魏象樞孫奇逢交游考論

張 艷

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450000)

清初，天下粗安，政治綱紀(jì)稍馳，思想界新異迭出，名儒耆宿各開(kāi)風(fēng)氣。理學(xué)名臣魏象樞與當(dāng)時(shí)鴻儒相交者多人，其中與夏峰學(xué)派巨擘孫奇逢的交游更啟發(fā)豐富了他以德踐履和以實(shí)行為重的哲學(xué)思想。梳理討論兩人交游情狀，有助于厘清魏象樞理學(xué)思想的淵源，進(jìn)一步明晰夏峰學(xué)派對(duì)清初廟堂理學(xué)的影響，亦有益于全面把握清代理學(xué)史。

一、魏象樞生平及其理學(xué)觀

魏象樞生于萬(wàn)歷四十五年(1617)，卒于康熙二十六年(1687)，字環(huán)溪，號(hào)庸齋，晚號(hào)寒松老人，蔚州人。順治三年(1646)，魏象樞中首科進(jìn)士，選庶吉士，后歷任刑科給事中、工科右給事中、刑科左給事中和吏科都給事中等言官之職，直言敢諫，屢觸權(quán)貴。順治十一年(1654)，魏象樞為陳名夏所累①，降補(bǔ)詹事府主簿，又遷光祿寺丞。順治十六年(1659)，魏象樞以母老乞歸。魏象樞鄉(xiāng)居十?dāng)?shù)年，期間他與以孫奇逢為代表的夏峰學(xué)派士人切磋頻頻，學(xué)問(wèn)日進(jìn)?？滴跏荒?1672)，魏象樞復(fù)職。他清操自守，不畏滿(mǎn)漢親貴，以肅清綱紀(jì)為己任；他又舉賢若渴，前后推薦畢振姬、湯斌②、王紫綬③、馮云驤、白夢(mèng)鼐、陸隴其和張沐④等能吏，故而深受康熙帝愛(ài)重，遂步步擢升，先后任貴州道監(jiān)察御史、左僉都御史、戶(hù)部侍郎、左都御史和刑部尚書(shū)等職?？滴跏拍?1680)，魏象樞生病，仍勉力從公，康熙帝親賜其人參及參膏?？滴醵?1684)，魏象樞病勢(shì)加重，在乾清門(mén)奏事時(shí)暈厥，當(dāng)日即上疏乞休，康熙帝賜御書(shū)“寒松堂”匾額嘉獎(jiǎng)他?？滴醵?1687)，魏象樞卒于家中，康熙帝賜他謚號(hào)敏果。

魏象樞一生仕宦和學(xué)問(wèn)均以理學(xué)為指歸。崇禎十二年(1639)二月，他參加會(huì)試，“闈中同人各期所拔士，或云可相，或云可將，或云可秉節(jié)鉞任封疆，余曰：‘愿得理學(xué)任吾道足矣’”[1]658。順治三年(1646)，朝廷選庶吉士館試賦詩(shī)，他亦有句云“上溯羲與軒，而及濂洛澤……慷慨天人間，區(qū)區(qū)匪所畫(huà)”⑤，可見(jiàn)其以紹述圣學(xué)為己任。魏象樞的理學(xué)觀念以躬行實(shí)踐為核心，他曾自陳生平學(xué)術(shù)曰：“樞幼為辭章科舉之業(yè)，長(zhǎng)居詩(shī)賦利祿之場(chǎng)，幾如無(wú)柁之舟，隨風(fēng)飄泊，幸而不致顛覆者，惟確見(jiàn)盡倫為道，寡欲為入道工夫耳。乃氣質(zhì)未變，黑白太明，兼以好古多言，諸凡一言一行，一交游，一取予，時(shí)時(shí)有敗名之懼，處處見(jiàn)他人之非。且識(shí)見(jiàn)多偏，往往矯當(dāng)世之所為，而以一事從俗為恥。凡此，皆樞之病也。四十以來(lái)，始知向?qū)W矣。從諸儒閱歷之言，探討孔孟真消息，而疑高談性命，不務(wù)真實(shí)踐履者，幾幾乎徒騰口說(shuō)也，甚而明立宗門(mén)，暗襲禪臼，誤一身以誤天下后世不淺?！雹尬合髽谐词≡缒隇閷W(xué)弊病之外，特指明學(xué)術(shù)最終應(yīng)歸于諸儒著述，直探孔孟真義，不高談性命，務(wù)真實(shí)踐履。魏象樞好友陳廷敬稱(chēng)贊他：“公自少至老，未嘗一日輟書(shū)不讀書(shū)，讀有所得，未嘗不見(jiàn)之行事?！雹?/p>

魏象樞絕重躬行的理學(xué)觀與夏峰學(xué)派巨擘孫奇逢的影響有關(guān)。他自言：“余讀書(shū)偶有所得，則返躬體認(rèn)，自考得失。欲一請(qǐng)質(zhì)高明，里中頗難其人”[1]224，唯與孫奇逢等人“稱(chēng)道義交，走書(shū)往來(lái)，商□學(xué)問(wèn)，多所取益焉”[1]224。魏象樞在順治十六年(1659)至康熙十一年(1672)鄉(xiāng)居奉母期間，與孫奇逢書(shū)信往來(lái)頻頻，論道切磋不輟，互相砥礪理學(xué)，提撕共進(jìn)。

二、魏象樞與孫奇逢的交游

孫奇逢(1584-1675)，字啟泰，號(hào)鐘元，又稱(chēng)夏峰先生，河北容城世家子。他幼承家學(xué)，成年后講學(xué)課徒，從者如云。他還慷慨議政，無(wú)畏閹黨，挺身營(yíng)救東林六君子，俠義之名滿(mǎn)天下。孫奇逢曾為薊遼總督孫承宗帳下幕僚，金戈鐵馬，艱險(xiǎn)備嘗。明亡，他因故園為滿(mǎn)人圈占，遂攜親族門(mén)人等移居河南輝縣夏峰村，講學(xué)著書(shū)不輟，91歲卒。孫奇逢有《理學(xué)宗傳》《圣學(xué)錄》《北學(xué)編》《洛學(xué)編》《四書(shū)近指》及《讀易大旨》等傳世，其學(xué)“以慎獨(dú)為宗，以體認(rèn)天理為要，以日用倫常為實(shí)際”[2]13119。他初宗陸王學(xué)派，晚慕程朱學(xué)派，調(diào)和各家，不立門(mén)戶(hù)，故能兼容并包，成其宏大氣象。孫奇逢早年以親喪為由絕意仕進(jìn)，著述而外專(zhuān)務(wù)講學(xué)，自贊生平志愿“隱不在山，亦不在水，隱于舉人”⑧。故而，夏峰學(xué)派弟子眾多，幾為北方之最，其學(xué)遠(yuǎn)播至冀豫晉魯川皖蘇浙，影響深遠(yuǎn)。

魏象樞在順治五年(1648)即聽(tīng)聞孫奇逢大名，并開(kāi)始閱讀孫奇逢著述。他在康熙七年(1668)與孫奇逢的信中自陳：“某，碌碌迂腐士也。竊不自揣，私淑先生者廿年矣。然私淑先生，見(jiàn)而知先生者也。讀《乙丙紀(jì)事》，知先生之氣節(jié)焉。讀《薦舉》諸疏，知先生之品行焉。讀《歲寒居答問(wèn)》，知先生之學(xué)問(wèn)焉。晤馬玉筍水部，又知先生之家庭父子安貧樂(lè)道焉。然既不獲一望顏色、一接謦欬，終未嘗一訊起居者，私心竊冀異日當(dāng)有立雪程門(mén)時(shí)也。孰意十年仕宦，未出畿南半步。十年家居，又未離慈闈一日。邊城荒僻，士大夫可通往來(lái)者更無(wú)一人。坐是，翹首夏峰，可望而不可即，真不啻泰山北斗也?！雹嵛合髽芯囱鰧O奇逢20年之久，熟讀孫奇逢論著，早在兩人互通書(shū)信切磋論道之前，魏象樞已受到孫奇逢影響。而魏象樞為孫奇逢所知，則得益于兩人共同的友人張縉彥、申涵光、魏裔介、郝浴、王紫綬、趙賓和馬光裕等對(duì)他的交相稱(chēng)贊。

魏象樞被孫奇逢提及，最早見(jiàn)于順治十六年(1659)孫奇逢《日譜》。孫奇逢在《復(fù)張司空》信中談到：“承白(胤謙)、魏、裴(晉卿)三先生睠念野人，若以某為可與言者。然迂腐已不可移，聾瞶因而愈甚，反躬自顧，何以當(dāng)諸大賢之注存乎……環(huán)溪先生昨輝令口致存問(wèn)。近于□□嘗讀其詩(shī)，可想見(jiàn)其人也。至采及腐言，尤深愧汗。統(tǒng)惟向三先生叱名，而致向遠(yuǎn)之誠(chéng)。雖昏眊種種，未嘗廢鞭策也?！雹饪芍?，此時(shí)魏象樞屢向人稱(chēng)道孫奇逢，并托輝縣縣令向?qū)O奇逢問(wèn)候。而孫奇逢也已讀過(guò)魏象樞的詩(shī)文，頗表欣賞。

康熙九年(1670)，孫奇逢極倚重的弟子馬爾楹專(zhuān)程至蔚州向魏象樞問(wèn)業(yè)，其中自然有孫奇逢的授意。魏象樞留馬爾楹居住在授經(jīng)堂中，談學(xué)10日，作《如晤語(yǔ)》一卷，交馬爾楹帶回夏峰，期待能與孫奇逢交流。魏象樞又命自己的兒子學(xué)誠(chéng)以詩(shī)為贄，一并交馬爾楹帶回轉(zhuǎn)呈孫奇逢，以成通家之好。

三、魏象樞與孫奇逢友誼的思想基礎(chǔ)

(一)截?cái)啾娏?，回歸孔孟

在前代程朱陸王各家紛紜之后，身經(jīng)明末的昏亂與清初的粗安，魏象樞與孫奇逢都認(rèn)識(shí)到打破各家藩籬，放棄門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)，從傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找新資源的重要性。因此，兩人都選擇了截?cái)啾娏骱突貧w孔孟的學(xué)術(shù)路向。

(二)推崇躬行實(shí)踐

這是魏象樞與孫奇逢思想最為契合之處。

(三)力主平實(shí)易簡(jiǎn)

魏象樞與孫奇逢都認(rèn)為，求學(xué)問(wèn)和致事功應(yīng)從平實(shí)入手，易簡(jiǎn)而行。

四、魏象樞得自孫奇逢的啟發(fā)

魏象樞得自孫奇逢的啟發(fā)主要有以下幾點(diǎn)。

(一)修身工夫

修身工夫歷來(lái)為真儒所重，魏象樞與孫奇逢也屢有討論。

魏象樞受孫奇逢的“三不倒”論影響極深。1683年，魏象樞已到人生末期多病之時(shí)，在其所稱(chēng)“卻病十法”中仍念念不忘曰：“靜中觀我，照見(jiàn)一切公私義利、是非得失、好丑邪正、去妄存真，譬如古鏡在前，當(dāng)下分明，毫無(wú)消沮?蔵之意……志甘清苦，謝絕交際，既省宴會(huì)酬應(yīng)之繁，又少書(shū)柬裁答之苦，衣食粗惡，僮仆怨望，歡然受之……毋以病為苦，但當(dāng)防其病之來(lái)，毋以死為患，但當(dāng)求其死之安，常令胸次寬和，夢(mèng)魂清妥?！盵1]495可見(jiàn)，魏象樞對(duì)孫奇逢思想的繼承。

(二)對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)

“仁”是歷代儒士重點(diǎn)討論的問(wèn)題之一。

由兩人的討論可知，魏象樞強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德踐履來(lái)致“仁”，從而實(shí)現(xiàn)“仁”與人的統(tǒng)一。在孫奇逢的啟發(fā)之下，他更于“無(wú)私”之外補(bǔ)充了“心安理得”作為衡量致“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，這使得他對(duì)于“仁”的思考更為全面縝密。

(三)排佛

儒士排佛者歷來(lái)居多。

注 釋?zhuān)?/p>

① 原文為：順治十年(1653)，總兵任珍因落職怨望，并擅殺其家人，下九卿科道議罪。大學(xué)士陳名夏等二十八人別為一議。象樞與其事。上責(zé)其徇黨負(fù)恩，下部議，罪應(yīng)流，寬之，命留任。順治十一年(1654)，大學(xué)士寧完我疏劾陳名夏，辭連象樞，謂象樞與名夏姻家牛射斗有連，象樞糾劾有誤，吏部議降級(jí)，名夏改票罰俸。及逮問(wèn)，象樞自陳素不識(shí)射斗，得免議。尋以名夏父子濟(jì)惡，言官不先事舉發(fā)，各科都給事中皆鐫秩，象樞降補(bǔ)詹事府主簿(見(jiàn)錢(qián)儀吉《碑傳集》卷八所收徐乾學(xué)《資政大夫刑部尙書(shū)謚敏果魏公神道碑》，道光刻本)。

② 孫奇逢弟子，夏峰學(xué)派重要學(xué)者，曾為康熙帝講授理學(xué)。

③ 孫奇逢與之師兼友。

④ 孫奇逢私淑弟子，起庵學(xué)派創(chuàng)始人。李光地將之與梅文鼎和李颙并列，上奏康熙，號(hào)稱(chēng)“海內(nèi)三隱”。其生平詳見(jiàn)拙文《清代中州理學(xué)家張沐生平考》(《天中學(xué)刊》，2018年第6期)。

⑤ 見(jiàn)魏象樞《寒松堂全集》卷五第九頁(yè)(1741年寒松堂刻本)。

⑥ 見(jiàn)魏象樞《寒松堂全集》卷九第十三頁(yè)(1741年寒松堂刻本)。

⑦ 見(jiàn)陳廷敬《午亭文編》卷四十四第九頁(yè)(1708年林佶刻本)。

⑧ 見(jiàn)孫奇逢《孫徵君日譜錄存》卷三十一第二十二頁(yè)(1885年)。

⑨ 見(jiàn)魏象樞《寒松堂全集》卷九第三十四頁(yè)(1741年寒松堂刻本)。

⑩ 見(jiàn)孫奇逢《孫徵君日譜錄存》卷十一第五十三頁(yè)(1885年刻本)。