淺談慕課在非遺保護(hù)領(lǐng)域中的發(fā)展作用

林博偉

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華五千年?duì)N爛文明的精髓表現(xiàn)，不僅是我國文化歷史的傳播載體，同時(shí)也是我國燦爛文明的表現(xiàn)形式，具有重要的傳承與發(fā)展意義。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性與傳承性，國家政府針對非遺保護(hù)工作提出了一系列措施與創(chuàng)新手段。其中，慕課作為一種新興的互聯(lián)網(wǎng)教育手段，在某些層面上可以為非遺保護(hù)領(lǐng)域與發(fā)展領(lǐng)域提供全新的契機(jī)，基本上可以達(dá)到文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的作用。鑒于此，本文主要對慕課在非遺保護(hù)領(lǐng)域中的發(fā)展作用進(jìn)行分析與闡述，以供參考。

關(guān)鍵詞：慕課;非遺保護(hù)領(lǐng)域;發(fā)展作用

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1005-5312（2020）26-0182-01? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.128

所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是指以各種非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化形式。一般來說，這種文化形式與人民群眾生活息息相關(guān)，與其他文化遺產(chǎn)形式存在本質(zhì)區(qū)別。根據(jù)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式來看，主要集中以與人民生活緊密相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為主。舉例而言，像民俗活動(dòng)、文化禮儀、口頭傳統(tǒng)等皆可以視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式。從客觀角度上來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上可以視為具備以人為本精神的文化遺產(chǎn)形式，具有活態(tài)流變特點(diǎn)。近年來，為確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利進(jìn)行，國家政府部門結(jié)合以往文化遺產(chǎn)保護(hù)形式，提出了一系列措施與手段。目前，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體技術(shù)為主的慕課形式，逐漸得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的推廣與使用，效果顯著。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及問題

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過歷史積淀、傳承發(fā)展形成的國家文化與文明遺產(chǎn)體系。從歷史角度上來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某些層面上可以視為保存人類創(chuàng)造能量、尋求人類與其過往聯(lián)系的傳承紐帶。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，國家政府部門加強(qiáng)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)程度，目的在于確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性與弘揚(yáng)性①。

從客觀角度上來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主要圍繞保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的多樣性、歷史性等工作展開，以期可以形成具備世代相傳、活態(tài)傳承的遺產(chǎn)體系。但是自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型速度明顯加快，經(jīng)濟(jì)體制改革發(fā)生轉(zhuǎn)變，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作步入了“深水區(qū)”當(dāng)中，保護(hù)難度明顯加劇，且傳統(tǒng)保護(hù)方式難以達(dá)到預(yù)期保護(hù)效果。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在是問題

目前，受到西方主流意識形態(tài)的影響，享樂主義、個(gè)人主義傾向性明顯，對于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)缺乏重視，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣浮躁現(xiàn)象嚴(yán)重。像國家級代表性傳承人，年齡基本鎖定在70歲以上，大約占據(jù)總體的一半左右。截止2016年，我國已有315位國家級傳承人相繼離世?？梢哉f，老一輩傳承人斷流問題嚴(yán)重，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)鏈條出現(xiàn)明顯斷流現(xiàn)象。再加上當(dāng)代人民文化觀念、審美能力發(fā)生顯著變化，如多樣性、多元化等特點(diǎn)基本上成為主流文化代表特點(diǎn)，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域出現(xiàn)嚴(yán)重失衡問題③。

最重要的是，非遺理論研究不平衡、內(nèi)容不協(xié)調(diào)等現(xiàn)象普遍存在，過于注重文本研究而忽略非文化物質(zhì)遺產(chǎn)活態(tài)傳承效果，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作長期處于效果不佳狀態(tài)?？梢哉f，尋求一種適合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展、文化多樣性的非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)方式儼然成為當(dāng)下亟待解決的問題。根據(jù)近些年的研究保護(hù)來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域等到明顯拓展，像慕課、公眾號、微博平臺等新興非遺保護(hù)平臺應(yīng)運(yùn)而生，主要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與新媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了非遺保護(hù)領(lǐng)域拓展目標(biāo)。

二、慕課在非遺保護(hù)領(lǐng)域中的發(fā)展作用分析

慕課在屬性方面基本可以劃分到網(wǎng)絡(luò)開放課程體系當(dāng)中，屬于一種借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢與新媒體技術(shù)優(yōu)勢的課程方式，目前已經(jīng)得到教育界的廣泛應(yīng)用。根據(jù)實(shí)際應(yīng)用情況來看，慕課作為一種同時(shí)實(shí)現(xiàn)線上線下教育方法的課程模式，基本上可以體現(xiàn)出高質(zhì)量、高效率的課程教育效果。通過將慕課方式應(yīng)用于非遺保護(hù)領(lǐng)域當(dāng)中，不僅可以加強(qiáng)對非遺的傳播效果，同時(shí)還可以加強(qiáng)對非遺的保護(hù)效果，具有重要的應(yīng)用意義③。鑒于此，下文將對慕課在非遺保護(hù)領(lǐng)域中的應(yīng)用優(yōu)勢、教學(xué)方式以及發(fā)展作用進(jìn)行重點(diǎn)分析，以供參考。

（一）主要優(yōu)勢

慕課在針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題方面，主張重點(diǎn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)象及現(xiàn)狀問題進(jìn)行合理分析與定位。如重點(diǎn)針對傳承人員數(shù)量、參與保護(hù)人員數(shù)量、生理特征、心里特點(diǎn)等進(jìn)行分析。根據(jù)當(dāng)前慕課平臺應(yīng)用優(yōu)勢來看，慕課主要通過線上線下教課方式，實(shí)現(xiàn)對教學(xué)資源的整合效果，幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力。

鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)的特殊性與重要性，慕課重點(diǎn)針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行定位，主要找出適合不同屬性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的線上學(xué)習(xí)策略。根據(jù)實(shí)際應(yīng)用效果來看，慕課教學(xué)方式在文化傳播方面，主要重點(diǎn)圍繞傳承保護(hù)工作，針對性開展各項(xiàng)保護(hù)課程。如慕課教學(xué)可以圍繞民俗活動(dòng)、文化禮儀、口頭傳統(tǒng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承與弘揚(yáng)文化內(nèi)容。

（二）教學(xué)方式

慕課教學(xué)方式主要根據(jù)本平臺學(xué)習(xí)對象的心理需求、行為習(xí)慣等特點(diǎn)，定位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育內(nèi)容，重點(diǎn)針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育內(nèi)容進(jìn)行合理開發(fā)。在教學(xué)方式的選擇方面，主要立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，構(gòu)建科學(xué)、合理的具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目特點(diǎn)的慕課內(nèi)容。學(xué)習(xí)者可以利用搜索以及引擎功能，對部分需要資料進(jìn)行合理設(shè)置，重點(diǎn)針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文獻(xiàn)資料進(jìn)行合理整合，作為主要的教學(xué)內(nèi)容。

學(xué)習(xí)者可以利用并下載各類學(xué)習(xí)資料，并針對自己所學(xué)習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展示在慕課平臺上，實(shí)現(xiàn)資源共享與實(shí)時(shí)互動(dòng)。此外，學(xué)習(xí)者可借助留言方式，提建議、表觀點(diǎn)等。最重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目內(nèi)容可直接展示在慕課教育平臺上，實(shí)現(xiàn)平臺資源動(dòng)態(tài)化管理。根據(jù)實(shí)際應(yīng)用效果來看，通過將慕課方式應(yīng)用于非遺保護(hù)領(lǐng)域，不僅可以加強(qiáng)對非遺的傳播效果，同時(shí)還可以加強(qiáng)對非遺的保護(hù)效果，具有重要的應(yīng)用意義。

（三）發(fā)展作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過歷史積淀、傳承發(fā)展形成的國家文化與文明遺產(chǎn)體系。從歷史角度上來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某些層面上可以視為保存人類創(chuàng)造能量、尋求人類與其過往聯(lián)系的傳承紐帶。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，國家政府部門加強(qiáng)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)程度，目的在于確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性與弘揚(yáng)性。而慕課作為實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)作用的主要方式，基本上可以從多個(gè)層面實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)功能，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道與弘揚(yáng)渠道，具有重要的意義。

三、結(jié)論

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國華夏五千年?duì)N爛文化的表現(xiàn)形式，理應(yīng)得到我們重視與保護(hù)。根據(jù)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來看，政府部門積極貫徹與落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施以及相關(guān)條例要求，基本上取得了預(yù)期的效果。其中，慕課作為互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的結(jié)合形式，在某些層面上可以借助自身的傳播優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)功能與傳播功能。如部分高校紛紛開設(shè)“非遺公選課”慕課課程，重點(diǎn)講解技藝、古琴、傳統(tǒng)武術(shù)等非物質(zhì)遺產(chǎn)課程，基本上可以達(dá)到預(yù)期的文化傳播作用與效果。相信通過全體人員的不斷努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢必會(huì)得到更好的傳播與弘揚(yáng)。

注釋：

①朱慶峰.我國高等教育“慕課”發(fā)展的困境及理路選擇[J].教育發(fā)展研究，2014，34（23）：73-77.

②斯蒂芬·哈格德，王保華，何欣蕾.慕課正在成熟[J].教育研究，2014，35（05）：92-99+112.

③馮永華，劉志軍.慕課開發(fā)的問題、成因及改進(jìn)路徑——基于開設(shè)慕課的高校教師調(diào)查[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，2016（06）：82-92.