袁毅平，一位德高望重的攝影家

吳強

青年時期的袁毅平

早在30 多年前，袁毅平在四川青川時的工作照

謙和、儒雅的袁毅平先生是一位德高望重的攝影家，也是一位具有理論自覺、充滿理論自信的攝影理論家。他的文品、藝品和人品，在當代中國攝影界有口皆碑。

一、振臂疾呼，彰顯理論自覺

袁毅平先生是當今中國攝影界為數(shù)不多的具有高度理論自覺的攝影家。本世紀初，《袁毅平攝影作品集》出版，時任中國攝影家協(xié)會主席高帆為作品集作序。他寫道：“袁毅平同志從影至今已達六十多個年頭。他是新中國攝影理論和攝影創(chuàng)作兩方面都作出杰出貢獻的一位不可多得的攝影理論家和藝術(shù)家。在這六十多年里，攝影幾乎涵蓋了他的工作、生活的大部分時間。與攝影相隨相伴在攝影領(lǐng)域孜孜不倦地追求，傾其畢生的精力，體現(xiàn)了多數(shù)藝術(shù)家那種執(zhí)著的探索精神?！?/p>

理論自覺，是指在理論上的覺悟和覺醒，具有明確的認知目標和價值取向。攝影家的理論自覺，包括對攝影理論在攝影歷史的發(fā)展中的地位作用的深刻認識，對攝影發(fā)展規(guī)律的準確把握，以及對攝影文化發(fā)展的歷史責(zé)任的主動擔當。

理論自覺，首先表現(xiàn)在對攝影理論的作用的認識。恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！痹谥袊鴶z影史上，一些從事攝影活動的先驅(qū)者們重視對攝影理論的探索，劉半農(nóng)、陳萬里、郞靜山、張印泉、沙飛、吳印咸、鄭景康、石少華等，都對攝影理論作出了重要貢獻。袁毅平從上世紀五十年代開始從事攝影理論和評論工作，撰寫學(xué)術(shù)文章達300 余篇，有專著《袁毅平攝影白話》《攝影家論及其他》等。

特別值得一提的是，1980 年1 月袁毅平在中國攝影學(xué)會第三次會員代表大會上大聲疾呼，加強攝影理論建設(shè)刻不容緩。他指出：“本來，理論工作是應(yīng)該走在頭里的，可是現(xiàn)在確實是落后于創(chuàng)作的實際。這種狀況既不適應(yīng)于攝影創(chuàng)作的繁榮，更不適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求?！睘榇?，他提出要加強攝影理論和攝影藝術(shù)史的研究，開展對攝影作品的評論，積極培養(yǎng)攝影理論隊伍。此后，他主持了第一屆至第五屆全國攝影理論年會和兩屆全國攝影創(chuàng)作會議。

理論自覺，還表現(xiàn)在對中國攝影發(fā)展歷程的梳理及其發(fā)展規(guī)律的把握。袁毅平一直牽掛著中國攝影史的研究。1980 年1 月,袁毅平在中國攝影學(xué)會第三次會員代表大會上提出，要研究我國攝影歷史發(fā)展的概況。2007 年第八屆全國理論研討會主題之一是研究中國攝影史的問題，袁毅平發(fā)出了熱情洋溢的賀信，寄托了老攝影家真誠的期待。中國攝影家協(xié)會推出了“中國珍藏新聞歷史文獻數(shù)字化集成工程”，袁毅平參與了編審工作。

當《透過硝煙的鏡頭——中國戰(zhàn)地攝影師訪談》和《跨越時空——西藏影像往事》兩本“口述影像歷史”叢書出版，他喜于言表。在攝影術(shù)誕生150 周年之際，袁毅平飽含激情地寫道：“我們引以自豪的是,在世界攝影史中，中國人也寫下了光輝的一頁……中國的攝影事業(yè)是世界攝影事業(yè)的一部分，中國攝影事業(yè)的發(fā)展及其作出的貢獻，也理論自覺，還表現(xiàn)在對攝影現(xiàn)實的關(guān)注。幾十年來，袁毅平對中國攝影界出現(xiàn)的各種攝影現(xiàn)象、眾多的攝影家及其攝影作品，寫了大量的評論文章。實踐是理論的來源，而理論作為抽象的觀念形態(tài)，又高于實踐。實踐不能天然地產(chǎn)生理論，而沒有理論指導(dǎo)的實踐往往是茫然的。為避免實踐出錯并能高效達到目的，就需要將實踐作為經(jīng)驗形成的路徑，從中提煉形成理論。袁毅平從理論高度幫助攝影家總結(jié)創(chuàng)作得失，使他們從自發(fā)性情所致上升為自覺的理性認識。一些知名攝影家如袁廉民、曉莊、邵家業(yè)、馮學(xué)敏、湯德勝、李曉英等，都曾得到袁毅平的關(guān)心、幫助。

袁毅平還應(yīng)邀為一些攝影理論研究的著作作序或?qū)懺u論。其中有丁遵新的《攝影美的本性與創(chuàng)造》、楊恩璞的《攝影鑒賞導(dǎo)論》、夏放、劉錫朋的《現(xiàn)代攝影觀念探求》、包文燦的《民俗攝影》、黃復(fù)的《民俗攝影探索》、雷茂奎的《攝影文化與攝影家研究》。這既是對攝影理論工作者的鼓勵與支持，也是對理論研究新成果從更高的角度和更廣的視野進行評判。

二、學(xué)術(shù)創(chuàng)新，充滿理論自信

袁毅平的理論自信，表現(xiàn)在將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)同西方傳來的攝影藝術(shù)形式相結(jié)合，建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的攝影理論話語體系。

楊恩璞教授認為袁毅平的一個學(xué)術(shù)貢獻就是：大聲呼吁中國攝影要走民族化的美學(xué)道路。

“袁老繼承‘五四’新文化運動先驅(qū)劉半農(nóng)等人的主張，對如何使我國攝影具有民族風(fēng)格，他發(fā)表了多篇關(guān)于借鑒東方美學(xué)‘意境’說、‘形神’說的論文，認為以記實性、瞬間性為特征的攝影完全應(yīng)該，而且可以做到‘寫意抒情’、‘情景交融’和‘境生象外’。袁老借鑒和引用中國傳統(tǒng)文化的精華論述，給攝影人普及闡述‘外師造化’和‘中得心源’古訓(xùn)，詮釋了攝影創(chuàng)作中客觀紀實和主觀投入的辯證關(guān)系。此外，袁老還對攝影大師吳印咸、陳復(fù)禮和黃翔等的攝影道路進行美學(xué)剖析，使我們認識到他們得益于民族文化遺產(chǎn)的成功經(jīng)驗?！?/p>

袁毅平探索風(fēng)光攝影、人物攝影、生活攝影及黑白攝影的特點，研究攝影的藝術(shù)形象、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)語言以及攝影風(fēng)格和流派，特別是倡導(dǎo)攝影意境美學(xué)。意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，是藝術(shù)家高尚人格襟抱的體現(xiàn)，也是抒情類藝術(shù)作品追求的審美理想。在中國攝影史上，劉半農(nóng)在中國第一部攝影學(xué)術(shù)著作《半農(nóng)談影》中，將中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇“意境”引入現(xiàn)代攝影，對中國攝影藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。此后，黃翔、袁毅平、陳復(fù)禮、李元、于云天等攝影家都結(jié)合創(chuàng)作實踐豐富了攝影意境理論。

袁毅平的攝影意境美學(xué)具有系統(tǒng)性、實踐性、創(chuàng)新性的特點。

袁毅平攝影意境美學(xué)的系統(tǒng)性，是指攝影意境理論包含攝影與意境的關(guān)系、攝影意境的基本結(jié)構(gòu)——情景、意境的審美特征——境生象外、意境的時代性等內(nèi)容。其中，將“境生象外”作為攝影意境的基本美學(xué)特征，是袁毅平的理論創(chuàng)新?！熬成谙笸狻笔怯商拼鷦⒂礤a提出來的。所謂“境生于象外”，是說意境是存在于意象的具體描寫之外的。這里“境”的內(nèi)涵是指觀賞者在作品所描寫的表層形象之外，還能獲得或生發(fā)出更為豐富的審美感受，包括意趣韻味，也包括多層次的境象，而這些境象在作品中都是潛伏著的存在，需要鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗去體會、召喚、再現(xiàn)出來。

袁毅平指出：“‘境生象外’的美學(xué)意義，對創(chuàng)造攝影意境來說尤為重要。如前所說，攝影是依賴于科學(xué)工具——照相機的紀實功能來再現(xiàn)客觀事物的，尤其是現(xiàn)代的全自動相機，一按快門就可將所要拍攝的外界景象逼真地實錄下來。這從單純紀錄客觀事物的技術(shù)手段上說，確實帶來了許多方便，但也往往給人一種錯覺，似乎攝影就是這么簡單，因而忽視它的‘創(chuàng)造性’。當然，如果不屬于藝術(shù)創(chuàng)作，那倒無須苛求;但進行藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是進行意境的創(chuàng)造，如果到此為止，拍出的照片就很容易成為客觀景物的‘翻版’，沒有多少藝術(shù)內(nèi)涵?！?/p>

1982 年，袁毅平在美國訪問期間

他還說：“之所以說‘境生象外’對攝影創(chuàng)作尤為重要，還因為攝影畫面的空間僅在方寸之間;而所表現(xiàn)的事象也只是在它發(fā)展過程中極為短暫的一個瞬間狀態(tài)，這不論在時間上或空間上，都受到許多的局限。因此，要突破這種時空的局限，就要求攝影畫面上具體可感的實象實景，具有一定的包孕性和召喚力，能夠引發(fā)人們由此及彼，去想象和領(lǐng)悟畫面以外更豐富更深層的意蘊……由于象外之境是人們想象中的‘虛境’，它無質(zhì)無形，是無法量化的觀念形態(tài)，對攝影來說，是用視覺形象直接表現(xiàn)的。因此只能借助畫面中某些可視的具體景象作為媒介，去象征、暗示或隱喻某些象外之意?！?/p>

袁毅平關(guān)于攝影意境“境生象外”的理論，對于指導(dǎo)攝影家創(chuàng)作有意境的攝影作品和鑒賞攝影作品，都有幫助。

侯賀良 1995 年12 月31 日攝于廣州袁毅平攝影意境美學(xué)還表現(xiàn)出實踐性。他的理論從眾多的攝影家（包括自己）的實踐中來，又回到實踐中去。他說：“意境這一我國傳統(tǒng)的美學(xué)理論，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)實踐的重要總結(jié)，具有很強的實踐性?！彼渣S翔為例，“黃翔也沒有把意境理論僅僅停留在口頭上，而是切實地運用在自己的攝影創(chuàng)作之中，尤其是運用在風(fēng)景和靜物攝影創(chuàng)作之中?！?/p>

他評價袁廉民，“袁廉民的黃山攝影作品之所以有別于一般的風(fēng)光照片，正在于作者沒有簡單地復(fù)制客體的自然景貌，也避免了僅僅停留在藝術(shù)造型等形式的層面上，而是在深入的生活實踐和勤奮的藝術(shù)實踐中，將對黃山的審美認識和審美情感融為一體，從而創(chuàng)造出情景交融，虛實結(jié)合，境生象外，蘊含特定意境的作品?！?/p>

他評價汪蕪生，“正是因為沒有拘泥于‘以景貌景’式的實錄，而是運用了虛實相生、濃淡相間、遠近相應(yīng)、動靜相交等傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)方法，并利用各種自然氣息有意造成‘隔’擴大了人們的想象空間，使人感受到山外還有山，天外還有天，創(chuàng)造了無限深遠的審美境界，亦既是達到了深邃的藝術(shù)意境?！?/p>

他評價高劍，“他的作品大多數(shù)是用紀實手法拍攝的，然而卻是抒情的，既寫實，又寫意；既寫景，又寫情。因而作品的內(nèi)涵超越了畫面上的具體景象，而具有了唐人司空圖所說的‘景外之景，象外之象’的品格。也就是說使畫面上的實景轉(zhuǎn)化為了虛境?！?/p>

他評價姚漢軍，“從作者的這些作品里，我們看得出來，他在攝取這些高原風(fēng)光時，并沒有純客觀地記錄下來，而是融進了自己的主觀情愫，使物我合一，情與景偕，同時有所構(gòu)思，有所提煉。”攝影家們的創(chuàng)作實踐和經(jīng)驗，豐富了攝影意境理論。

強調(diào)攝影作品中意境的時代精神，是袁毅平攝影意境理論的又一個特點。他認為：“時代特征是藝術(shù)意境的重要美學(xué)要求。越是時代印痕深刻而意境深遠的作品，越有強盛的藝術(shù)生命力，越能長久地留在人們的記憶之中?！彼f：“隨著時代的前進，藝術(shù)意境也須不斷豐富和蘊涵新的因素。我們的社會生活正在不斷發(fā)生新的變化，人與自然的關(guān)系也處在新的變化之中，攝影家也須不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的時代意境?！?/p>

他所拍攝的那氣勢恢宏的《東方紅》正體現(xiàn)了時代精神。著名美學(xué)家王朝聞稱贊道：“你半個世紀里所從事的攝影創(chuàng)作，從特定角度反映了新中國這一偉大時代。畫面壯美、影響普遍的《東方紅》：萬道朝霞，氣勢輝煌的天空與莊嚴、穩(wěn)定的天安門建筑相互呼應(yīng)，形成中國人民站起來了的象征。以記錄性為主的這一作品，具備了史詩般的審美價值。”

三、勇于實踐，理論指導(dǎo)創(chuàng)作

袁毅平研究攝影理論，不停留在文字上、書本里，而在實踐中指導(dǎo)著自己的創(chuàng)作。王朝聞?wù)f：“你的攝影作品得以成功的另一原因，是你的理論在無意中自然地支配者你的攝影實踐?！痹闫降臄z影理論充滿中國特色，他的攝影作品同樣表現(xiàn)出中國風(fēng)格。高帆認為，袁毅平“具體地把意境論、傳神論以及象征、氣韻等傳統(tǒng)美學(xué)范疇、概念運用在攝影創(chuàng)作中，形成了鮮明的民族特色，使其作品表現(xiàn)出中國氣派和意境，體現(xiàn)了鮮明的民族精神?！?/p>

組照《國頌》由《東方紅》《心潮曲》《朝暉贊》《璀璨輝煌》《迎風(fēng)挺立》《振我國威——歡慶香港回歸》和《普天同慶——歡慶中華人民共和國成立50 周年》共7幅作品組成，分別攝于20 世紀60 年代至90 年代。這些作品都取材于天安門及天安門廣場。袁毅平在創(chuàng)作過程中，依據(jù)自己對實際的審美感受，進行了想象、構(gòu)思、創(chuàng)意等意象化的活動，盡力使主體的“意”（情思）客體化，客體的“象”（物象）主體化，把主觀情思與客觀景象互相融合，再經(jīng)過創(chuàng)造思維活動，使之化為自己的“心象”，繼而把這種心象（藝術(shù)意象）物態(tài)化，表現(xiàn)為作品中的藝術(shù)形象。

袁毅平出身貧寒，早年閱讀進步書刊，追求進步，向往光明。解放前夕，參加了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的進步組織“益友社”，投身于革命洪流之中。上海剛解放，他立刻參加了中國人民解放軍西南服務(wù)團，支援大西南解放的工作。因為天安門是新中國成立后各個階段發(fā)展的歷史見證，所以他有心試圖通過天安門以及與之相聯(lián)系的景象在各個特定階段的不同景況，來表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾建立新中國，克服種種艱難險阻，奪取社會主義革命和建設(shè)的勝利這樣一個歷史內(nèi)涵，來表達中國人民共同的心聲：祝愿我們偉大的社會主義祖國繁榮昌盛，萬世輝煌。

但他意識到，像“祝愿”、“歌頌”、“愛國”等等這類抽象的概念和心理內(nèi)容，是很難用攝影這種視覺藝術(shù)形式去直接表現(xiàn)的，只能借助象征、比喻等方式加以表達。于是用可視的具體物象去象征、暗示或比喻不可視的概念、觀念、思想以及情感等等，用具有內(nèi)在聯(lián)系的相似的甲事物去比喻乙事物。袁毅平以天安門、國徽、紅旗、大紅宮燈這樣一些意象，去表現(xiàn)作品的主題和意境。

著名作家袁鷹為前面6 幅照片、詩人楊匡滿為最后一幅照片分別配了詩。袁鷹為《東方紅》題詩，寫道：“雄偉的天安門廣場肅穆安詳，東西長安街一望無際伸向遠方。這只是一個普普通通的清晨，可是它的景象卻同樣不尋常。 我仿佛聽到禮炮轟鳴，鑼鼓齊奏，我仿佛看到滿天異彩，遍地金光。漫長的黑夜終于一去不返，噴薄欲出的一輪紅日升起東方。 千萬道霞光為它歡呼開道，億萬人民為它縱情鼓掌。‘中國人民從此站立起來了！’天安門上的春雷永遠在長空震蕩?！闭掌c題詩珠聯(lián)璧合，相得益彰。

人物攝影，也是袁毅平所愛，也許是因為他年輕時曾在上海百樂攝影室從事過十年時間的人像攝影，所以對拍攝人物總是興趣盎然。袁毅平在《形神兼?zhèn)湮┟钗┬ぁ宋飻z影美學(xué)小議》一文中提出：“通過形似，表達神似，創(chuàng)造形神兼?zhèn)涞木哂薪裉鞎r代特征的典型藝術(shù)形象——人物攝影藝術(shù)美”的要求。在實踐中，他對人物攝影總是戀戀不舍。

人物攝影，難就難在要把特定的具體人物的“真神”諸如特定時刻的情緒、情感、思緒等等的心理狀態(tài)以及氣質(zhì)、性格乃至個性等等真實的精神世界反映出來，真正達到“傳神寫心”、“神形兼?zhèn)洹钡木辰?。東晉時期大畫家顧愷之提出了“傳神”的美學(xué)理論，并提出了“以形寫神”的創(chuàng)作方法。袁毅平與之相反，采用了“神制則形從”的方法，先神后形，因為他拍人物照片大多是在被攝者的現(xiàn)場活動中趁其表情自然時突然抓拍的。

袁毅平在拍攝時，全神貫注于人物在某一特定情境下流露出來的瞬間情態(tài)，他這種方法叫做為“追神攝形”。袁毅平的《攝影大師吳印咸》《倔強大媽》《小本經(jīng)營者》等，都是用這種方法獵取的。

袁毅平憑借其深厚的理論修養(yǎng)，在創(chuàng)作中運用象征手法、構(gòu)筑意象符號、創(chuàng)建意境氛圍、塑造人物形象，往往得心應(yīng)手。

2017 年7 月6 日，位于民族文化宮的“袁毅平先生攝影藝術(shù)作品展”開幕

袁毅平先生出席開幕儀式，并在展覽現(xiàn)場進行講解

2013 年10 月13 日，舉辦袁毅平學(xué)術(shù)思想研討會

袁毅平和本文作者吳強在一起

四、人淡如菊，風(fēng)格清新自然

“風(fēng)格即人”是十八世紀中葉法國學(xué)者布封提出的，中國古代有“文如其人”的相似說法。袁毅平為人正直、執(zhí)著、樸實、淡定，表現(xiàn)在攝影作品的風(fēng)格上是清新自然，理論研究的文風(fēng)上是平白曉暢。

“風(fēng)格是攝影家在創(chuàng)作上成熟的標志。它是在攝影家長期的生活實踐和藝術(shù)實踐中逐步形成的?！痹闫綌z影作品自然清新的風(fēng)格同樣來源于創(chuàng)作實踐。

袁毅平和本文作者吳強在一起自然，是指藝術(shù)創(chuàng)作以自然為師，藝術(shù)表現(xiàn)情感真切自然，藝術(shù)手法反對雕琢，藝術(shù)風(fēng)格渾然天成。唐末詩人司空圖著有《二十四詩品》，其第十品即為“自然”。

前四句是：“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春。”藝術(shù)家由于平日的觀察和積累，萬物已包孕、詳熟于胸中，不需借助他物，達到自然之境。只要把握住客觀規(guī)律，創(chuàng)作起來便可以意到筆隨，無往而不佳。鐘嶸在《詩品》中記載評價顏延之時引用了湯惠林的一段話，湯惠林認為謝靈運的詩如芙蓉出水，顏延之的詩如錯彩鏤金。“錯彩鏤金”的美和“初發(fā)芙蓉”的美，實際上代表著兩種不同的美學(xué)理想。

唐代，李白說詩應(yīng)當“清水出芙蓉，天然去雕飾”，后代評價認為“太白詩以氣為主，以自然為宗?！辈皇碌褡?，不假功力，沒有做作之態(tài)，情感純由胸中溢出。袁毅平的人物攝影，強調(diào)抓取人物自然流露的典型瞬間；他的生活攝影，追求真情實感；他拍風(fēng)光，要求具有特定的意境，而崇尚自然是中國藝術(shù)和意境的根本精神和美學(xué)追求。

“攝影的個人風(fēng)格是攝影家的思想傾向、生活經(jīng)驗、情感體驗、性格特點、審美意識和藝術(shù)素養(yǎng)等等的綜合體現(xiàn)，是攝影家對客觀世界的審美認識和藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)果?！痹谛纬稍闫剿囆g(shù)風(fēng)格的諸多因素中，其思想傾向、性格特點、工作經(jīng)歷等，上文已提及，而其出生及少年生活的環(huán)境對他的審美意識的形成和影響，論述者不多，故值得一提。

袁毅平從小生活在江南水鄉(xiāng)，十歲前和外公住在江蘇省常熟市沙洲縣鹿苑鎮(zhèn)(鹿苑鎮(zhèn)現(xiàn)屬張家港市)的一個村子，小時候還常常跟著外公去茶館喝茶?！霸谝饩车纳煞矫?，江南山水起著舉足輕重的作用，可以說，沒有江南山水這一特殊的中國地理空間，就不可能有意境這一中國審美文化的偉大貢獻。”我國最早提出“攝影意境”的劉半農(nóng)出生在距鹿苑鎮(zhèn)不遠的江陰。

中國攝影史上赫赫有名的陳萬里、吳中行、陳傳霖、敖恩洪等，也都出生在江南。劉半農(nóng)、袁毅平他們從小生活在小橋、流水、人家、戲臺、回廊、茶館的江南，感受到祖先和長輩們對生活審美的態(tài)度和對生活情趣的追求。

年僅13 歲的袁毅平離開了魂牽夢縈的江南水鄉(xiāng)，徒步走到了大都市上海，開始了他的攝影生涯。如今，他獲得的榮譽有：中國攝影家協(xié)會授予的“杰出貢獻攝影家”稱號和中國攝影金像獎終身成就獎，中國文聯(lián)授予的從事新中國文藝工作六十周年表彰及第11 屆造型表演藝術(shù)成就獎，國際攝影藝術(shù)聯(lián)合會授予的“杰出攝影活動家”稱號，美國PPA 職業(yè)攝影師協(xié)會授予的終身成就獎。袁毅平七十多年的攝影成就，可謂實至名歸！