基于北朝時期下少數(shù)民族貴族的漢文化修養(yǎng)研究

【摘要】北方的少數(shù)民族貴族在十六國之后，接受漢文化的程度明顯在增強，在此背景下，北方胡漢大族在文化上基本處于同一狀態(tài)，并且南方漢族政權(quán)在此方面改變了對北方少數(shù)民族政權(quán)的看法，形成了最終的民族融合，進而對后世歷史產(chǎn)生了極為深刻的影響，其中最為關(guān)鍵的就是政策與觀念的調(diào)整。本文對北朝時期少數(shù)民族貴族的漢文化修養(yǎng)做出研究，以北魏為例，探討其背景、作用、影響，以及所表現(xiàn)出的漢文化修養(yǎng)，以供參考。

【關(guān)鍵詞】北朝；少數(shù)民族貴族；漢文化修養(yǎng)

【中圖分類號】K239.2 【文獻標(biāo)識碼】A

前言

在十六國的基礎(chǔ)上，北朝進入了一個新的歷史階段，從民族方面來看，其各個少數(shù)民族都在極力地發(fā)展?jié)h文化教育，同時，在長期發(fā)展中逐漸形成了一種對漢文化的傾向認同，這成為了民族融合的基礎(chǔ)。以北魏為例，北魏孝文化就是一種漢文化修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，“百善孝為先”，孝文化是儒家思想的核心，在我國幾千年的發(fā)展中，已經(jīng)成為重要的倫理道德規(guī)范，并且也是古代各種形式建設(shè)的核心基礎(chǔ)。在長期的發(fā)展與影響下，為現(xiàn)代文化所利用。

一、北魏孝文化發(fā)展背景

研究孝文化，必須先弄清楚孝的起源問題。在這個問題上，學(xué)術(shù)界還沒有達成一致的觀點，沒有明確定論孝起源于什么時候。有一種觀點，認為孝起源于商代，代表人物為楊榮國和李欲民，但這種觀點多為學(xué)者所批評，所以不做詳細論述。對于孝起源的問題，這里只做簡要的介紹，根據(jù)可靠的文獻記載，孝應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于周代，其原始意義并不是后來的“善事父母”，而是延續(xù)生命、生兒育女?！皩⑿⒌览碚摷右岳硇曰⒍ㄐ突?，是在西周時期完成的”。

北魏是鮮卑族拓跋部落建立的政權(quán)，也是南北朝時期北朝的第一個王朝，在公元386年，拓跋珪在前秦四分五裂時期在牛川自稱代王，重建代國，在盛樂定都，在這一年的四月份，改稱魏王。天興元年（公元398年），道武帝拓跋跬稱帝，定國號“魏”，史稱“北魏”，結(jié)束了十六國時期分崩離析的混亂局面，同年的七月份遷都平城（今山西大同），公元439年，太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方，太和年間孝文帝在位大舉改革，公元494年孝文帝拓跋宏遷都洛陽。

孝文帝時期采取了一系列措施來進行漢化運動。

禁北語。鮮卑人和北魏軍中都使用自己的鮮卑語言。朝廷明確之后在漢語方面實施雜用機制，遷都后的第二年六月孝文帝正式下詔：“不得以北俗之語，言于朝廷，若有違者，免所居官?！痹诰唧w的實施中，凡年齡三十歲以上者，難以快速改變，不做強制措施；而三十歲以下者則必須使用漢語交流。

禁胡服。鮮卑舊俗披發(fā)左衽；婦人冠帽著夾領(lǐng)小袖短襖。遷都的同一年，下令禁止人民穿著胡服，一致改為漢服。

改姓氏。鮮卑人的姓氏較為復(fù)雜，其多是兩三個字的復(fù)姓形式，例如如拓跋、獨孤、步六孤等。其姓氏與漢族的形式不同，這樣會體現(xiàn)出明顯的民族差異，不利于漢族和胡的合作與融合。所以，在遷都的第三年，孝文帝下令將胡氏姓氏改為漢族姓氏，例如拓跋氏改為元氏，獨孤氏改為劉氏，步六孤氏改為陸氏等。這樣為后續(xù)的漢文化融合與修養(yǎng)的養(yǎng)成，同時也為后續(xù)的漢文化形成奠定了重要的基礎(chǔ)。

二、北魏孝文化對現(xiàn)代文化的作用和影響

（一）作用

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，綜合國力不斷增加，因此國家文化也在此背景下得到快速發(fā)展，同時，在儒學(xué)長時期的發(fā)展和應(yīng)用中，也被當(dāng)代的考古學(xué)家和歷史學(xué)家所重視，在國內(nèi)外的重視下得到快速發(fā)展。對于北魏的孝文化而言，其具有極其重要的價值與影響。[2]

在時代發(fā)展的前提下，雖然孝文化不能在目前的社會中擁有較高的地位，但是其中的孝文化是不能被摒棄的，在現(xiàn)階段利益的驅(qū)使下，很多傳統(tǒng)美德在很大程度上被摒棄。尊老愛幼這種良好的傳統(tǒng)美德在目前已經(jīng)被很多人畫上了黑點，例如“空巢老人”的出現(xiàn)，這些都是由于子女沒有對父母盡全面的孝心，在現(xiàn)代生活空間和生活價值觀變化的背景下，老人難以享受天倫之樂，因此國家采取了極其重要的解決措施。2010年，國家在《老年人權(quán)益保障法》中增加了草案，如果子女不定期看望父母，則被定位為違法行為，雖然草案的建立有一定的約束作用，但是在實際落實中確難以真正體現(xiàn)文化傳承。目前，我國已經(jīng)步入老齡化社會，而大力提倡孝文化，則可以教化人們重新拾回這一點美德，在家庭和睦的基礎(chǔ)上，促進社會和諧穩(wěn)定。

另外，在法律方面，主要體現(xiàn)在憐憫老人，首創(chuàng)“存留養(yǎng)親”制度、 對“不孝”罪行加重處罰、允許“親親相隱” 和代刑、默許了“血親復(fù)仇”等方面，這樣在法律中的應(yīng)用與體現(xiàn)，為鮮卑族的文明程度提升了一個重要的檔次，也為其建立了專業(yè)的標(biāo)志。

（二）影響

在具體的影響方面主要分為以下三個方面，具體如下。

基礎(chǔ)教育。少數(shù)民族入主中原地區(qū)，北魏中的文化教育與漢族還是存在較大的差異，而文化教育作為衡量一個民族文明程度的標(biāo)尺，其具有教育發(fā)達和政治開明的特點，這樣整個民族的文化素質(zhì)必然會被提升，進而推動整個民族的發(fā)展。而在北魏統(tǒng)治者的眼中，十分重視人們的孝悌觀念，因此在治國過程中，學(xué)校毅然而然地成為教育的重要場所，同時，向?qū)嶋H教育中不斷灌輸“孝”理念。[3]而在長期的歷史發(fā)展中，北魏時期的教育都是以孝道為基礎(chǔ)，無論是王室貴族還是平民百姓，都需要在教育中接受孝的理念，并且可以將該思想推廣到社會中的各個層面，向著孝教育方面傾斜，逐漸將孝作為個人、家庭和國家之間的一個重要的連接紐帶，因此，在統(tǒng)治者將孝和教育良好聯(lián)系背景下，將其功能充分發(fā)揮出來，進而對現(xiàn)代社會的教育有著深刻的影響。

風(fēng)俗。我們所說的風(fēng)俗其實就是在某一個區(qū)域，人們經(jīng)過長期的發(fā)展與生活而形成的一種行為規(guī)范，是一種獨特且普通的文化現(xiàn)象，能夠?qū)?dāng)?shù)睾蛡鹘y(tǒng)歷史方面的社會背景反映完全，同時能夠在每個歷史時期發(fā)揮出巨大的作用，很多王朝的統(tǒng)治者也都希望利用風(fēng)俗達到國家治理的目標(biāo)。北魏統(tǒng)治者進入中原之后，認識到儒家文化的重要作用，很多漢族的風(fēng)俗被發(fā)展與利用，并且基于儒家思想的“孝道”也在社會教育中有著極其重要的體現(xiàn)。在養(yǎng)老制度建立方面，其本質(zhì)是統(tǒng)治者在社會發(fā)展的背景下，建立的一套對老人有益的關(guān)鍵制度，并且老人的子女與當(dāng)?shù)氐恼加幸欢ǖ呢?zé)任，這也是家庭養(yǎng)老的一種擴展，其也體現(xiàn)了儒家思想中的關(guān)鍵內(nèi)容。在北魏時期已經(jīng)對養(yǎng)老制度實施全面建立，對于現(xiàn)代社會這方面的影響也是巨大的。其中包含養(yǎng)老禮儀；頒加年老者以官職；賜予年老者爵位和物質(zhì)賞賜以及豐厚的養(yǎng)老待遇等。

北魏的喪葬制度。魏晉南北朝時期屬于大動蕩的年代，亂世紛爭，人們的生命得不到保障，因此很多人將自己的希望寄托于死后，相信靈魂可以參與輪回轉(zhuǎn)世，因此道教和佛教出現(xiàn)在此時期，并且其與儒家思想相互結(jié)合之后，導(dǎo)致葬禮的形式發(fā)生改變，例如潛埋虛葬、聚族而葬以及薄葬風(fēng)俗等，在我國歷史長河中，這些葬禮形式已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響，并且對于后代的我們而言，這些喪葬形式依舊在某些區(qū)域存在，這也是在北魏風(fēng)俗的影響下所體現(xiàn)的重要傳承。

三、北朝時少數(shù)民族漢文化修養(yǎng)的具體表現(xiàn)

北朝漢文化修養(yǎng)的具體體現(xiàn)還是要從其所遺留的歷史文物中找尋，具體體現(xiàn)在兩個方面。

經(jīng)濟。首先是貨幣。在朝陽袁臺子?xùn)|晉壁畫墓出土七枚“五銖”錢，三枚殘。其中有三枚剪輪五錢，直徑1.7厘米，皆為東漢后期五銖。而袁臺子壁畫墓的年代為公元四世紀(jì)初到公元四世紀(jì)中葉。而在五銖錢的鑄造方面，東漢、魏晉和北魏以及隋都有其痕跡，而在后燕所出土的五銖錢與原來的漢文化遺存的貨幣相同，由此可以推斷出在貨幣方面已經(jīng)全面的融入漢文化一些元素。其次是農(nóng)耕。其實一些農(nóng)業(yè)上專業(yè)的農(nóng)耕方式，在中原地區(qū)很早就出現(xiàn)了，在朝陽袁臺子壁畫墓中有牛耕內(nèi)容的畫面，農(nóng)耕圖繪于西壁龕頂部，其高度為38厘米，寬度為72厘米，繪有紅黃二牛挽犁耕作，為扶犁者左手扶犁，右手揚鞭趕牛。[4]在牛耕畫面出現(xiàn)之后，已經(jīng)反映出鮮卑族在中原地區(qū)已經(jīng)學(xué)會利用漢族的農(nóng)耕技術(shù)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，并且促進了其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展。

如神龜二年（519）任城王元澄死，詔賜“布一千二百匹，錢六十萬，蠟四百斤，給東園溫明秘器、朝服一具、衣一襲；大鴻臚監(jiān)護喪事，詔百僚會喪”，史稱“澄之葬也，兇飾其盛”。用現(xiàn)在的話來說，就是動用公款大辦喪事的典型事例。其次北魏皇室重視厚葬。史書上曾經(jīng)記載“國家營葬，費損巨億”，北魏皇室花費大量的錢財給自己修建陵寢。至今為止，北魏王朝陵寢發(fā)掘出來的有大同方山馮太后的永固陵及其東北方向的孝文帝拓跋宏的豫營壽宮“萬年堂”。永固陵是我國已經(jīng)發(fā)掘出來的南北朝時期最大的墓葬之一，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)壯麗。北魏王朝上層盛行厚葬的一部分原因就是受到了孝觀念的影響。

四、結(jié)語

在北朝時期，少數(shù)民族貴族漢文化表現(xiàn)方面，尤其是在北魏時期，其充分體現(xiàn)了與北方民族的融合，但是這些并不代表一種簡單的融合，而是將少數(shù)民族豐富的文化形式直接輸入到了中原漢族文化中，同時，作為一種合理的交流形式，也都是以文化作為基本主體，因此，各族融合的結(jié)果為中原人民的物質(zhì)與生活增添了新的內(nèi)容。

參考文獻：

[1]管越.北魏公主研究[D].臨汾：山西師范大學(xué)，2019.

[2]姚立偉.北魏宦官與皇權(quán)之關(guān)系研究[D].揚州：揚州大學(xué)，2016.

[3]任航飛.基于歷史細節(jié)的課堂教學(xué)設(shè)計探析[D].西安：陜西師范大學(xué)，2015.

[4]徐達標(biāo).北魏士族與北魏文化建設(shè)研究[D].蕪湖：安徽師范大學(xué)，2016.

作者簡介：付學(xué)斌（1983-），男，漢族，山西大同，本科，初級，研究方向：古代城池建設(shè)與歷史文化研究。