陳寅恪教學(xué)思想對高校教師教學(xué)能力發(fā)展的啟示

歐陽秋彧，劉黔敏

（四川師范大學(xué)，四川 成都610066）

陳寅恪是我國著名的史學(xué)家，扎實的國學(xué)基礎(chǔ)和多年的海外留學(xué)經(jīng)歷，使其融會中西，學(xué)術(shù)造詣深厚。同時，他自稱“教書匠”，終身踐行教育事業(yè)，成為一代名師。在長期的教育實踐中，陳寅恪形成了自己獨特的教學(xué)思想，其教學(xué)的思想和做法對如何提升高校教學(xué)質(zhì)量有著重要的啟示價值。

一、陳寅恪教學(xué)思想形成溯源

（一）學(xué)貫中西的求學(xué)經(jīng)歷：融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想

受家庭的影響，陳寅恪從幼年開始接受的就是獨具特色的教育。其父陳三立和祖父陳寶箴不是頑固守舊之人，素來提倡新政，他也受此影響頗深。陳三立在家中創(chuàng)辦思益學(xué)堂，采用新式教育，教授“四書五經(jīng)”等課程，一派新式作風(fēng)。如此教學(xué)淵源使陳寅恪不僅擁有了扎實的國學(xué)功底，而且眼界并未拘泥于傳統(tǒng)。此外，他還走出國門，游學(xué)海外。從1902年至1925年，陳寅恪反復(fù)到日本、歐美等地名校游學(xué)，接觸了當(dāng)時西方最前沿的學(xué)術(shù)思想。兒時所受國學(xué)的熏陶和長期海外的游學(xué)苦讀，使其學(xué)貫中西，學(xué)識淵博。他既強調(diào)對外來先進(jìn)方法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，又立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，研究本國問題，逐漸形成了以本土文化為本位的治學(xué)之道。不僅如此，20世紀(jì)初西方資本主義自由民主思想和自然科學(xué)的發(fā)展，也為他此后形成獨立自由的教學(xué)精神和前沿的教學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

（二）顛簸曲折的生活經(jīng)歷：萌發(fā)愛國重教之情

作為一名史學(xué)研究者，陳寅恪在研究學(xué)術(shù)的同時十分注重教育，這與他羈旅漂泊的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。陳寅恪幼年開始跟隨家人輾轉(zhuǎn)多地，十二歲獨自漂泊海外求學(xué)，三十六歲在清華園教書不過十一年，又因戰(zhàn)亂隨校西遷。這顛簸曲折的生活經(jīng)歷，使他早已在心中堅定“國可亡，而史不可滅”的信念［1］。對此，其學(xué)生王永興對他這一信念和行為解釋為：“本國史之講授，使青年學(xué)生了解本民族過去之真實情況，乃進(jìn)行愛國主義教育之最佳途徑也，亦培養(yǎng)熱愛本民族國家并從事救國安民事業(yè)人才最佳之途徑也?！保?］此外，陳寅恪也曾提倡中國學(xué)術(shù)獨立：“吾國大學(xué)職責(zé)，在求本國學(xué)術(shù)之獨立，此今日之公論也。”［3］不同于蔡元培所提倡的教育體制獨立，陳寅恪所指更多為學(xué)術(shù)內(nèi)容的獨立。他希望在自己的領(lǐng)域，造就符合時代發(fā)展的人才，使中國達(dá)到學(xué)術(shù)獨立，進(jìn)而實現(xiàn)民族的復(fù)興。所以，愛國重教之情成為陳寅恪重視教育、堅持教學(xué)的原因之一。

（三）豐富的教學(xué)實踐經(jīng)歷：形成獨具特色教學(xué)思想

歷史上，許多教育家將自己的教育思想與教育實踐緊密結(jié)合，如孔子創(chuàng)辦私學(xué)、杜威創(chuàng)立芝加哥實驗學(xué)校，都是在教育實踐中不斷踐行、反思、豐富、完善自身的教育思想。陳寅恪亦是如此。1926年6月，36 歲的陳寅恪被聘為清華大學(xué)研究院的導(dǎo)師，開啟了他的教學(xué)生涯。在1926-1957年間，他先后執(zhí)教于清華大學(xué)、西南聯(lián)大、香港大學(xué)等多所大學(xué)。不難發(fā)現(xiàn)，陳寅恪的一生大部分時間在大學(xué)中度過，一直堅守在高校教學(xué)的一線。他教授多門文史課程，以指導(dǎo)研究生為主，但亦長期為本科生上課，在教學(xué)中踐行、完善自己的教育思想。進(jìn)入近代，中國社會劇變，新舊更替、思想變革，傳統(tǒng)教育無法維系，新的文化思潮不斷涌動。在這種對教育的探索得到鼓勵的背景下，必然帶來了許多對教育教學(xué)的獨特看法。所以這也是他教學(xué)思想的重要來源之一。

二、陳寅恪教學(xué)思想的主要內(nèi)容

（一）培育“新人”：獨立精神與自由思想并重

陳寅恪成為一名教育家的前提是他本身是一位優(yōu)秀的史學(xué)研究者，所以其治學(xué)思想對教學(xué)思想產(chǎn)生了很深的影響。1929年陳寅恪在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中提出了精神獨立和思想自由的治學(xué)思想。文中指出：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳?！ù霜毩⒅?，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同火，共三光而永光?！保?］246 這段話陳寅恪在挽懷友人的同時也進(jìn)行了自勉，表達(dá)了自身所秉承的學(xué)術(shù)精神。1953年12月1日，他在《對科學(xué)院的答復(fù)》繼而對這種精神作出系統(tǒng)而全面的解釋：“我的思想我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑中?！艺J(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神。……必須脫掉‘俗諦之桎梏’，真理才能發(fā)揮，受‘俗諦之桎梏’，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學(xué)術(shù)?！保?］這一治學(xué)理念也深深地影響到他的教學(xué)思想。他明確提出“我要請的人，要帶的徒弟都要有自由思想、獨立精神。不是這樣，即不是我的學(xué)生。”同［5］蔣天樞在《陳寅恪先生傳》中記錄到他曾在上課時講到：“本課程的學(xué)習(xí)方法……經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致、實事求是地研究，得出自己的結(jié)論。一定要養(yǎng)成獨立精神，自由思想，批評態(tài)度?！保?］顯然此時陳寅恪已將獨立精神、自由思想作為他對學(xué)生的要求與標(biāo)準(zhǔn)。陳寅恪以身作則，反對把任何一種理論作為“普遍真理”，一生追求并付諸“獨立之精神，自由之思想”于實踐。并且他深切希望這種精神能夠在其學(xué)生身上有所體現(xiàn)，并有所傳承。

（二）注重“預(yù)流”：研究和教學(xué)與時俱進(jìn)

陳寅恪借用“預(yù)流”一詞闡述自己的治學(xué)之道?！邦A(yù)流”，本為佛教術(shù)語，陳寅恪對此詞注為“借用佛教初果之名”。“初果”即初見真理，指佛教進(jìn)入較高境界之前的一種修行［7］。但他的用意與原意不同?！蛾愒鼗徒儆噤浶颉分袑懙溃骸耙粫r代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題；取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流。”［8］可以看出，“預(yù)流”在陳寅恪的治學(xué)中指利用領(lǐng)域內(nèi)的新材料和最新研究成果研究學(xué)術(shù)前沿的問題，也就是學(xué)術(shù)研究要與時俱進(jìn)。陳寅恪雖為歷史學(xué)者，卻并沒有把眼光局限于對過去的梳理和書本的講學(xué)，而是與時俱進(jìn)、與日俱新，故一直處于學(xué)術(shù)領(lǐng)先之位。同時，“預(yù)流”這一治學(xué)思想體現(xiàn)并貫穿于其教學(xué)思想之中。陳寅恪著名的“三不講”原則充分體現(xiàn)了“預(yù)流”的教學(xué)思想。即：“書上有的不講；別人講過的不講；自己講過的也不講”。［9］當(dāng)然，陳寅恪的原則建立在他前沿的學(xué)術(shù)研究和扎實的文學(xué)基礎(chǔ)之上。羅香林曾在《回憶陳寅恪師》中寫道：“每種課程均以新的資料見證舊聞，或于習(xí)見史籍發(fā)現(xiàn)新的理解。凡西洋學(xué)者對中國歷史研究有新發(fā)現(xiàn)的，亦必逐類引證?！保?0］可見，陳寅恪的教學(xué)不是照著書本讀也不是照搬歷史講，而是將“預(yù)流”運用于教學(xué)，不斷把新的資料帶入課堂，激發(fā)歷史與現(xiàn)實的碰撞，從而帶來新的見解。這樣不僅可以在學(xué)術(shù)上啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)他們看問題的前瞻性，還展現(xiàn)了自己獨具特色的教學(xué)藝術(shù)，使課上學(xué)生產(chǎn)生興趣，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)術(shù)道路并深入其中。季羨林就曾在《追憶陳寅恪先生》中感嘆道，聽他的課是一種無法比擬的享受?！霸谥型獗姸鄬W(xué)者中，能給我這種享受的，國外只有亨利希?呂德斯（Heinrich Luders），在國內(nèi)只有陳師一人?！保?1］在這種教學(xué)方式的引導(dǎo)下，他的一些學(xué)生很快進(jìn)入學(xué)術(shù)前沿，逐步成為文史研究領(lǐng)域的頂尖學(xué)者，如周一良、季羨林等。

（三）擅于“結(jié)合”：知識與方法并重

陳寅恪擅長將研究成果和治學(xué)方法應(yīng)用于教學(xué)，他注重知識的學(xué)術(shù)性同時，也通過知識傳遞對學(xué)生進(jìn)行思維和治學(xué)方法的訓(xùn)練。具體體現(xiàn)在以下兩個方面：一是注重學(xué)生的基礎(chǔ)知識。作為史學(xué)研究者，陳寅恪關(guān)注一手史料的價值，因此提倡看原書。卞僧慧曾記錄到“先生主張學(xué)習(xí)要看原書?！保?2］根底的牢固是治學(xué)的關(guān)鍵，他希望學(xué)生在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究之前，打好牢固的史學(xué)基礎(chǔ)。二是注重通過教學(xué)內(nèi)容來進(jìn)行思維方式和研究方法的滲透與訓(xùn)練。羅香林在《回憶陳寅恪師》中提到“陳師講學(xué)，注意自然啟發(fā)，著重新的發(fā)現(xiàn)”。同［10］同時，他也注重研究方法的傳授。石泉、李涵在《聽寅恪師唐史課筆記一則》中記錄到：“當(dāng)年我們在成都華西壩聽寅恪師講課時……對照所保存的唐史筆記，陳師也是在講專題之前，先介紹有關(guān)材料，基本觀點與研究方法。……但卻反映了陳師一貫的教學(xué)指導(dǎo)思想，即通過講課教給學(xué)生研究問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生獨立研究的能力。不過陳師并非孤立地講方法，而是通過對史料的具體分析來傳授研究方法的?！保?3］由此可見，陳寅恪在教學(xué)中既注重授人以魚，也注重授人以漁，知識的傳授與方法的訓(xùn)練并重合一。知識在教學(xué)中不但具有了本體性的價值，也具有了工具性的價值。

三、陳寅恪教學(xué)思想對高校教師教學(xué)能力發(fā)展的啟示

綜上可見，陳寅恪的高校教學(xué)思想具有鮮明性和典型性。他一生治學(xué)與大學(xué)教學(xué)不可分離，所以對當(dāng)今高校教師教學(xué)能力的發(fā)展仍有重要的啟示意義。在2019年4月19日教育部印發(fā)的《教育部高等教育司2019年工作要點》中明確指出：“推動高校教師將老師作為第一身份、將教書作為第一工作、將上課作為第一責(zé)任?！保?4］可見，高校教師教學(xué)能力的發(fā)展是新時代建設(shè)一流教師隊伍的重要方面。周媛媛和詹旺認(rèn)為高校教師教學(xué)能力應(yīng)為多元立體結(jié)構(gòu)，其構(gòu)成包含教學(xué)組織與監(jiān)控、與學(xué)生或其他教師交流合作、運用現(xiàn)代技術(shù)與信息、教學(xué)研究、終身學(xué)習(xí)等能力［15］。李朝認(rèn)為，高校教師教學(xué)能力的構(gòu)成可分為基礎(chǔ)性教學(xué)能力要素和發(fā)展性教學(xué)能力要素，其中基礎(chǔ)性教學(xué)能力要素包括掌握教學(xué)與專業(yè)理論知識、教學(xué)設(shè)計的實施和組織管理等能力，發(fā)展性教學(xué)能力要素包含掌握傳遞時代前沿信息和協(xié)調(diào)處理科研與教學(xué)等能力［16］。整體而言，學(xué)者們對此問題的觀點都指涉三個方面，即“應(yīng)知”的專業(yè)知識、“會做”的專業(yè)實踐和“愿持”的專業(yè)品質(zhì)［17］。陳寅恪的教學(xué)思想無疑在這三個方面都有所啟示，具體分為以下三點：

（一）“愿持”：樹立理想，堅守教學(xué)

“愿持”的專業(yè)品質(zhì)體現(xiàn)在追求精神獨立和思想自由的教育理想上。習(xí)近平總書記指出：“正確理想信念是教書育人、播種未來的指路明燈。不能想象一個沒有正確理想信念的人能夠成為好老師?！保?8］“獨立之精神，自由之思想”的學(xué)術(shù)精神，是陳寅恪畢生追求的教育理想。在這種理想的引領(lǐng)下，他指引了一代帶有“獨立”“自由”風(fēng)骨，成為華夏文明脊梁的學(xué)者。經(jīng)濟與科技的快速發(fā)展，隨之也帶來了各種價值觀念的沖突，高校教師明確對精神獨立和思想自由的恪守和追求，教育工作才有世界觀和方法論，教師行為才有支點和內(nèi)核，大學(xué)教師的職業(yè)生涯才有正確的目標(biāo)和方向。同時，在這個擁有多元文化的時代，各種思想觀念相互交雜，對學(xué)生的價值觀念的形成也造成一定的沖突和挑戰(zhàn)，“立德樹人”任務(wù)的實現(xiàn)，也首先需要教師樹立正確的價值觀，繼而更好地引導(dǎo)學(xué)生。

“愿持”的專業(yè)品質(zhì)還體現(xiàn)在平衡科研與教學(xué)的能力上。大學(xué)教師具有科研和教學(xué)的雙重職責(zé)，這種雙重性給教師可能帶來兩者協(xié)調(diào)上的困惑和可能的失衡。陳寅恪雖在歷史學(xué)方面有深厚的造詣，早已成為學(xué)問高深的大學(xué)者，卻一直視教學(xué)為“天職”。他身體抱恙時卻仍然堅持教學(xué)：“我是教書匠，不教書怎么能叫教書匠呢？我要開課，至于個人研究，那是次要的事情。我每個月薪水不少，怎么能光拿錢不干活？”［19］足以可見，陳寅恪的職業(yè)生涯中，教育者始終是其最基本也是最主要的角色。他專心教書、以研究為樂趣，堅持教學(xué)與研究二者相互促進(jìn)，值得我們深思和學(xué)習(xí)。如今高校教師兩種職能失衡的原因與高校的職稱評審制度有著必然聯(lián)系。王慧在其博士論文中指出當(dāng)今高校職稱評審制度的缺陷為評價導(dǎo)向的偏差，導(dǎo)致重科研、輕教學(xué)的普遍現(xiàn)象，甚至了影響教學(xué)質(zhì)量［20］。這種評價體系不僅對教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響，而且學(xué)術(shù)研究也會受到個人利益所影響，因而喪失獨立性和創(chuàng)造性。對此教育部也在《關(guān)于深化高校教師考核評價制度改革的指導(dǎo)意見》中明確提出要突出教育教學(xué)業(yè)績的重要考核評價舉措［21］。一位優(yōu)秀的教師，首先要對學(xué)生負(fù)責(zé)。高等院校是兼具學(xué)術(shù)性與教育性兩重屬性的特殊組織，探究學(xué)問與培養(yǎng)人才都是大學(xué)的根本使命。而教師處理兩者關(guān)系的關(guān)鍵，在于秉承教學(xué)第一的專業(yè)品質(zhì)。陳寅恪帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，將學(xué)術(shù)研究成果帶入課堂豐富教學(xué)，可以作為當(dāng)代教師很好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。所以，教育者與學(xué)者的身份都是高校教師不可或缺的角色，只有把握好這兩者間的平衡，才能成為一名優(yōu)秀的高校教師。

（二）“應(yīng)知”：學(xué)術(shù)為基，求新求變

“應(yīng)知”的專業(yè)知識主要指教師應(yīng)知自己所授學(xué)科的系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)和有效教授學(xué)科內(nèi)容的方法［22］。陳寅恪自身的史學(xué)造詣使其對所教知識具有深透理解，學(xué)術(shù)為基為教學(xué)提供了夯實的基礎(chǔ)。同時，他知道如何有效地教授內(nèi)容，并未僅僅限于對公共知識的傳授，而是占據(jù)學(xué)科前沿，求新求變。陳寅恪堅持教學(xué)與時俱進(jìn)的教學(xué)思想是與當(dāng)代對高校教師教學(xué)能力的要求所契合的。高校教師“教什么”不僅包括教師已經(jīng)獲得學(xué)位學(xué)科的基本知識，還包括這個學(xué)科領(lǐng)域最新的進(jìn)展。與中小學(xué)教師不同，陳凱泉等提出，高校教師應(yīng)該掌握的除了以書面文字展示的顯性知識外，還包含解決問題的方法、科學(xué)的思維方式和把握科研前沿等難以用文字語言直接描述的隱性知識［23］。可見，高校教師的知識體系復(fù)雜且具有深度，顯性知識體現(xiàn)為以學(xué)術(shù)為基，追求知識的準(zhǔn)確性；隱性知識體現(xiàn)為求新求變，追求知識的科學(xué)性和前沿性。構(gòu)建這樣完善的知識體系，可以通過積極學(xué)習(xí)、深入研究、潛心教學(xué)來實現(xiàn)，如陳寅恪所做的那樣。劉鳳蘭對高校知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解析，也指出高校教師知識結(jié)構(gòu)的特殊性表現(xiàn)為專業(yè)性與價值引領(lǐng)性的統(tǒng)一、實踐性和建構(gòu)性的統(tǒng)一和動態(tài)性與開放性的統(tǒng)一［24］。因此，高校教師應(yīng)樹立動態(tài)的發(fā)展觀，不斷要求自身對“應(yīng)知”拓寬、加深和求新，優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)，以提升自己的教育教學(xué)能力。

（三）“會做”：治學(xué)方法，融入教學(xué)

“會做”主要指教師必須具備的教學(xué)技能和策略［25］。如前所述，陳寅恪注重通過教學(xué)內(nèi)容來進(jìn)行思維方式和研究方法的傳授和培養(yǎng)，他把教師的角色并未僅僅定位為知識的傳遞者還定位為一位思維方式的引導(dǎo)者和研究方法的訓(xùn)練者。這種將知識傳授與思想和方法的訓(xùn)練合一的教學(xué)方法，不僅讓學(xué)生會知，而且會做。姚利民等指出當(dāng)前高校教學(xué)方法存在的問題有以單一的講授法為主、教學(xué)方法有效性低和學(xué)生對教學(xué)方法滿意度低［26］。但當(dāng)前信息平臺的迅捷和普及，使教師知識上的優(yōu)勢逐漸弱化，學(xué)生要獲得知識已經(jīng)非常容易和快捷。同時，教育信息化的產(chǎn)物如慕課、微課、雨課堂等也在與課堂教學(xué)不斷融合以推動高校課程教學(xué)方法的變革。顯然，傳統(tǒng)的教學(xué)方法弊端已經(jīng)成為高校教學(xué)改革的阻礙。黃彬描述教師教學(xué)能力和人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系時用了十分貼切的比喻：“教師教學(xué)能力要素必須嚙合在人才培養(yǎng)目標(biāo)的齒環(huán)上，否則不是死鎖就是空轉(zhuǎn)。”［27］在知識更替迅猛的時代，單純講授的教學(xué)能力已經(jīng)無法跟上創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)的“快速運轉(zhuǎn)”。在此背景下，陳寅恪將治學(xué)內(nèi)容和方法融入教學(xué)之中的教學(xué)方式顯得尤其有價值。因為思維的訓(xùn)練和方法的獲得不是一朝一夕能夠完成的，需要長期的熏陶和適宜的訓(xùn)練。這也是高校教師課堂教學(xué)的優(yōu)勢和不可替代之處。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育現(xiàn)代化2035》特別指出提升一流人才培養(yǎng)與創(chuàng)新能力［28］。大學(xué)教師需要對新的時代做出教學(xué)能力的提升和轉(zhuǎn)變。教師可以將自己的治學(xué)內(nèi)容和方法融入教學(xué)，更新大學(xué)課堂教學(xué)的內(nèi)容；利用新的教學(xué)手段，轉(zhuǎn)變僅是傳授者的角色定位以提高教學(xué)質(zhì)量。這樣才能促進(jìn)學(xué)生思維能力的提升和創(chuàng)新能力的發(fā)展，培養(yǎng)新時代中國社會所需的高素質(zhì)人才。