探析新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下傳統(tǒng)建筑中吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)管理中的應(yīng)用

吳 俊

（九江市城市規(guī)劃市政設(shè)計(jì)院，江西 九江 332000）

1 傳統(tǒng)建筑中的吉祥文化分析

1.1 起源分析

原始社會(huì)中人們對(duì)生存和生活的期盼屬于吉祥文化的起源，受低下的生產(chǎn)力、不安定的生活影響，原始人類面對(duì)各種惡劣自然環(huán)境時(shí)會(huì)產(chǎn)生畏懼和迷茫心理。對(duì)于無(wú)法解釋的困境，原始人類會(huì)借助 “萬(wàn)物有靈”獲得生存信念，并通過(guò)占卜、祭天等祈求平安，吉祥意義的生活習(xí)俗和物品因此出現(xiàn)，原始的圖騰、舞蹈便屬于其中代表［1］。

1.2 傳統(tǒng)建筑中的吉祥文化

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的吉祥文化，主要體現(xiàn)在建筑基址與環(huán)境選擇、建筑群體布局、建筑局部、建筑色彩、建筑裝飾圖形、建筑室內(nèi)陳設(shè)中。圍繞建筑基址與環(huán)境選擇進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，吉祥文化在其中的應(yīng)用主要以 “風(fēng)水”為載體，以此尋求合適吉利的休養(yǎng)生息之所，如風(fēng)水學(xué)中追求的“藏風(fēng)”、“得水”，并認(rèn)為北方房屋的最佳朝向?yàn)槟舷?，即“向?yáng)而治”，“面南文化”因此形成；圍繞建筑群體布局進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，吉祥主要體現(xiàn)在 “適中、居中”的組合原則中，即追求不高不低、不大不小、不偏不倚、至善至美，因此傳統(tǒng)建筑群體布局需要做到整齊、突出中心，以此在中軸線上布置主要建筑物，緊緊圍繞中軸線布置次要建筑物，這種 “中軸線”建筑布局方式被視為吉祥；圍繞建筑局部進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，吉祥元素在天井、屋脊、石敢當(dāng)、照壁等局部均有著直觀體現(xiàn)，如天井石板上雕成古錢(qián)形的地漏圖案、固定屋脊的 “吻獸”、泰山石敢當(dāng)；圍繞建筑色彩進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)， “正色”暗含的吉祥寓意必須得到重視，如傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的 “黑白搭配利于財(cái)”、紅色代表著喜慶吉利，基于 “天然合一”思想與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一、結(jié)合五行間相生相克關(guān)系屬于傳統(tǒng)建筑色彩應(yīng)用的基本原則；圍繞建筑裝飾圖形進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，這類吉祥圖形具備依附性、傳承性等特性，主要可細(xì)分為花卉果木類、祥禽瑞獸類、人物神祗類、器物文字類，如龍鳳、麒麟、獅虎、蝙蝠、喜鵲、松梅、卷草、牡丹、荷花、石榴、葫蘆、八仙、三星、和合二仙、云紋、盤(pán)長(zhǎng)、燈籠錦；圍繞建筑室內(nèi)陳設(shè)進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，八寶、八物、四藝均屬于典型的吉祥文化載體，如犀角、寶珠、書(shū)本、艾葉、方勝、靈芝、玉魚(yú)、松、鶴等，八仙桌與八仙椅、戲蝶圖同樣屬于其中代表［2］。

2 吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)管理中的應(yīng)用路徑

2.1 引入吉祥圖形

為在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)管理中應(yīng)用吉祥文化，可首先引入吉祥圖形，這種引入需對(duì)傳統(tǒng)建筑中的吉祥圖形進(jìn)行重構(gòu)，通過(guò)分解與轉(zhuǎn)換、打散再構(gòu)、變形，即可更好用于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)管理。分解與轉(zhuǎn)換需結(jié)合設(shè)計(jì)命題，以此通過(guò)分解、提煉和概括的方式將吉祥圖形轉(zhuǎn)化為新型，以此更好服務(wù)于現(xiàn)代裝飾，并賦予吉祥圖形的形式美感；打散再構(gòu)同樣需結(jié)合設(shè)計(jì)命題，以此采用原形分解、原形分切、移動(dòng)位置等方式重新構(gòu)成，以此重新塑造吉祥圖形，原形的創(chuàng)作生命可由此延長(zhǎng)；變形需結(jié)合現(xiàn)代審美觀念和設(shè)計(jì)命題改造吉祥圖形，原形的文化內(nèi)涵需得到重視，存在整體變形和局部變形兩種方法，二者均可服務(wù)于吉祥圖形在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)管理中的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)環(huán)境文化氛圍營(yíng)造，傳統(tǒng)韻味傳達(dá)、全新面貌呈現(xiàn)同樣可由此實(shí)現(xiàn)。以蝴蝶圖案這一傳統(tǒng)吉祥圖形為例，為滿足現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)管理應(yīng)用需要，蝴蝶圖案原形可通過(guò)剪影的方式簡(jiǎn)化、打散，并采用現(xiàn)代材料進(jìn)行表現(xiàn)以打造環(huán)境小品，該小品可采用明快的黃色并布置于草坪內(nèi)。

2.2 貫徹吉祥思想

吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)管理中的應(yīng)用還需要貫徹吉祥思想，以此更好繼承吉祥文化，具體需要結(jié)合吉祥文化中具備較高價(jià)值的審美觀、哲學(xué)思想、價(jià)值觀，以此合理應(yīng)用吉祥色彩、融合整體傳統(tǒng)環(huán)境觀。具體設(shè)計(jì)可積極應(yīng)用高貴的黃色、喜慶的紅色、樸素的黑白色、脫俗的紫色，并突破傳統(tǒng)吉祥文化中的吉祥圖形元素，實(shí)現(xiàn)更高水平的吉祥文化應(yīng)用。對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)管理來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)吉祥文化必須得到全新詮釋，并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與方法和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以此充分考慮使用者個(gè)性、時(shí)代精神、形式美，即可保證吉祥文化更好應(yīng)用于結(jié)構(gòu)、造型、材料、裝飾、文化等方面，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深化交融、古今契合點(diǎn)的發(fā)掘同樣能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)管理提供支持。具體實(shí)踐應(yīng)關(guān)注新材料與新技術(shù)的應(yīng)用、色彩的靈活運(yùn)用、簡(jiǎn)潔的圖形樣式、空間和平面的人性化，以此更好貫徹吉祥思想、應(yīng)用吉祥文化創(chuàng)造和諧環(huán)境，室外景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)均可由此獲得有力支持，為同時(shí)更好適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)管理中的應(yīng)用還需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的影響。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下傳統(tǒng)建筑中吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)管理中的應(yīng)用需關(guān)注多方面因素影響。在此基礎(chǔ)上，本文涉及的引入吉祥圖形、貫徹吉祥思想等內(nèi)容，則提供了可行性較高的吉祥文化應(yīng)用路徑。為更好服務(wù)于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)管理，中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想理念必須在吉祥文化應(yīng)用中得到充分弘揚(yáng)。