互聯(lián)網(wǎng)背景下西方馬克思主義的文化轉(zhuǎn)向及其當(dāng)代效應(yīng)

盧羿辰 東北師范大學(xué)

在上世紀(jì)20年代，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，蘇俄將馬克思主義哲學(xué)區(qū)分為機(jī)械決定論以及經(jīng)濟(jì)決定論，將經(jīng)濟(jì)因素作為社會(huì)發(fā)展的核心決定要素，此種做法受到西方馬克思主義學(xué)者的廣泛質(zhì)疑，其質(zhì)疑的根本在于馬克思主義所承載的重要作用，其是否還能夠在除經(jīng)濟(jì)以外的其他領(lǐng)域展現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。由于西方社會(huì)特征以及其各種質(zhì)疑的出現(xiàn)，因而馬克思主義研究者開始將研究方向轉(zhuǎn)化到意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了西方馬克思主義的文化轉(zhuǎn)向。針對(duì)性地分析西方馬克思主義所具備的文化價(jià)值，明細(xì)其所產(chǎn)生的當(dāng)代效應(yīng)對(duì)推進(jìn)現(xiàn)下信息時(shí)代發(fā)展建設(shè)而言，意義非凡。

一、文化意識(shí)形態(tài)處于統(tǒng)領(lǐng)地位

馬克思主義思想在現(xiàn)代社會(huì)的重心為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而西方馬克思主義思想在現(xiàn)代社會(huì)的重心則是哲學(xué)意識(shí)批判。這其中最為值得關(guān)注的是文化焦點(diǎn)問題。英國(guó)學(xué)者佩里 安德森曾經(jīng)明確指出：“西方馬克思主義從屬于是巨大的整體，將所有精力全部放置在上層結(jié)構(gòu)的研究方面，而文化元素則成為研究的焦點(diǎn)內(nèi)容?！敝詴?huì)產(chǎn)生此種文化專項(xiàng)問題，和上世紀(jì)20年代的西方社會(huì)主義革命失敗存有密不可分的關(guān)系。從西方馬克思主義角度來看，革命失敗的核心原因在于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治模式的轉(zhuǎn)變，即從原有的暴力統(tǒng)治模式轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕庾R(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，在發(fā)展歷史中，為革命者灌輸相應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)文化概念，因而導(dǎo)致革命者逐漸失去革命的主題認(rèn)識(shí)。而就其他層面來看，第二國(guó)際并未對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)決定論進(jìn)行深入解讀，因而導(dǎo)致馬克思主義思想所具備的主要精神受到忽略。所以，西方馬克思主義批判經(jīng)濟(jì)決定論，同時(shí)認(rèn)定人所具備的主觀意識(shí)將會(huì)主導(dǎo)革命的勝利與失敗。結(jié)合此項(xiàng)理論來看，不同西方馬克思主義哲學(xué)家的理論認(rèn)識(shí)也存有相應(yīng)的差異：盧卡奇、阿爾都塞以及葛蘭西等均反思西方社會(huì)主義失敗的核心原因，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)形態(tài)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的核心支撐作用；而法蘭克福學(xué)派則明確指出，資產(chǎn)階級(jí)的全體均處于異化狀態(tài)，應(yīng)該從大眾文化批判以及技術(shù)理性批判層面來看待個(gè)體的自由問題。而現(xiàn)代信息社會(huì)的發(fā)展則恰好存有文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化要素，人文管理理念也是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下衍生而出，面對(duì)方興未艾的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境所帶來的挑戰(zhàn)，有必要讓人們獲得更多參與權(quán)、知情權(quán)以及表達(dá)權(quán)，這便是西方馬克思主義所具備的當(dāng)代效應(yīng)，從政治批判角度轉(zhuǎn)向?yàn)槿吮就瞥缃嵌?，其?qiáng)調(diào)的從來都是人本，所以可以明確的是西方馬克思主義的轉(zhuǎn)向具有極為顯著的當(dāng)代價(jià)值。

二、文化轉(zhuǎn)化為消除差異的工具

西方馬克思主義思想始終強(qiáng)調(diào)人的自由解放之路，其具有極為鮮明的特征：首先，始終和政治保持相應(yīng)的張力，強(qiáng)調(diào)批判資本主義社會(huì)的文化霸權(quán)。和馬克思主義層面下認(rèn)定的資本主義存有差異，西方馬克思主義認(rèn)定資產(chǎn)階級(jí)在歷史發(fā)展進(jìn)程中，通過文化意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)來迫使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的個(gè)體認(rèn)同資本主義的道德觀念以及社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而使其成為資本主義的支撐力量。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)越發(fā)推進(jìn)的情況下，資本主義的文化霸權(quán)已經(jīng)逐漸成為壓迫第三方國(guó)家人民身份的工具，因而，西方馬克思主義理論者開始對(duì)意識(shí)形態(tài)文化進(jìn)行深度研究，旨在借助于復(fù)雜的文化表現(xiàn)內(nèi)容，分析文化是如何成為壓迫他人的工具的。正如葛蘭西所說：“馬克思主義既是政治層面的哲學(xué)，同時(shí)也是哲學(xué)層面的政治”。文化研究更是如此，其最終目標(biāo)便是透視各種權(quán)利的關(guān)系，同時(shí)揭露權(quán)利以及文化之間的關(guān)系，由此可見，西方馬克思主義更為傾向于對(duì)文化意識(shí)以及政治模式的批判。其次，針對(duì)性地反思經(jīng)濟(jì)決定論，凸顯人的主體性。文化研究認(rèn)定所研究的文化需要與社會(huì)制度以及基本架構(gòu)相互結(jié)合，重點(diǎn)揭露資本主義是如何借助于文化意識(shí)形態(tài)的干涉來獲取更多肯定的。無(wú)論是葛蘭西、阿爾都塞均對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論進(jìn)行了批判，認(rèn)定社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展不能脫離知識(shí)分子的參加，否則社會(huì)變革無(wú)法正常進(jìn)行。最后，從宏觀敘事逐漸轉(zhuǎn)向到微觀政治方面，文化研究并未限定于階級(jí)視角，而是在性別、民族以及種族等圍觀層面來進(jìn)行文化批判，換句話來講，文化在歷史進(jìn)程中，逐漸變?yōu)橄町愐约吧鐣?huì)爭(zhēng)斗的重要工具。

三、西方馬克思主義的當(dāng)代效應(yīng)

西方馬克思主義的文化轉(zhuǎn)向所具備的不僅僅是極為深刻的實(shí)踐意義，同時(shí)還具有較為明確的當(dāng)代效應(yīng)。

首先，西方馬克思主義重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的自由解放，西方馬克思主義的文化專項(xiàng)是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代哲學(xué)，其不斷凸顯出對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還批判第二國(guó)際對(duì)于馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論的庸俗解讀，并且其主要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，完成了對(duì)馬克思主義理論概念的變革維新。從探究尋覓世界的本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄咳说淖杂山夥牛饾u從解釋世界轉(zhuǎn)化為變化世界，現(xiàn)代信息技術(shù)以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的飛速發(fā)展為其提供了堅(jiān)實(shí)的支撐作用，使得學(xué)界人士可以從更多角度著手，對(duì)比分析西方馬克思主義的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，取其精華棄其糟，以此來有效地豐富了我國(guó)學(xué)界人士對(duì)馬克思主義哲學(xué)意義的了解。

其次，重新組建歷史唯物層面的文化維度。西方馬克思主義認(rèn)為文化與人們的精神具有極為密切的關(guān)聯(lián)，其不僅僅有效地回答了為什么歷史唯物主義角度未涉及文化理論的問題，對(duì)第二國(guó)際的粗略解讀進(jìn)行了強(qiáng)力批判，認(rèn)定社會(huì)發(fā)展需要多方力量的共同努力，而且還重新組建了歷史唯物層面的文化維度，實(shí)現(xiàn)了民族、性別以及種族的解放。而就我國(guó)馬克思主義發(fā)展進(jìn)程來看，在經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展之后，馬克思主義在我國(guó)已經(jīng)形成了相應(yīng)的突出特色，其中包含強(qiáng)烈的政治問題導(dǎo)向、寬闊宏大的研究視野等等，正在逐漸朝向現(xiàn)代化、信息化方向發(fā)展，在當(dāng)下各種信息技術(shù)飛速發(fā)展的情況下，研究西方馬克思主義的文化維度具有極為重要的意義，其對(duì)我國(guó)掌握馬克思主義發(fā)展和時(shí)間迭代之間的關(guān)系具有較為重要的推進(jìn)作用，充分彰顯出了馬克思主義所具備的理論價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)

縱觀西方馬克思主義發(fā)展歷程，雖然其看似混亂無(wú)序，但是卻維系著堅(jiān)實(shí)的框架，不管時(shí)代變遷情況如何，西方馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的事項(xiàng)均為“人”，強(qiáng)調(diào)人的自由解放。西方馬克思主義的有關(guān)研究甚至可以成為批判當(dāng)下資本主義變化以及我國(guó)現(xiàn)代發(fā)展問題的重要工具，充分展現(xiàn)出了馬克思主義理論所具備的強(qiáng)大解釋能力。