非遺視角下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展*

馬永通

（菏澤學(xué)院體育與健康學(xué)院，山東 菏澤 274015）

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)擁有悠久的歷史，在幾千年的傳承與發(fā)展過程中逐漸形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)武術(shù)文化。傳統(tǒng)武術(shù)能夠流傳至今經(jīng)千年歷史而不絕，關(guān)鍵在于傳統(tǒng)武術(shù)的不斷傳承，同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的獨(dú)特魅力也是傳統(tǒng)武術(shù)能夠流傳至今的基礎(chǔ)。時(shí)代在發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)自身的弊病也逐漸顯露，因此對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展存在的問題進(jìn)行研究迫在眉睫。

1 傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承中存在的問題

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)文化自身發(fā)展中存在的弊端

我國(guó)自建國(guó)以來(lái)就對(duì)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展較為重視，但國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的研究則比較少。所以在一段時(shí)間內(nèi)，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承處于自發(fā)傳承的狀態(tài)，主要在民間進(jìn)行。大多數(shù)民間傳承人受限于自身的認(rèn)識(shí)水平，且傳承方式大多為前人的口傳身授，因此對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新研究沒有較大突破。此外，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，在動(dòng)作訓(xùn)練中不可避免存在很多偏差。可以說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)就是在這種輕理論重技術(shù)的環(huán)境中繼承與發(fā)展的，而重視師傳而忽視創(chuàng)新的情況在很大程度上限制了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。除此之外，由于傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展歷史悠久，各種流派、套路五花八門，異常繁雜。地域語(yǔ)言文化與行為文化的差異，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)在傳承過程中對(duì)于部分套路以及拳種的理解也存在一定的偏差，長(zhǎng)此以往，偏差逐漸加大甚至與本質(zhì)大相徑庭，甚至有的所謂武壇新秀，為了順興時(shí)代發(fā)展便將傳統(tǒng)武術(shù)大改特改，面目全非，與其本質(zhì)完全背離。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容不嚴(yán)謹(jǐn)

在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，申報(bào)項(xiàng)目一定要具有“本真性”，即相關(guān)地域的文化傳統(tǒng)和鮮明的特色?！氨菊嫘浴笔菍?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行定義、評(píng)估、保護(hù)以及監(jiān)控的一項(xiàng)基本原則。但是許多申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目都存在不甚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那闆r。

武當(dāng)武術(shù)可以說(shuō)是傳統(tǒng)武術(shù)中比較具有代表性的一個(gè)項(xiàng)目。在申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，十堰市武當(dāng)山區(qū)寫的申報(bào)緣由有兩條。一是張三豐作為武當(dāng)武術(shù)的創(chuàng)造者，融合了陰陽(yáng)八卦易經(jīng)等哲學(xué)思想，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的太極拳、八卦掌等內(nèi)容。二是武當(dāng)武術(shù)起源于武當(dāng)山[1]。這個(gè)申報(bào)理由存在兩個(gè)比較嚴(yán)重的問題。第一，武當(dāng)武術(shù)的創(chuàng)始人張三豐，其所屬朝代至今仍然不甚清晰，一個(gè)說(shuō)法是元末明初，一個(gè)說(shuō)法是宋代，且兩個(gè)朝代的史料中都出現(xiàn)了關(guān)于張三豐的描述，但都撲朔迷離，所以武當(dāng)武術(shù)的創(chuàng)始人是否為張三豐還有待考證。第二，申報(bào)理由中武當(dāng)武術(shù)的主體表述不明確。因?yàn)樘珮O拳中就有不同的流派，如吳氏太極拳、孫氏太極拳、武氏太極拳、楊氏太極拳等，并且各家對(duì)太極拳源頭的描述也存在較大分歧，所以將太極拳歸為武當(dāng)武術(shù)也無(wú)法得到大眾的信服。

我們綜合以上兩點(diǎn)，可以看到在傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)的內(nèi)容并不嚴(yán)謹(jǐn)。毋庸置疑的，武當(dāng)武術(shù)確實(shí)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，但申報(bào)內(nèi)容上的不嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及武當(dāng)武術(shù)的傳承都存在不利影響。

1.3 傳統(tǒng)武術(shù)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬不符合實(shí)際

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄總共有十類。其中包括武當(dāng)武術(shù)、太極拳、少林功夫等傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目都屬于“雜技和競(jìng)技”一大類。需要注意的是，傳統(tǒng)武術(shù)盡管具有競(jìng)技性特征，然而現(xiàn)階段傳統(tǒng)武術(shù)主要功能是強(qiáng)身健體，所以將傳統(tǒng)武術(shù)歸類為“雜技和競(jìng)技”顯然是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵以及歷史真實(shí)性存在誤解。以少林功夫?yàn)槔?。少林功夫是以僧人的演練為主的武術(shù)形式，結(jié)合了佛教禪宗的理論和智慧，所以將少林功夫歸類于競(jìng)技項(xiàng)目，并不符合其本身具有的性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。競(jìng)技項(xiàng)目的一個(gè)特點(diǎn)是可以量化，而結(jié)合了禪宗智慧的少林功夫中包含許多禪的成分，這些都是無(wú)法量化的。所以，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的類別歸屬不符合實(shí)際，也對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展造成了不利影響。

1.4 非遺中的傳承人備受爭(zhēng)議

首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人于2007年6月公布，其中，釋永信為少林功夫的傳承人。但是，我們從眾多公開資料中我們可以看到，作為少林寺方丈的釋永信大多數(shù)時(shí)間都用于處理少林寺相關(guān)事務(wù)以及商業(yè)開發(fā)上，而對(duì)少林功夫的傳承與深造方面并不具備公信力。并且，有調(diào)查顯示稱武壇并沒有普遍認(rèn)可釋永信的少林功夫的造詣?？梢?，作為少林功夫傳承人的釋永信并沒有得到公認(rèn)，仍然存在爭(zhēng)議。

認(rèn)定傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的過程需要有一套相應(yīng)的考察機(jī)制，最大程度上避免弄虛作假的情況發(fā)生。在傳承人認(rèn)定時(shí)，我們也可以通過民間選舉而非官方指定的形式進(jìn)行。

1.5 傳統(tǒng)武術(shù)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)不完善

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)紛繁雜亂的工作，為了加強(qiáng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的保護(hù)工作，國(guó)家組立了相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，主要分為行政評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)與專業(yè)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)[2]。行政評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)制定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度”，該聯(lián)席會(huì)議由文化部、教育部、財(cái)政部、建設(shè)部、發(fā)展改革委、國(guó)家民委、旅游局、宗教局和文物局組成，但并沒有國(guó)家體育總局的參與，從這一點(diǎn)看就對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的分類歸屬?zèng)]有明確的認(rèn)識(shí)，從而增加了傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的難度，說(shuō)明了行政評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的完善度仍待提高。專業(yè)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)由在不同領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)與較深造詣的專家和學(xué)者組成，這些專家普遍長(zhǎng)期從事民俗、文藝、藝術(shù)等相關(guān)方面研究工作，缺乏對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的研究，這也在一定程度增大了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的歸類與劃分的難度。有的人認(rèn)為“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劃分種類中并不存在體育項(xiàng)目這一類。沒有體育方面專家或?qū)W者的參與也是傳統(tǒng)武術(shù)歸類模糊的原因之一?？梢?，專業(yè)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)也存在不足之處。

2 解決傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承中問題的對(duì)策

2.1 保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)屬于抽象事物范疇，必須通過技藝表達(dá)才能使人們感受傳統(tǒng)武術(shù)的存在與魅力。所以，提高傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)民認(rèn)知度，弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的精神，就要通過傳承人這一媒介。可以說(shuō)，在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承中，傳承人發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，保護(hù)與傳承傳統(tǒng)武術(shù)的工作重點(diǎn)就是對(duì)傳承人的保護(hù)。

傳承人的保護(hù)分為地位的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)生活的保護(hù)。《論語(yǔ)》有云：“名不正，則言不順；言不順，則事不成”，可見對(duì)傳承人地位的保護(hù)以及能力的培養(yǎng)是保護(hù)傳承人的一項(xiàng)重要措施[3]。傳承人的培養(yǎng)至少應(yīng)做到三方面內(nèi)容：第一，將傳承人劃分層次，以個(gè)人技藝水平以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行分層次培養(yǎng)，同時(shí)設(shè)立科學(xué)的考核機(jī)制；第二，制定傳承人等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，并由專業(yè)機(jī)構(gòu)認(rèn)證，積極受外界監(jiān)督；第三，詳細(xì)規(guī)定傳承工作的各項(xiàng)程序，并資助傳承人的工作。

除此之外，國(guó)家為存在經(jīng)濟(jì)困難的傳承人提供生活補(bǔ)貼，保障他們的基本生活需求，如此才能使傳承人更好地投身于傳統(tǒng)武術(shù)傳承的工作中。同時(shí)，對(duì)于那些具有代表性的、做出突出貢獻(xiàn)的傳承人，國(guó)家要給予一定的榮譽(yù)，肯定并褒獎(jiǎng)其在傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的重要貢獻(xiàn)與價(jià)值，增強(qiáng)傳承人的責(zé)任感與使命感。

2.2 尊重傳統(tǒng)武術(shù)的自主化傳承

在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承過程中，我們要注意區(qū)分傳承的主體。傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)耕文明中誕生、發(fā)展，其傳承主體為傳承人，而非政府、學(xué)界、新聞媒體等，盡管這些機(jī)構(gòu)都或多或少地對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與弘揚(yáng)起到了積極作用，但他們并沒有尊重傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的規(guī)律，反而只重視傳統(tǒng)武術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，使“民俗”變成了一種“官俗”，這對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)自身的發(fā)展顯然是沒有什么好處的。

2.3 保障傳統(tǒng)武術(shù)傳承的整體性

任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容都十分豐富，如果只對(duì)其一部分進(jìn)行保護(hù)，那么該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性與價(jià)值就會(huì)遭到破壞。傳統(tǒng)武術(shù)生存是由其技能體系與生存環(huán)境構(gòu)成的，它建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不僅包含各種擊技技術(shù)、招式套路、練習(xí)方法等，還包含了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與人生哲理。再加上練習(xí)口訣、禮儀制度、門派典故、武林軼事等，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)文化。

環(huán)境是文化產(chǎn)生的土壤，所有文化遺產(chǎn)都是以一定環(huán)境為背景產(chǎn)生的。傳統(tǒng)武術(shù)文化誕生的土壤就是古代農(nóng)耕文明，所以，脫離了民間環(huán)境的傳統(tǒng)武術(shù)文化也就失去了靈魂，傳統(tǒng)文化的保護(hù)不僅是文化本身的保護(hù)，同時(shí)也是傳統(tǒng)武術(shù)文化賴以生存的整體環(huán)境的保護(hù)，如此才能確保傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值。

2.4 對(duì)瀕危傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目要優(yōu)先保護(hù)

2005年，我國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》，明確規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入保護(hù)名錄的條件是出現(xiàn)某種程度的生存瀕危性[4]。但根據(jù)目前入選的項(xiàng)目來(lái)看，一些因?yàn)樯姝h(huán)境的改變而面臨瀕危的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目并未入選保護(hù)名錄，而名錄中的陳式太極拳，不僅有非常豐富的研究資料，并且已有百萬(wàn)習(xí)練人數(shù)相比于前者其瀕危的可能性相對(duì)較小。有關(guān)部門應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀認(rèn)真研究，明確了解各流派的傳承情況，對(duì)瀕?？赡苄暂^高的傳統(tǒng)武術(shù)流派做重點(diǎn)保護(hù)。

2.5 傳承“物質(zhì)化”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是完全對(duì)立的，而是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。盡管傳統(tǒng)武術(shù)攻防擊技技藝以及練習(xí)方法等屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而習(xí)武時(shí)所需的服飾、器械、功法圖譜等則屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要通過物質(zhì)實(shí)現(xiàn)。因此，在傳承傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，我們要充分利用物質(zhì)，如網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體等對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技藝進(jìn)行宣傳、展現(xiàn)等，就是一種行之有效又方便快捷的手段。

2.6 積極傳承“原生態(tài)”武術(shù)

通常情況下，文化的傳承與發(fā)展最終會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果，一種是“原生態(tài)”文化，另一種是“次生態(tài)”文化?！霸鷳B(tài)”文化是文化在傳承與發(fā)展過程中沒有受歷史與社會(huì)變遷而發(fā)生改變，一直保持原有的文化特性?！按紊鷳B(tài)”文化是文化在傳承與發(fā)展過程中，受歷史與社會(huì)變遷的影響，在自身基礎(chǔ)上衍生或創(chuàng)新產(chǎn)生的新興的文化。傳統(tǒng)武術(shù)在傳承與發(fā)展過程中隨著時(shí)代與社會(huì)的變遷產(chǎn)生了一定的變化，產(chǎn)生了許多“次生態(tài)”武術(shù)文化，即“新興武術(shù)”。這些新興武術(shù)動(dòng)作的動(dòng)作招式不同于傳統(tǒng)武術(shù)的樸實(shí)、實(shí)用的特點(diǎn)，變得更加高雅、美觀，具有更高的觀賞性，向新的競(jìng)技化方向發(fā)展。這也使得對(duì)“原生態(tài)”武術(shù)文化的保護(hù)顯得尤為重要。