清中期基層社會(huì)群體倫理觀念探微

【摘要】清代中葉的基層社會(huì)群體倫理觀念，與我國(guó)各民族的倫理文化與本民族人民的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活及風(fēng)俗習(xí)慣緊密交織在一起，反映了人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與處世方法。《清嘉慶朝刑科題本社會(huì)史料輯刊》是研究清中期基層社會(huì)倫理關(guān)系、管窺清朝社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要檔案資料，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。據(jù)此，本文將以《清嘉慶朝刑科題本史料輯刊》為例，從清代中期基層社會(huì)群體的生產(chǎn)、生活和等級(jí)倫理觀念三個(gè)方面，對(duì)其社會(huì)群體成員的倫理觀念特質(zhì)做出初步的分析。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)群體的生產(chǎn)倫理觀念；社會(huì)群體的生活倫理觀念；社會(huì)群體的等級(jí)倫理觀念；清嘉慶朝刑科題本社會(huì)史料輯刊

【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“滿族倫理思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16B2X083）。

《清嘉慶朝刑科題本社會(huì)史料輯刊》是一清代檔案里保存許多命案審判記錄的題本，涉及訴訟雙方以及見證人的身份和職業(yè)、土地占有狀況、雇傭關(guān)系、主奴關(guān)系、借貸關(guān)系及弱勢(shì)者的反抗意識(shí)、活動(dòng)和結(jié)局，提供了清代生產(chǎn)關(guān)系史、社會(huì)等級(jí)史、下層民眾社會(huì)生活史、司法史等重要史料，對(duì)清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、社會(huì)結(jié)構(gòu)史、法律史和民族史的研究具有不可或缺的利用價(jià)值。從《題本》中記載的案件來看，涉及的人物倫理關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，這些不同社會(huì)身份的倫理關(guān)系之間的案件，涉及了當(dāng)時(shí)的滿族社會(huì)的生產(chǎn)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而衍生出相應(yīng)的倫理觀念。因此，本文擬對(duì)《題本》中表現(xiàn)出的基層社會(huì)群體倫理觀念的案件加以分析，期待進(jìn)一步挖掘并凸顯滿文檔案文獻(xiàn)在倫理學(xué)研究領(lǐng)域的重要價(jià)值。

一、清代中期基層社會(huì)群體的生產(chǎn)倫理觀念

生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)。在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，尤其是在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域中，人類的交往關(guān)系與自然關(guān)系是內(nèi)在相關(guān)而不可分割的。在生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的相應(yīng)倫理觀念和倫理準(zhǔn)則，是規(guī)范和協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域的一種基本社會(huì)需要。

儒家思想中并不反對(duì)人們追求富貴，關(guān)鍵在于是否符合道義。這種以義建利的倫理觀念作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一直延續(xù)到我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)也是清中期的統(tǒng)治者協(xié)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的主要手段。在實(shí)際的基層社會(huì)生活中，人們往往因?yàn)橐患核嚼l(fā)生糾紛，導(dǎo)致命案。題本中，民人曹燕瀧致傷曹振嗣案件，起因是曹家祖遺祀田的收租歸屬問題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，最后由江西巡撫決定曹家祖田仍由各支子孫輪流經(jīng)管。勤勞敬業(yè)的倫理觀念也是我國(guó)古代封建王朝迄今為止協(xié)調(diào)和規(guī)范勞動(dòng)者的道德評(píng)價(jià)和生產(chǎn)行為的準(zhǔn)則。然而，理想的勞動(dòng)者美德與現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者道德是存在差異的。嘉慶二十三年（1818年），兵部侍郎·兼都察院右副都御史·巡撫江西等處地方·兼理軍務(wù)兼提督銜臣錢臻謹(jǐn)題，向朝廷上報(bào)江西德興縣民王賞因爭(zhēng)奪山地毆斃族兄王有發(fā)案。在檔案記錄中，將此次案件歸類為倒賣公田。由此反映了當(dāng)時(shí)的民人私自盜賣公山，不勞而獲的倫理觀念。

二、清代中期基層社會(huì)群體的生活倫理觀念

日常生活倫理是指直接產(chǎn)生于日常生活中的與習(xí)俗、禮儀、行為方式及生活方式保持高度一致性的倫理觀念與行為規(guī)范。首先，在社會(huì)日常生活中，無論是發(fā)生在節(jié)日慶典、宗教祭祀等公共場(chǎng)所，還是發(fā)生在走親訪友、民族交往之間，相互平等和尊重是人們必須遵守的準(zhǔn)則；其次，不偷盜是民族社會(huì)公德中的最基本的行為準(zhǔn)則；最后，就民族關(guān)系而言，民族群體的認(rèn)同感也在客觀上增強(qiáng)了社會(huì)公德調(diào)節(jié)民族關(guān)系的必要性，并從中引申出了團(tuán)結(jié)友愛的社會(huì)公德準(zhǔn)則。從《題本》中記載的案件來看，朝廷對(duì)因偷盜的行為引發(fā)的案件處罰力度較大。

清朝時(shí)期的滿族社會(huì)對(duì)偷盜行為有嚴(yán)厲的法規(guī)和習(xí)慣法加以懲處。嘉慶二十二年（1817年），兵部侍郎兼都察院右副都御史巡撫福建等處地方，提督軍務(wù)臣史致光謹(jǐn)題，為福建建寧縣民廖榮光因盜賣祖山毆傷五服族兄廖貴顯身死案，呈報(bào)朝廷，并建議“廖榮光除毆傷族叔廖繼遠(yuǎn)輕罪不議外，合依斗毆?dú)⑷苏?，不問手足、他物、金刃，并絞監(jiān)候律，擬絞監(jiān)候，秋后處決……除笞犯照例先飭發(fā)落外，理合具題，伏祈皇上睿鑒，敕下法司，核復(fù)施行?！?/p>

三、清代中期基層社會(huì)群體的等級(jí)倫理觀念

馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)把紛紜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系分成兩類：一類是“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”；另一類是“思想的社會(huì)關(guān)系”，我國(guó)古代宗法等級(jí)社會(huì)，以男性父系為中心的家族宗法體制下，這種非實(shí)體性的思想社會(huì)關(guān)系可以理解為概念上的等級(jí)倫理關(guān)系。如父子倫理關(guān)系、夫妻倫理關(guān)系、平民和賤民倫理關(guān)系、雇傭與被雇傭倫理關(guān)系、有無功名等倫理關(guān)系等。其中，夫權(quán)統(tǒng)治的封建思想、妻子遭遇家庭暴力的案件在《題本》中均有事例。

嘉慶十四年（1709年），郃陽(yáng)縣民人柳學(xué)義勒死伊妻李氏移尸圖賴王孟科一案。緣柳學(xué)義娶妻李氏，結(jié)婚多年，平日和好，向同族叔柳遇一在柳家山務(wù)農(nóng)。嘉慶十二年，柳遇一借欠王孟科銀十五兩，除還過五兩外，下欠未償。十四年九月二十八日，柳學(xué)義有牛一只，托柳遇一代牧……”

比較清中期對(duì)于民事糾紛等案件的處理結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于懲處家庭暴力的量刑要輕于其他民事糾紛的案件，并存在著與當(dāng)時(shí)尊卑長(zhǎng)幼名分、倫理關(guān)系不符的現(xiàn)象，均源于古代以男性父系家族為中心的宗法制。

四、結(jié)論

綜前所述，清中期，基層社會(huì)倫理觀念與本民族的社會(huì)生產(chǎn)、生活緊密交織在一起，反映了人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及處世方法。通過分析《清嘉慶朝刑科題本社會(huì)史料輯刊》中，體現(xiàn)社會(huì)成員實(shí)際倫理觀念與行為準(zhǔn)則的案件，可以得出以下結(jié)論。首先，基層社會(huì)群體屬于被統(tǒng)治群體，對(duì)其價(jià)值觀念的考察，更能完整地呈現(xiàn)出清中期社會(huì)的生產(chǎn)、生活現(xiàn)象，倫理觀念的特點(diǎn)，以及未來倫理文化發(fā)展的趨勢(shì)。其次，民間群體的倫理觀念的形成與發(fā)展擺脫不了以國(guó)家為主導(dǎo)的價(jià)值觀念的影響。如關(guān)于國(guó)家土地占有、經(jīng)營(yíng)等案件數(shù)量較多，關(guān)于男女社會(huì)關(guān)系、民族成員關(guān)系等案件記錄較少，且對(duì)于官與民、男女、有無身份者的量刑也明顯不同，存在著諸多不符合倫理正義的不合理現(xiàn)象。最后，基于上述兩方面原因，古代政治文化主要對(duì)君天和君臣進(jìn)行理想設(shè)定，卻將民忽略在歷史角落，始終無視民德政治身份，使他們以“被動(dòng)的潛伏體”而存在，這正是中國(guó)古代政治文化不能健全發(fā)展的原因。因此，對(duì)于基層社會(huì)群體倫理價(jià)值觀念的考察，揭示統(tǒng)治階級(jí)倫理觀念在受眾群體中的真實(shí)反映，滿族群體成員價(jià)值觀念形成的原因，仍是可以繼續(xù)研究的課題。同時(shí)，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)許多有價(jià)值的民族道德建設(shè)思想，把握民族道德傳承、認(rèn)同機(jī)制，增強(qiáng)文化自信和文化自覺，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、豐富我國(guó)各民族人民健康的精神文化生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：蔡明（1988-），女，漢族，吉林大安人，博士研究生，從事滿族歷史與文化研究。