現(xiàn)代主義大流，忽略了“意”的表達或“心理場”的建設，致使這棟具有現(xiàn)代主義特色的建筑成了一個滋生犯罪的場所，它的炸毀標志著現(xiàn)代主義結(jié)束，后現(xiàn)代主義興起。因此，兩個理論在“場”方面都要求設計導向必須定向且準確。

（二）思維與視角的差異表現(xiàn)

1.互異的學科屬性

心物場從屬于格式塔心理學。它的佐證方式是實驗性的，認為人視覺在心理上有補殘、歸類的趨向。而形意場雖也以視覺為主要信息來源，但它本質(zhì)上是一種東方哲學在中庸互補上的綜合判斷，需要平衡各種感知覺，加入主觀分析。它的佐證方式是推理性的?？梢哉f，前者為解釋現(xiàn)象而產(chǎn)生，后者為解決問題而存在。

2.辯證的主客體關(guān)系

意識的出現(xiàn)，是實體性的存在物虛無化的結(jié)果，這好似意識作為“‘存在的洞孔包含在存在之中”。[4]同樣是由“意識”與“存在”構(gòu)成的“場”，心物場是主體的“心理場”與客體的“物理場”復合，強調(diào)“自我”變則影響“環(huán)境”變；形意場認為存在支配意識，客體的“形”與主觀的“意”復合于“場”，“形”變左右“意”變。

3.迥然不同的研究手段

在研究手段上，心物場強調(diào)“形”的整體研究，把小形聚合成大形，不完整的形補充成完整的形，復雜的形簡化成簡單的形（見圖1）。其認為人類知覺到的事物意義要大于單純視覺看到的事物，即整體大于部分之和。因此，它的研究手法更具感性色彩。而形意場提倡將大形拆分成小形，通過局部形的張力分析，[5]得出內(nèi)在復雜的含義，再回到整體分析，形成一個完整的動態(tài)循環(huán)。（見圖2）。形意場理論針對形態(tài)的形、色、質(zhì)、紋飾，用調(diào)、飾、仿、合、化、換的創(chuàng)新六法進行量化處理，把感性的視覺認知理性化，使設計的過程具備了科學研究的基本品質(zhì)。

可以說，形意場理論從大處著眼，小處著手，認為“形”和“場”是可變且可疊加的，從“具體形”出發(fā)去研究空間中形意復合的“場”，其是“大珠小珠落玉盤”的感知處理手法；而格式塔心理學則是從“整體形”或稱“抽象形”出發(fā)去研究“場”，認為孤立或分散的形在認知上有被人補充完整和分門別類的傾向，不應孤立地分析局部，強調(diào)“單絲不成線，獨木不成林”的研究手段。

4.互補的側(cè)重方向

從屬格式塔心理學的“心物場”多應用在平面設計與繪畫領(lǐng)域，分析產(chǎn)品和空間時有其片面性和局限性。形意場理論則在產(chǎn)品與空間領(lǐng)域運用更廣泛，兩者恰好能夠互補地看待各類豐富多變的設計活動。綜合心物場論與形意場論在設計創(chuàng)新上的探索，設計者可結(jié)合中西文化的不同視角，更全面地思考各類設計現(xiàn)象，為創(chuàng)新思維找到多樣途徑。

三、理論應用于設計案例的比較分析

（一）二維“場”視角下的比較

心物場與形意場針對二維“場”域，出發(fā)點不同，評價各異，以《紐約時報》兒童版的封面為例，色彩鮮艷的封面（圖3）具有沖擊力的、天真爛漫的視覺感受。從心物場視角下，觀者將圖中的愛心、太陽花、鋼琴、吉他等使人感到歡樂和童趣的零散元素還原成完整有序的景象，象征童年的歡樂和無所顧忌，構(gòu)建出直觀的心理場效應。而形意場視角下，觀眾會體味其中色彩、筆觸、構(gòu)圖以及氛圍所代表的含義?？此苹靵y的形式表達出美觀場的平衡感，粗重的輪廓和飽滿的構(gòu)圖營造出喧嘩快樂、獨具特色的情趣場。

（二）三維視角下“場”的比較

家具與產(chǎn)品作為三維立體物，感受的“場”比平面和繪畫更加多樣。設計師雅格布森將情感注入蛋椅（圖4）的設計，從心物場視角的心理完形處理之后，讓使用者頭腦中呈現(xiàn)完整的雞蛋形狀。人猶如小雞被蛋殼溫暖包裹，有安全、舒適、俏皮之感，形成信賴的心理場。而形意場視角下，它體現(xiàn)出很突出的功用場、美觀場、技藝場感受，在起伏的線條中展現(xiàn)了人與物之間的“情趣”性。

再以悉尼歌劇院為例，心物場視角下，觀眾無意識地對屋頂?shù)男螤钔晷蜗胂蟛⒎纸M，形成有機而整體的視覺感受。形意場視角下，其屋頂形成的美觀場格外強烈，成為視覺主導，多層次的尖角形成了它特有的張力感，讓人產(chǎn)生多義性的解析。

四、小結(jié)

綜上所述，“形意場”與“心物場”從中西文化不同視角出發(fā)，構(gòu)建了不同“場”的知識結(jié)構(gòu)體系。設計者應當合理運用各自“場”的差異特點，積極影響觀者或使用者。未來的設計不是片面、孤立地設計“場”中之物，而是進行整體設計，為高質(zhì)量人居環(huán)境打造設計光輝。

參考文獻：

[1]楊光.格式塔理論指導下藝術(shù)介入商業(yè)空間研究[D].北京：中央美術(shù)學院，2018.

[2]胡硯冰，周愛保，魯小勇，陳璇，陳大亮，崔嘉溦.自我參照效應中“消失”的自我：基于格式塔的心物場觀[J].心理研究，2019，12（5）：387-393.

[3]范偉，彭曲云.空間語境中的形與意[J].家具與室內(nèi)裝飾，2011（11）：49.

[4]張慶熊.現(xiàn)象學的本體論：論薩特的《存在與虛無》對現(xiàn)象學的貢獻及其遺留問題[J].社會科學，2017（6）：107-116.

[5]范偉，宋林曉.商業(yè)陳設空間張力中的“時態(tài)”體驗設計[J].美術(shù)大觀，2019（7）：132-133.

作者簡介：范偉（1975-），男，博士，湖南師范大學美術(shù)學院教授；丁聰，湖南師范大學美術(shù)學院2019級研究生，主修環(huán)境設計和區(qū)域規(guī)劃。