廣昌孟戲班社的娛神樂(lè)人特質(zhì)

儲(chǔ)瑤

【摘 要】祭祀神靈是表達(dá)民眾祈求平安、招財(cái)納福等美好愿望的心靈慰藉方式，也是民間戲班一直保持強(qiáng)勁生命力的主要緣由。這種祭祀性本質(zhì)在班社中表現(xiàn)為娛神樂(lè)人特質(zhì)，也正是娛神樂(lè)人特質(zhì)使祖先與后輩的思想交流得以延伸，也使民間文化得以長(zhǎng)久保留。

【關(guān)鍵詞】孟戲班;祭祀性本質(zhì);娛神特質(zhì);樂(lè)人特質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J825? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）33-0045-02

人類(lèi)文化經(jīng)歷了從“神本文化”到“人本文化”的發(fā)展歷程。我國(guó)的神本文化一直可追溯到殷商時(shí)期。何為“神本”？“所謂神本主義，就是以神為本，即人們思考問(wèn)題的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都以神的意志為根據(jù)?！盵1]神本主義思想的特征是，強(qiáng)調(diào)“神性”、“神權(quán)”，強(qiáng)調(diào)“天理”和“教條”。[2]

筆者走進(jìn)了廣昌曾家孟戲班社，親身調(diào)查和體驗(yàn)了該班社的演出情況。孟家戲班中“三元將軍”的祭祀現(xiàn)象非常濃厚。班社演出過(guò)程中對(duì)“三元將軍”的一系列祭祀活動(dòng)儀式無(wú)不彰顯出戲班的祭祀性本質(zhì)。

一、孟戲班社的祭祀性本質(zhì)

廣昌孟戲是一種以孟姜女哭長(zhǎng)城為題材的戲曲，流行于江西省廣昌縣境內(nèi)，俗稱(chēng)孟戲，又名“盱河戲”。孟戲班社的祭祀性本質(zhì)，體現(xiàn)在村族演戲的全過(guò)程中，且成為村民的固守之本。從迎神賽社，至演戲前的請(qǐng)“三元將軍”，演戲中“三元將軍”議事戴面具上場(chǎng)而全體村民跪于戲臺(tái)前的情態(tài)、演戲需安置與供奉“三元將軍”和戲神清源祖師，以及日常生活中對(duì)戲曲面具的供奉與祈求等，均體現(xiàn)出戲曲本質(zhì)上的祭祀性特征。

《中國(guó)戲曲專(zhuān)題·江西卷》書(shū)中記載著有關(guān)曾家孟戲班的由來(lái)?！懊鞔罉?lè)年間，廣昌甘竹舍上曾姓六十一代祖曾子華對(duì)母親很孝敬……有一年，發(fā)生了兵變之亂……曾子華得到消息便立即背起母親逃進(jìn)深山，途中卻偏偏碰見(jiàn)賊寇……忽然天上降下三員神將，把賊寇殺得七零八落，抱頭鼠竄。后來(lái)，神將消失，結(jié)果在一個(gè)山巖的后面發(fā)現(xiàn)兩只大箱子，箱內(nèi)裝了《孟戲》的戲本，還有二十四個(gè)大大小小的面具，其中三個(gè)大面具正像剛才顯圣救命的三員神將……他翻閱戲本，知道了這些面具是戲中的角色，三員神將是秦朝的三位大將軍——蒙恬、王翦、白起（后來(lái)甘竹人稱(chēng)三人為‘三元將軍）……自此數(shù)百年來(lái)，每年正月間，廣昌甘竹鄉(xiāng)曾姓必演《孟戲》以酬神乞福?！盵3]據(jù)曾家班負(fù)責(zé)人曾卓文介紹，廣昌曾家戲班演出時(shí)間在每年的正月之時(shí)。每年正月演出之前，廣昌曾家戲班都會(huì)進(jìn)行隆重的迎神賽社活動(dòng)，主要包括“請(qǐng)神”與“出帥”兩個(gè)儀式。請(qǐng)的主神就是“三元將軍”和“清源祖師”?！罢?qǐng)神”多在臘月二十五日，即民俗“小年”日，由班社首士率諸藝人來(lái)到宗族祠堂內(nèi)，將長(zhǎng)年供奉在神殿上的“三元將軍”及其他面具神像取出，并取出清源祖師像等，于游神儀式前禱告神靈附之，以保佑村族平安?！俺鰩洝?，就是在孟戲演出的那天抬著清源祖師的木雕像和“三元將軍”的面具游行示眾，標(biāo)志著孟戲演出活動(dòng)的正式開(kāi)始，主持人必須由族中德高望重者擔(dān)任。村族所有的男丁披紅腰帶參加游神活動(dòng)，游神隊(duì)伍必須經(jīng)過(guò)村族每一戶(hù)人家門(mén)口，而每一戶(hù)人家的大門(mén)口都要擺放香案且放鞭炮迎送，整個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“出帥”。正月初一，各家仍要來(lái)宗祠神案前禮拜，新添丁人家還要在“三元將軍”神臺(tái)前掛“蓮花燈”，并有樂(lè)隊(duì)接送，俗稱(chēng)“出行”。從正月初三開(kāi)始“串戲”，至正月十二或十三開(kāi)鑼唱戲。

迎神賽社是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，它是一種綜合性極強(qiáng)的村社迎神祭神活動(dòng)，與相關(guān)的宗教祭祀融合，最終形成內(nèi)容豐富、形式多樣的迎神活動(dòng)?！坝褓惿邕^(guò)程中所產(chǎn)生衍化出的各種儀式戲劇表演和為祈求、酬答神庥獻(xiàn)演的各種戲劇，是民間演劇的主體部分?！盵4]可見(jiàn)，孟戲班社演戲的實(shí)質(zhì)就是為了迎合神靈，祭祀神靈。

曾家孟戲演出日期的選定和接神送神的人都有很多講究。曾家孟戲開(kāi)始前還需要“請(qǐng)神”，即在開(kāi)臺(tái)演出前邀請(qǐng)各路神靈來(lái)看戲。請(qǐng)神儀式大致包括四個(gè)程序：一是上香揖拜;二是禱祝念請(qǐng)神名與安座;三是敬茶酒與獻(xiàn)祭;四是跌卦問(wèn)吉兇等?！叭獙④姟辈粌H是曾家戲班演出時(shí)必到的觀(guān)眾，在孟戲的演出中還擔(dān)任了重要角色，在劇情的發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。如蒙恬大將軍在劇中扮演凈角，在戲劇本中出現(xiàn)多達(dá)十出。從孟戲班的演出過(guò)程看，三元將軍的角色也具有祭祀性。整個(gè)過(guò)程都是脫胎于祭祀儀式，“從祭祀儀式中演化出來(lái)的戲劇，這些戲劇故事的主人公是由人扮演的神靈，內(nèi)容也是神靈的故事，這種自由的神靈故事表演與祭祀儀式密不可分，儀式過(guò)程就是表演過(guò)程，戲劇表演也是儀式的進(jìn)行，離開(kāi)祭祀儀式，這種儀式戲劇一般不能單獨(dú)演出?！盵5]孟戲班社中演員扮演的神靈就是“三元將軍”，內(nèi)容也是有關(guān)“三元將軍”與孟姜女的故事。在演出當(dāng)中，只要“三元將軍”出場(chǎng)便需要放鞭炮與行跪拜之禮等。整個(gè)表演過(guò)程都離不開(kāi)祭祀儀式，這些都可以充分體現(xiàn)孟戲班的祭祀性本質(zhì)。

二、孟戲班社娛神特質(zhì)

《禮記·表禮》中寫(xiě)道：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞。”其中寫(xiě)出了以“神本文化”為主的殷商帝王率領(lǐng)全民敬神娛神的盛大場(chǎng)景。范文瀾說(shuō)：“商代奴隸社會(huì)，奴隸主則是握有莫大威權(quán)的人。他們威權(quán)的來(lái)源是天命。天命的表現(xiàn)是鬼神的啟示。殷墟卜骨數(shù)以萬(wàn)計(jì)，事無(wú)大小，都要請(qǐng)問(wèn)鬼神。商朝特別崇拜鬼神，祭祀祖先的次數(shù)也極為頻繁，所用犧牲甚多?！盵6]

戲劇脫胎于宗教祭祀，自萌芽之始，娛神便是其一主要功能。王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)戲劇萌芽于楚國(guó)時(shí)期的巫覡，他們通過(guò)聲音、話(huà)語(yǔ)、形體動(dòng)作、著裝來(lái)模仿所扮演的神祇，娛樂(lè)神靈，從而實(shí)現(xiàn)降神的功能，溝通人、神兩界，打破超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的界限，使神秘存在并作用于世俗人間。人們?cè)谶@種人神溝通中得到心靈上、精神上的慰藉，求得了心理的平和安全?？梢?jiàn)，娛神是當(dāng)時(shí)巫覡表演的主要目的。

在民間，祭神娛神一直是各地戲班表演的一個(gè)主要內(nèi)容。張發(fā)穎的《中國(guó)戲班史》中說(shuō)：“再是地方上常因賽社、祈年、還愿、慶賀豐收等演戲，這要地方上籌集資金，雇用戲班，此亦為戲班營(yíng)業(yè)演出路數(shù)之一。”[7]

曾家孟戲娛神現(xiàn)象首先表現(xiàn)在其演出前的迎神賽社活動(dòng)中。在“迎神”時(shí)需遵守一系列儀式和規(guī)則，如迎神日期要擇吉日、迎神隊(duì)伍必須由男性組成、要宰殺生豬用以祭祀“三元將軍”等。在擦拭神像時(shí)必須小心翼翼、在“出帥”時(shí)各家各戶(hù)都要打爆竹等等，都能感受到人們對(duì)“三元將軍”的無(wú)限尊敬。蕭洪先生在調(diào)查整理的資料中說(shuō)：“晚上演頭本孟戲時(shí)先要祝神，由扮秦始皇的演員來(lái)報(bào)臺(tái)：一筆錢(qián)財(cái)一柱香，拜會(huì)秦朝會(huì)上三元將，三元將軍甘領(lǐng)錢(qián)財(cái)去，保佑合坊信士大夫大吉昌?！盵8]可見(jiàn)，祝神時(shí)，人們通過(guò)送錢(qián)財(cái)來(lái)取悅“三元將軍”。在演出之中，“三元將軍”作為劇中的演員登臺(tái)演出。在曾家孟戲演出的“將軍儀事”戲中，在演出第二十二出以后，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外都要燃放爆竹、敲鑼鼓且不能停，此時(shí)安排好的年長(zhǎng)信士早已等候在社臺(tái)前，小心翼翼地將“三元將軍”依次從神座上取下，一一送到臺(tái)前，由扮演者接至臺(tái)內(nèi)，其他人用新毛巾凈水擦拭干凈面具，再幫演員分別把面具戴上。從這些小的細(xì)節(jié)中，我們也可看出“三元將軍”在班社中不可侵犯的地位。人們對(duì)“三元將軍”的敬畏也是其娛神的一種方式。

三、孟戲班社樂(lè)人特質(zhì)

“以人為本”的思想最早可以追溯到古希臘時(shí)期。普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，這一命題標(biāo)志著智者學(xué)派把哲學(xué)研究的對(duì)象由自然轉(zhuǎn)向了人。在中國(guó)，西周以后，殷商時(shí)期的神本文化的影響逐漸退位。人們的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，慢慢地走向了以人本為主的社會(huì)。所謂人本，就是以人為根基、為歸宿的真理態(tài)度、價(jià)值取向和實(shí)踐原則，一切活動(dòng)都應(yīng)該以人為目的，以人為中心。在《禮記·王制》有這樣的記載：周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫?yàn)槿龔R，士為一廟。宗廟制度的出現(xiàn)意味著社會(huì)由神本向人本開(kāi)始轉(zhuǎn)化。以人為本的社會(huì)發(fā)展是這樣的一種發(fā)展：人是社會(huì)發(fā)展的根本目的和核心目標(biāo)，人不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，歸根到底經(jīng)濟(jì)與神會(huì)發(fā)展是為了滿(mǎn)足人的基本需要、利益、意愿和祈求。因此，民間戲班娛神的功能也開(kāi)始慢慢地轉(zhuǎn)向樂(lè)人，人們已經(jīng)不再相信鬼神的存在而更相信自身的存在。追求自身的快樂(lè)成為人們新的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

戲班在被傳入宮廷之后，娛人的功能就已經(jīng)取代了娛神的功能。到了宋元時(shí)期，上層社會(huì)開(kāi)始盛行蓄養(yǎng)家班，其主要功能就是讓人們娛樂(lè)消閑。家班中娛人的意味更為突出。同時(shí)，在民間出現(xiàn)大量以演戲?yàn)橹鞯耐呱峁礄冢S多民間戲班在此以演出為生，娛樂(lè)民眾。歐陽(yáng)修任職真州時(shí)，曾是施家的座上賓，他的《真州東園記》描寫(xiě)了自己在東園的見(jiàn)聞：“嘉時(shí)令節(jié)，州人士女嘯歌而管弦……四方之賓客往來(lái)者，吾與之共樂(lè)于此?！盵9]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)東園已經(jīng)成為戲班娛樂(lè)大眾的一個(gè)戲曲場(chǎng)所。

戲曲演出前后，全體村社民眾沉浸在一種喜慶的節(jié)日氛圍中。演出隊(duì)伍載歌載舞，演員扮相栩栩如生，演出熱鬧紅火，劇情或詼諧幽默、或曲折感人、或技藝高超。這些活動(dòng)、表演把歡快的氛圍送進(jìn)了家家戶(hù)戶(hù)，感染著每一個(gè)人，人們利用這一時(shí)機(jī)叫上好友，呼上親戚，飲酒暢談，觀(guān)劇作樂(lè)，正如詩(shī)中所說(shuō)“桑拓影斜春社散，家家扶得醉人歸?！闭恰皹?shù)下賽田鼓，壇邊飼肉鴉。春醒酒共飲，野老暮喧嘩”，一派歡樂(lè)祥和的景象。

參考資料：

[1]駱念弘.論商周時(shí)期的神本主義文化[D].蘇州大學(xué)，2001.

[2]席云舒.從物本主義、神本主義到人本主義——“中國(guó)精神現(xiàn)象學(xué)”的視角與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型[J].文藝爭(zhēng)鳴，2002，（2）.

[3]中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì).中國(guó)戲曲專(zhuān)題·江西卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，1988：737.

[4][5]白秀芹.迎神賽社與民間演劇[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2004：17.

[6]范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編[M].北京：人民出版社，1965：134.

[7]張發(fā)穎.中國(guó)戲班史（增訂本）[M].北京：學(xué)苑出版社，2004：128.

[8]蕭洪.廣昌文史資料·盱河戲?qū)］嫞ǖ谒妮嫞M].廣昌縣文史資料研究委員會(huì)，2003：145.

[9]歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修全集（第二冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，2001：582.