清代州縣治理思想的邏輯建構(gòu)

高 世 偉 劉 金 柱

清王朝入主中原，其秉持的社會(huì)治理思想不僅要符合儒家思想的“正統(tǒng)性”，還要與“大一統(tǒng)”理念相一致。如何使“正統(tǒng)性”“大一統(tǒng)”以及“孝文化”達(dá)到維護(hù)儒家綱常教導(dǎo)士民百姓的目的，如何完成清政權(quán)合法性的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其政權(quán)的穩(wěn)定性和社會(huì)秩序的穩(wěn)固，這一過程值得關(guān)注。目前，關(guān)于清代基層社會(huì)的研究主要集中在保甲、士紳、宗族等方面。①對(duì)清代基層社會(huì)治理思想的研究較少涉及，相關(guān)的研究也主要集中在“孝治”“控制與自治”“司法關(guān)系”“大一統(tǒng)”等方面。②這些研究對(duì)清代的社會(huì)治理思想雖有涉及，但并不系統(tǒng)全面。本文擬從正統(tǒng)性、大一統(tǒng)、忠孝觀等傳統(tǒng)治國理念在清代州縣治理中的邏輯建構(gòu)過程為主要討論對(duì)象，揭示清代州縣治理思想的邏輯結(jié)構(gòu)與清政權(quán)合法性及基層社會(huì)秩序穩(wěn)定的關(guān)系。

一、正統(tǒng)性：清代州縣治理思想的基礎(chǔ)邏輯建構(gòu)

中國歷史上的封建王朝在取得政權(quán)之后，自身政權(quán)的“正統(tǒng)性”都是統(tǒng)治者首先考慮的問題。清初，民族問題直接關(guān)系到政權(quán)的合法性和政權(quán)的穩(wěn)定性，所以，清王朝高度重視政權(quán)“正統(tǒng)性”問題。

1.清代國家“正統(tǒng)性”的建構(gòu)

“正統(tǒng)性”是社會(huì)秩序穩(wěn)定，國家長治久安的基礎(chǔ)。明代史家方孝孺言：“正統(tǒng)之名何所本也？曰本于《春秋》?！雹劭鬃右浴按呵锕P法”表述“夷夏觀”，“諸侯用夷禮，則夷之，進(jìn)于中國，則中國之”。④這句話的意思是，華夏與夷狄的區(qū)別不是血統(tǒng)，而是文化。華夏與夷狄的討論雖起于《春秋》，卻興盛于宋代，楊念群認(rèn)為，“夷夏之辨”之所以在宋代興盛，原因就不僅在于宋代疆域狹小引起的自卑感，也與宋儒企圖用文化優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)軍事衰敗的脆弱心理有關(guān)。⑤在北方少數(shù)民族的壓力之下，宋代士大夫?yàn)榱藶榫S護(hù)自身政權(quán)的合法性，將傳統(tǒng)政治思想中的“夷夏之辨”引入“正統(tǒng)論”，從這些可以看出，“正統(tǒng)性”的核心思想是文化認(rèn)同。因此，清朝皇帝對(duì)于文化上的認(rèn)同做了諸多努力，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，清王朝從文化價(jià)值觀的角度構(gòu)建其“正統(tǒng)性”。歷史上，各王朝的“正統(tǒng)觀”都依據(jù)自身的實(shí)際情況進(jìn)行規(guī)定。⑥清王朝力圖從思想上革除華夷之間的偏見，論證其政權(quán)的正統(tǒng)性?！洞罅x覺迷錄》著重解決了“滿清入主中原君臨天下，是否符合正統(tǒng)之道？豈可在以華夷中外而分論？”這一正統(tǒng)性問題。雍正說：“前明之亡國，亡于流寇李自成之手，與我朝毫無干涉?！薄笆且晕沂雷婊实劬R萬邦，廓清群寇，救億萬臣民以水火之中，為明朝報(bào)仇雪恥，是我朝深有德于前明，顯然著名可白萬事者也，我朝得國較之成湯武征誅，更為名正言順，何明亡之有恨乎?！雹摺胺蛭页妊龀刑烀?，為中外臣民之主，則所以蒙撫綏愛育者，何得以華夷而有殊視？而中外臣民既共奉我朝以為君，則所以歸誠效順，盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心?！雹?/p>

其次，清王朝以“天命說”論證其“正統(tǒng)性”。在中國歷史上，“種族身份與文化認(rèn)同的關(guān)系并非始終處于劍拔弩張的對(duì)峙狀態(tài)，而是因時(shí)而變”⑨。在王朝更迭之際，新的王朝都試圖以正統(tǒng)的形象出現(xiàn)，均以“天命說”論證其政權(quán)的合法性。清朝統(tǒng)治者也以“天命說”論證其統(tǒng)治的合法性。在中國古代倫理思想中，“天”具有舉足輕重的地位，其中心思想是“皇天無親，惟德是輔”，這種思想把帝王的德與其統(tǒng)治的合法性結(jié)合起來，講的是德行、德政是從天那里獲得仁政的根本。因此雍正帝說：“惟有德者可為天下君。此天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經(jīng)。”

最后，以“仁政”來培育其“正統(tǒng)性”的社會(huì)心態(tài)。“正統(tǒng)性”的實(shí)質(zhì)是政權(quán)的合法性，合法性建立在公共利益之上，建立在公共利益之上的政權(quán)必然擁有社會(huì)治理的正當(dāng)性。雍正說：“自古帝王之有天下，莫不由懷保萬民，恩如四海，膺上天之眷命，協(xié)億兆之歡心，用能統(tǒng)一寰區(qū)，垂庥奕世?！雹膺@句話揭示了清代之所以統(tǒng)一天下，是因?yàn)樾南蛋傩眨瑢?shí)行“仁政”。正統(tǒng)觀是一種健康的、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)心態(tài)，有利于提供良好的社會(huì)治理環(huán)境。

2.州縣層面的“正統(tǒng)性”教化

州縣官員具有宣理風(fēng)化、教養(yǎng)萬民的重要職責(zé)。清代州縣治理思想依托儒家文化，不僅調(diào)節(jié)了人們的思想，還起到了弘揚(yáng)正統(tǒng)價(jià)值觀的作用。

民眾對(duì)清王朝正統(tǒng)性的認(rèn)同首先是文化觀念方面的認(rèn)同，清王朝注重發(fā)揚(yáng)孔孟之儒家道統(tǒng)，為社會(huì)治理構(gòu)建正統(tǒng)價(jià)值觀。在清代州縣治理體系中，文化認(rèn)同影響最大的莫過于《圣諭廣訓(xùn)》，《圣諭廣訓(xùn)》是“清朝的圣經(jīng)，為郡縣學(xué)訓(xùn)練士子的標(biāo)準(zhǔn)，教化全國人民的法典”。《圣諭廣訓(xùn)》之思想依據(jù)均出于中國古代典籍《尚書》《禮記》《論語》，清代帝王以全民信仰的經(jīng)典典籍對(duì)民眾進(jìn)行倫理道德秩序教育，來強(qiáng)化清代正統(tǒng)價(jià)值觀。對(duì)于州縣官員來講，宣講圣諭是他們的職責(zé)，《河南通志》記載：“每月朔望，預(yù)擇寬潔公所設(shè)香案，屆期文武官俱至?！薄败娒袢说拳h(huán)列肅聽?！薄八局v生詣香案前跪，恭捧上諭登臺(tái)”“按次講‘敦孝弟以重人倫’?！毙v圣諭嚴(yán)格的儀式禮儀讓抽象的思想、理念、知識(shí)變得生動(dòng)形象，從而讓個(gè)人融入集體，讓個(gè)體從心底對(duì)集體有一種敬畏感。州縣官員通過對(duì)《圣諭廣訓(xùn)》的宣講弘揚(yáng)正統(tǒng)價(jià)值觀。

對(duì)于州縣官而言，地方禮樂教化之事是強(qiáng)化王朝統(tǒng)治正統(tǒng)性的重要手段。士是科舉制度下衍生出的功名群體，他們的功名得自朝廷而服務(wù)于朝廷，源自民間更了解民間，他們是連接官民之間的橋梁。他們是基層社會(huì)的道德模范和價(jià)值觀的引領(lǐng)者，發(fā)揮著社會(huì)治理的重要作用?！盀槭空吣怂拿裰?，一方之望。凡屬編氓，皆尊之奉之，以為讀圣賢之書，列膠庠之選，其所言所行可以為鄉(xiāng)人法則也。故必敦品勵(lì)學(xué)，言慎行，不愧端人正士。然后以圣賢詩書之道，開示愚民，則民必聽從其言，服習(xí)其教，相率而歸于謹(jǐn)厚。”

儒家思想中的“孝”道所形成的“正統(tǒng)性”價(jià)值觀對(duì)中國人產(chǎn)生了深刻的影響?！墩撜Z》載：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子言：“吾道以一貫之。”“忠恕而已矣?！笨鬃铀v的“孝”，其本質(zhì)就是規(guī)范社會(huì)秩序的“禮”，可見“孝”是孔子德禮治國理念的核心，為清朝樹立正統(tǒng)價(jià)值觀提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)，因此得到統(tǒng)治者的提倡和重視。

文化是價(jià)值觀形成的重要因素，是維護(hù)正統(tǒng)性的基礎(chǔ)之策，有利于增強(qiáng)民族的凝聚力與向心力。儒家文化與州縣治理的結(jié)合，發(fā)揮了正統(tǒng)價(jià)值觀的作用，重塑了基層社會(huì)。

二、大一統(tǒng)：清代基層社會(huì)治理思想的保障邏輯

“大一統(tǒng)”思想“以國家統(tǒng)一為樂，以江山分裂為憂，是中華民族天經(jīng)地義的政治價(jià)值取向，并發(fā)展成為我們民族的政治思想定勢(shì)，推動(dòng)了我們民族的整體發(fā)展”。“大一統(tǒng)”的政治結(jié)構(gòu)本身就是一種有效的制度安排，是實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)有效治理的保障。

1.儒家“大一統(tǒng)”思想的邏輯構(gòu)建過程

儒家文化的“大一統(tǒng)”觀念來自傳統(tǒng)禮文化的深厚積淀，“按照‘三統(tǒng)說’的觀點(diǎn)，任何一個(gè)新王朝的正統(tǒng)都建立在對(duì)前兩個(gè)王朝的禮儀、法律和制度的繼承、綜合和改造之中。清朝需要師法元明二朝，將自身納入中國王朝譜系之中建立自己的正統(tǒng)和對(duì)漢人及其他民族的統(tǒng)治”。清朝疆域的擴(kuò)展與元朝的“大一統(tǒng)”一脈相承，文化上又對(duì)明朝“忠君孝親、治人修己”有所繼承。雍正說：“以禮言之，如化民成俗，立教明倫，使天下之人，為臣皆知忠、為子皆知孝，此禮之大者也。”民眾對(duì)王朝正統(tǒng)性的認(rèn)同首先是文化觀念方面的認(rèn)同，“從社會(huì)心理學(xué)的角度說，一種有效的政治制度，必須要有適應(yīng)的政治文化的支持，即來自于社會(huì)成員足夠的政治認(rèn)同意識(shí)的支持，否則，制度安排就會(huì)成為一種異己的力量，不能有效地內(nèi)化為社會(huì)成員自覺的價(jià)值尺度和行為準(zhǔn)則”。因此雍正帝說：“九州四海之廣，中華處百之一，其處東、西、南、朔，同在天覆地載之中者，即是一理一氣，豈中華與夷狄有兩個(gè)天地乎？”所謂“華夷之辨”并不是基于種族，更多的是基于文化方面的區(qū)分。因此，清初諸帝大崇儒學(xué)，以求政權(quán)穩(wěn)固?！扒宓垡残杞柚赜袑W(xué)之士，遂而樂推儒教精義。”康熙、雍正、乾隆還以道統(tǒng)說論證其政權(quán)的合法性，康熙在《四書解義序》中說：“朕惟天生圣賢，作君作師，萬世道統(tǒng)之傳，即萬世治統(tǒng)之所系也?！庇赫蹖?duì)此做了進(jìn)一步論述：“我朝肇基東海之濱，統(tǒng)一諸國，君臨天下，所承之統(tǒng)，堯舜以來中外一家之統(tǒng)也；所用之人，大小文武，中外一家之人也；所行之政，禮樂征伐，中外一家之政也。”雍正帝對(duì)“大一統(tǒng)”的闡釋延伸到“天下一家”，從而使“華夷之辨”之說難以立足。

明末遺民把滿族入主中原的原因歸結(jié)為“禮”秩序的失范，所以“復(fù)三代”“崇古禮”對(duì)明末遺民來說蘊(yùn)含著“反清復(fù)明”的意愿。董仲舒在《春秋繁露》中言：“王者必改正朔，易膚色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。”換言之，“禮”的重建是整頓社會(huì)秩序的理論邏輯，皇帝可以通過禮樂來實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的合法性。清朝統(tǒng)治者以中原王朝正統(tǒng)形象自居，頻繁舉行祭孔儀式，體現(xiàn)了夷夏文化的同源一體。鼎革之際，遺民對(duì)于“禮”的修復(fù)和清初帝王對(duì)“禮”的倡導(dǎo)不謀而合，盡管其中深意并不相同。但是，“反清復(fù)明”已經(jīng)不能成為一個(gè)有效的旗幟，正如陳旭麓先生所言：“遺民本不是一種可以傳代的職業(yè)。”“光陰最是無情物，在他的磨洗之下，‘反清復(fù)明’變成了內(nèi)容模糊的觀念軀殼?！?/p>

2.大一統(tǒng)思想在州縣層面的邏輯建構(gòu)

儒家的大一統(tǒng)思想并不僅僅體現(xiàn)在疆域觀念方面，還體現(xiàn)在社會(huì)制度方面。儒家的大一統(tǒng)思想包含兩大要義，分別是國家和民族統(tǒng)一理論和社會(huì)制度統(tǒng)一理論。國家和民族統(tǒng)一是社會(huì)制度統(tǒng)一的前提，無論是打天下，還是治天下，儒家都堅(jiān)定地主張“大一統(tǒng)”，在打天下時(shí)，儒家主張救民于水火，在治天下時(shí)，以制度整合社會(huì)，維護(hù)社會(huì)的大致公平?！懊癖尽彼枷胧恰按笠唤y(tǒng)”思想的有機(jī)組成，卜憲群認(rèn)為，“‘大一統(tǒng)’的‘大’，就其本意而言不僅指版圖的廣大，也應(yīng)包含著人本、民本的思想關(guān)懷。沒有政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、民眾安寧，就不能稱之為‘大一統(tǒng)’的盛世或治世”。民本思想與大一統(tǒng)思想是儒家政治思想的重要內(nèi)容，提升了清代社會(huì)治理能力。

民本思想的實(shí)質(zhì)是民心向悖問題，關(guān)系清王朝的根本利益，康熙皇帝說：“守國之道，惟在修德安民。民心悅，則邦本得?！泵癖舅枷胫卦陴B(yǎng)民，是州縣治理的首要任務(wù)，“天下事莫不起于州縣，州縣理則天下無不理”。州縣治理中民本思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，諮問地方之利弊?？滴趸实壑鲝堁惨暤胤剑滴醯墼t曰：“道重觀民，政先求瘼?！敝菘h官要“不時(shí)單騎簡從，親詣鄉(xiāng)村，問其播種者如何，收獲者如何。獎(jiǎng)其勤樸，戒其奢靡”。州縣官員問政于民還要做到親民、愛民，正如剛毅所言：“親民之官，要將親自做到。時(shí)常下鄉(xiāng)，與百姓課晴雨，談閑話，勸勤儉，戒浮惰。賢者禮之，愚者教之，囑其勿爭訟，勿賭錢，勿妄為，勿窩匪，勖之以孝悌，勉之以耕桑，啟其固有之良，化其浮惰之性，因而詢問疾苦，講求利益，審物土之宜，順閭閻之便，利所當(dāng)興者舉之，害所當(dāng)除者去之?！?/p>

第二，急民之所急?？滴跽J(rèn)為：“民為邦本，必使家給人足，安生樂業(yè)，方可稱太平之治。”“急民之所急，解民之所困”是州縣官員突出民本思想、發(fā)展“大一統(tǒng)”事業(yè)的構(gòu)建過程。如清代州縣廣泛設(shè)置義倉和社倉，以便撫恤災(zāi)民。州縣官還負(fù)責(zé)地方防洪蓄水、修繕道路橋梁等公共事務(wù)。州縣官員這種貫徹民本思想的行為，成為清王朝維系“大一統(tǒng)”的工具。

“民本”思想維護(hù)了社會(huì)秩序，鞏固了民族團(tuán)結(jié)，保持了國家穩(wěn)定，促進(jìn)了國家統(tǒng)一。“民本”思想是清代帝王踐行“大一統(tǒng)”宗旨的體現(xiàn)。民本思想不僅是一種政治文化，也是一種社會(huì)心態(tài)。清初諸帝在“民本”和“大一統(tǒng)”思想的作用下，至乾隆時(shí)期，清王朝“得國之正，擴(kuò)土之廣，臣服之普，民庶之安，雖非大當(dāng)，可謂小康”。

清王朝打破了華夷之別，實(shí)現(xiàn)了文化上的大一統(tǒng)，使中國是由多民族國家組成的大家庭觀念深入人心，產(chǎn)生了巨大的凝聚力。因此，華夷之辨已不再是統(tǒng)治過程中的中心問題。清王朝在“大一統(tǒng)”觀念的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)滿漢一家，在文化層面上儒化傾向不斷加深，“大一統(tǒng)”理念和“滿漢一家”思想有效地促進(jìn)了民族融合，在社會(huì)治理方面很好地實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明與草原文明的結(jié)合。

三、家國一體：清代州縣治理價(jià)值觀的構(gòu)建

州縣官員是中央進(jìn)行地方社會(huì)治理的代表，州縣官員深刻地認(rèn)識(shí)到個(gè)人、家庭、國家價(jià)值觀的一致性是進(jìn)行社會(huì)治理的倫理標(biāo)準(zhǔn)。而“孝”所蘊(yùn)含的社會(huì)治理思想是從個(gè)人角度的“修身”到家庭層面的“齊家”，再到國家層面的規(guī)范人們行為的“禮法”，最終歸宿為維護(hù)王朝秩序的“忠”。因此，州縣官員在治理中加強(qiáng)孝觀念的普及，將“孝”作為啟蒙教育的重要內(nèi)容，宣揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，強(qiáng)化孝道教育，從而完成個(gè)人的基本道德規(guī)范的構(gòu)建。

州縣官員注重耆老在社會(huì)治理中的作用，讓他們對(duì)民眾進(jìn)行“孝”道教育，通過“孝”建立起個(gè)人修養(yǎng)與家庭之間的聯(lián)系，從而發(fā)揮倫理在基層社會(huì)治理中的作用。州縣官員通過將孝子順孫上報(bào)朝廷，然后，刊刻孝子名字于牌坊之上，死后被列入彰顯倫理道德的“節(jié)孝祠”“孝悌祠”等，來體現(xiàn)道德理念，發(fā)揮道德的教化作用。

社會(huì)成員價(jià)值觀和行為的一致性是社會(huì)秩序穩(wěn)定有序的基石，清代通過“孝”與“忠”實(shí)現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值觀、家庭價(jià)值觀和國家價(jià)值導(dǎo)向的貫通融合。加強(qiáng)德禮“忠孝”教育是規(guī)范社會(huì)秩序，培育士人民眾價(jià)值觀的過程。“忠孝”價(jià)值觀教育具有明確的指向性和目的性，解決了清代基層社會(huì)治理過程中的價(jià)值觀問題。清帝用儒家思想來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，取得了良好的效果。

清代還實(shí)行嚴(yán)厲的措施懲戒不孝行為，《大清律例》規(guī)定：“凡罵祖父母、父母及妻、妾罵夫之祖父母、父母者絞?！薄胺脖坝讱咀诩巴庖鼍屄樾宙ⅲ纫话?，小功兄姊，杖六十、徒一年，大功兄姊，杖七十、徒一年半，尊長各加一等?！薄昂V疾者，絞，死者，斬?！鼻宕鷮?duì)“孝”的維護(hù)最終歸宿為“忠”，對(duì)有違于“忠”“孝”的所有行為，都有與之相對(duì)的懲戒措施，“公共刑罰展示的是通過血腥、暴力的手段來對(duì)身體進(jìn)行直接的懲罰，這種懲罰的目的在于展示君主的權(quán)威”。維護(hù)君主權(quán)威的“法”增強(qiáng)了“孝”的社會(huì)治理功能。

清代以“孝”作為治國的道德制度核心，雍正元年諭：“鄉(xiāng)、會(huì)試二場，向以《孝經(jīng)》為論題。”“今雍正元年會(huì)試為始，二場論題宜仍用《孝經(jīng)》，庶士子咸知誦習(xí)，而民間宜敦本勵(lì)行?！笨婆e考試以《孝經(jīng)》為題，具有重大的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向作用，是價(jià)值觀強(qiáng)化的過程。科舉制給出身低微的學(xué)子提供了出人頭地的導(dǎo)向和空間，使他們有進(jìn)入“士”階層的機(jī)會(huì)和路徑，這些“社會(huì)精英”成為社會(huì)主流價(jià)值觀的守護(hù)者和捍衛(wèi)者。至此，“孝”所蘊(yùn)含的思想行為標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)覆蓋了個(gè)人、家庭、宗族和鄉(xiāng)黨，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)全方位的價(jià)值構(gòu)建。

建立在德禮教育機(jī)制上的習(xí)俗、習(xí)慣與規(guī)范“都是具體的文化形態(tài)”。人依賴這些具體的文化形態(tài)控制自己的行為，從而對(duì)社會(huì)認(rèn)知形成國家所主導(dǎo)的價(jià)值觀。

清初，出于維護(hù)統(tǒng)治秩序的現(xiàn)實(shí)需要，清王朝通過對(duì)儒家文化的繼承來證明其政權(quán)的正統(tǒng)性和合法性，使“大一統(tǒng)”思想重于“華夷之辨”，更使儒家知識(shí)分子忠于“君臣大義”。順治、康熙、雍正等皇帝尊儒重道，通過對(duì)儒家文化的繼承完成了清王朝“正統(tǒng)性”和“大一統(tǒng)”觀的構(gòu)建，“正統(tǒng)性”為州縣治理提供了依據(jù)，民本為州縣層面“大一統(tǒng)”觀的構(gòu)建提供了支撐。清王朝通過對(duì)“孝”文化的不懈追求，構(gòu)建起了“家國一體”的政治文化，“夷夏之辨”在“忠孝”價(jià)值觀下內(nèi)化為“家國一體”，不言而喻，通過“忠孝”構(gòu)建起來的文化身份，形成了以家庭為單位的道德治理體系，造就了“大一統(tǒng)”格局，也成為清代進(jìn)行州縣治理的正統(tǒng)價(jià)值觀?？傊仡櫄v史，認(rèn)真研究清代州縣治理的得失，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)今天基層社會(huì)治理具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋

①孫海泉：《論清代從里甲到保甲的演變》，《中國史研究》1994年第2期；孫海泉：《清代中葉直隸地區(qū)鄉(xiāng)村管理體制——兼論清代國家與基層社會(huì)的關(guān)系》，《中國社會(huì)科學(xué)》2003年第3期；王先明：《晚清士紳基層社會(huì)地位的歷史變動(dòng)》，《歷史研究》1996年第1期；吳晗、費(fèi)孝通：《皇權(quán)與紳權(quán)》，天津人民出版社，1988年；張仲禮著，李榮昌譯：《中國紳士——關(guān)于其在世紀(jì)中國社會(huì)中作用的研究》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1991年?？拼笮l(wèi)、劉志偉：《宗族與地方社會(huì)的國家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)》，《歷史研究》2000年第3期；常建華：《清代宗族“保甲鄉(xiāng)約化”的開端——雍正朝族正制出現(xiàn)過程新考》，《河北學(xué)刊》2008年第6期；李懷印：《中國鄉(xiāng)村治理之傳統(tǒng)形式：河北省獲鹿縣之實(shí)例》,《中國鄉(xiāng)村社會(huì)研究》2001年(創(chuàng)刊號(hào))。②常建華：《論圣諭廣訓(xùn)與清代孝治》，《南開史學(xué)》1988年第1期；杜常順、張磊：《清代基層社會(huì)治理視野中的回民教領(lǐng)》，《世界宗教研究》2018年第6期；曹正漢、張曉鳴：《郡縣制國家的社會(huì)治理邏輯——清代基層社會(huì)的“控制與自治相結(jié)合模式”研究》，《學(xué)術(shù)界》2017年第10期；施由明：《清代江西鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)村社會(huì)治理》，《中國農(nóng)史》2015年第2期；雷平：《清代襄陽碑刻所見基層社會(huì)治理》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)版)2014年第1期；南開大學(xué)王洪兵博士的論文：《清代順天府與京畿社會(huì)治理研究》(2009)；黃宗智：《集權(quán)的簡約治理——中國以準(zhǔn)官員和糾紛解決為主的半正式基層行政》，《開放時(shí)代》2008年第2期；楊念群：《詮釋“正統(tǒng)性”才是理解清朝歷史的關(guān)鍵》，《讀書》2015年第12期；楊念群：《何處是“江南”？——清朝正統(tǒng)觀的確立和士林精神世界的變異》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年；卜憲群：《談我國歷史上的“大一統(tǒng)”思想與國家治理》，《中國史研究》2018年第2期；李治亭：《清帝“大一統(tǒng)”論》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第6期。③方孝孺著，徐光大校點(diǎn)：《遜志齋集》卷二《后正統(tǒng)論》，寧波出版社，1996年，第56頁。④洪祖斌、尹江選注：《韓愈》，大連出版社，1998年，第295頁。⑤⑨楊念群：《詮釋“正統(tǒng)性”才是理解清朝歷史的關(guān)鍵》，《讀書》2015年第12期。⑥楊念群：《何處是“江南”？——清朝正統(tǒng)觀的確立和士林精神世界的變異》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第247、78頁。⑦⑩雍正皇帝編纂，張萬鈞、薛予生編譯：《大義覺迷錄》，中國城市出版社，1999年，第72—73、1、122頁。毛禮銳、沈灌群主編：《中國教育通史》第三卷，山東教育出版社，2005年，第418頁?！毒坝∥臏Y閣四庫全書》第535冊(cè)，《河南通志》卷十《禮樂》，臺(tái)灣商務(wù)出版社，2008年，第282頁?！肚鍖?shí)錄》第7冊(cè)《世宗憲皇帝實(shí)錄》卷四十八，中華書局，1985年，第732頁。楊伯峻、楊逢彬注譯：《論語譯注》，岳麓書社，2009年，第6、41頁。馬大正：《中國疆域的形成與發(fā)展》，《中國邊疆史地研究》，2004年第3期，第10頁。汪暉著：《現(xiàn)代中國思想的興起》(上卷)第二部《帝國與國家》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第523頁。南炳文、白新良主編，喬治忠撰：《清史紀(jì)事本末(第四卷)：雍正朝》，上海大學(xué)出版社，2006年，第1194頁。周光輝：《當(dāng)代中國政治發(fā)展的十大趨勢(shì)》，《政治學(xué)研究》1998年第1期。姚達(dá)兌：《〈圣諭廣訓(xùn)〉和儒耶真理話語的碰撞》，《世界宗教研究》2014年第5期。章浸纂，褚家偉等校注：《康熙政要》，中共中央黨校出版社，1994年，第316頁。《清實(shí)錄》第8冊(cè)《清世祖實(shí)錄》卷一百三十，中華書局，2008年，第696頁。陳旭麓：《近代中國社會(huì)的新陳代謝》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年，第63頁。高秉涵：《試論儒家“大一統(tǒng)”思想》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第1期。卜憲群：《談我國歷史上的“大一統(tǒng)”思想與國家治理》，《中國史研究》2018年第2期?！肚鍖?shí)錄》第4冊(cè)《圣祖仁皇帝實(shí)錄》卷一五一，中華書局，1985年，第678頁。詹石窗主編：《身國共治——政治與中國傳統(tǒng)文化》，廈門大學(xué)出版社，第276頁。唐仲冕編撰，孟昭水校點(diǎn)集注：《岱覽校點(diǎn)集注》(下)，泰山出版社，2007年，第900頁。丁日昌：《牧令書輯要》，陳生璽：《政書集成》(第10輯)，中州古籍出版社，1996年，第77頁。剛毅：《牧令須知》卷一《居官》，載《官箴書集成》第9冊(cè)，黃山書社，1997年，第216頁。魯源生著：《康熙治國要略》，東方出版社，第1頁?！肚鍖?shí)錄》第22冊(cè)《清高宗實(shí)錄》，中華書局，1986年，874頁。張榮錚等點(diǎn)校：《大清律例》卷二十九《刑律》，天津古籍出版社，1993年，第504、489—490頁。?？轮愨幾g：《?？抡f權(quán)力與話語》，華中科技大學(xué)出版社，2007年，第255頁。楊峰、張偉著：《清代經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)編年》(上)，鳳凰出版社，2015年，第242頁。申險(xiǎn)峰、朱榮生著：《中國周邊國家文化外交》(東北亞卷)，世界知識(shí)出版社，2015年，第84頁。