形似神異：大悲拳與太極拳比較研究

賈淑敏 崔永勝

1.北京市大悲拳研究會(huì)，北京 100013；

2.國(guó)家體育總局健身氣功管理中心，北京 100061

在建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)和健康中國(guó)的新時(shí)代，太極拳作為中國(guó)優(yōu)秀健身養(yǎng)生文化的典范，已經(jīng)登上國(guó)際健身大舞臺(tái)，成為惠澤世界民眾身心健康、彰顯中國(guó)文化自信的杰出代表。而同為凝聚中國(guó)天人合一生命智慧的大悲拳，功架端莊、姿勢(shì)優(yōu)美、行功輕靈、意趣盎然，實(shí)為一門注重身心并修、體用兼?zhèn)涞姆鸾绦蕹治涔?，久練能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)和祛病延年，理應(yīng)得到系統(tǒng)研究和廣為傳播以增進(jìn)民眾健康福祉。然而，時(shí)至當(dāng)下，不僅鮮有技藝精湛且能傳道授業(yè)者，而且習(xí)練者亦是門前冷落車馬稀，研究者更是門可羅雀寥無(wú)幾人，文獻(xiàn)中多為簡(jiǎn)單拳法技理的陳述，甚至還有人誤將大悲拳視為太極拳的一種，以太極“理”“法”指導(dǎo)研究大悲“禪運(yùn)”，極大制約誤導(dǎo)了大悲拳的健康持久發(fā)展。

不容忽視的是，大悲拳、太極拳的確有著比較多的相似點(diǎn)，如同屬內(nèi)家拳、均強(qiáng)調(diào)用意不用力、注重整體鍛煉等，此也是兩“拳”極易混淆的原因所在。但是，大悲拳、太極拳終歸有著根本的差別，而弄清兩“拳”內(nèi)在實(shí)質(zhì)，客觀認(rèn)知共性和異質(zhì)，已成為現(xiàn)今推動(dòng)兩“拳”健康發(fā)展和吸引群眾科學(xué)鍛煉的急需解決的重要課題。事物之間的對(duì)照研究，既強(qiáng)調(diào)對(duì)照的事物擁有相關(guān)性或相似性，也要求對(duì)照的事物具有異質(zhì)性或差異性，這是對(duì)照研究的本質(zhì)特征和存在的邏輯基礎(chǔ)。[1]由此可見，大悲拳和太極拳在“相似性”共性特征的基礎(chǔ)上，必然也隱含有各“拳”的“異質(zhì)”特性，這是兩“拳”能客觀存在的內(nèi)在基因。而對(duì)于兩“拳”異質(zhì)特征的認(rèn)知和比較，更能為新時(shí)代大悲拳正本清源、走出困境、服務(wù)健康中國(guó)提供理論支撐。

1 兩“拳”名稱內(nèi)涵之比較

“拳”的名稱是一個(gè)拳種的靈魂所在，凝聚著這個(gè)“拳”種的文化精髓?！懊Q者，別彼此而檢虛實(shí)者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失?！盵2]大悲拳、太極拳兩“拳”名稱的不同，自是各“拳”在歷史動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程中 “創(chuàng)拳者”不同思維活動(dòng)和身心體悟的智慧產(chǎn)物，同時(shí)也能反映出兩“拳”本體文化根本屬性的差異。

大悲拳，是“大悲陀羅尼拳”的簡(jiǎn)稱。此“拳”是按照口誦84句《大悲咒》真言經(jīng)句，配以各種拳法姿勢(shì)和動(dòng)作，同時(shí)結(jié)合心觀佛菩薩而演練，經(jīng)起而起、經(jīng)止而止。悲，在佛教中有拔苦、救有情眾生于苦難之意；因?yàn)橹T佛菩薩具有極其寬大的慈悲之心，故稱為大悲?！稄V大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼》簡(jiǎn)稱《大悲咒》，源自于《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》，自唐代就在中國(guó)佛門中廣泛傳播，據(jù)說(shuō)虔心持誦可得不可思議之大方便。佛教經(jīng)典有云：諸佛菩薩各有本誓，為標(biāo)志此本誓，以兩手十指結(jié)種種之相，是為印象印契，故云“印”，[3]又因其“理趣深?yuàn)W秘密”，所以又稱為“密”。大悲拳行功走架的所有招式即所謂的“身分舉動(dòng)住止，應(yīng)知皆是密印”，加上同時(shí)口誦《大悲咒》、念觀佛菩薩的鍛煉方式，實(shí)是具有身、口、意“三密相應(yīng)”的中國(guó)密宗修持特點(diǎn)的武術(shù)功夫，堅(jiān)持鍛煉對(duì)強(qiáng)身祛病、凈化心靈和增進(jìn)智慧等具有良好作用。

太極拳，亦名太極十三勢(shì)。有楊、陳、吳、武、孫之別，亦有傳統(tǒng)、競(jìng)賽之差，可謂派別、套路繁多。但是，無(wú)論何種式樣的太極拳，均是在“太極”理論框架之中衍變發(fā)展?！兑捉?jīng)》曰：“易有太極，是生兩儀”，這是“太極”一詞的源出之處。“太”是由“大”和“、”組合而成，“大”謂之無(wú)限大，“、”謂之無(wú)限??；“極”具有開始或頂點(diǎn)之意；故“太極”蘊(yùn)含有無(wú)窮大和無(wú)窮小的意思，具有渾圓一體的圓和廣闊無(wú)邊的遠(yuǎn)的特性，也即是古人所云處于天地未開、陰陽(yáng)未分的混沌狀態(tài)?！吨芤住吩疲骸皟蓛x生四象，四象生八卦”，如此太極開始化分成陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和合又繁育出大千世界。太極拳就是以《周易》太極陰陽(yáng)為理論根據(jù)予以命名的。頭頂太極、懷抱八卦、腳踩五行，[4]應(yīng)是對(duì)太極拳最為真實(shí)的寫照。太極即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即太極?！瓣庩?yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)”，“頭頂太極”就是強(qiáng)調(diào)太極行功走架要以太極陰陽(yáng)哲理為理論指導(dǎo)。“懷抱八卦”是指太極拳特有的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八種勁法。“腳踩五行”是指太極拳的五種步法，即進(jìn)、退、顧、盼、定。太極拳正是通過(guò)“理論合陰陽(yáng)、變化循八卦、運(yùn)步軌五行”的一招一式的圓弧運(yùn)動(dòng)，并巧妙結(jié)合呼吸、意念進(jìn)行綜合鍛煉，持久運(yùn)動(dòng)既可在技擊上出奇效，也會(huì)在祛病延年、康復(fù)保健上有益處。

2 兩“拳”文化淵源之比較

關(guān)于大悲拳的起源，有人認(rèn)為是由達(dá)摩或隋末唐初少林寺曇宗和尚所創(chuàng)，[5]但并未拿出文獻(xiàn)資料予以佐證，恐有附會(huì)之嫌。從文獻(xiàn)資料來(lái)看，中華書局1937年出版的《大悲陀羅尼拳圖說(shuō)》，是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)記錄大悲拳的最早文獻(xiàn)。該書著述者為李瑞呈，校訂者為釋奇云，攝影者為釋云庵，分《大悲陀羅尼拳圖說(shuō)序》《大悲陀羅尼拳圖說(shuō)引言》《大悲陀羅尼拳法儀》《南無(wú)大慈大悲廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼》《大悲陀羅尼拳圖說(shuō)》等5個(gè)部分介紹大悲拳。此書序中記載：“奇云和尚偶遇隱衲，授以無(wú)名神拳，后拜誦大悲陀羅尼仟，頓悟與隱衲所授拳式觸通，更訪武術(shù)高僧，竟悉佛門有大悲陀羅尼拳，乃發(fā)愿?jìng)鞫伞薄6]至此，大悲拳方開始向社會(huì)流傳，也就有了大興縣國(guó)術(shù)館長(zhǎng)李瑞呈“請(qǐng)教于奇云得習(xí)此拳，久之覺有益于吾人身心就傳習(xí)要訣筆記成冊(cè)成書，冀廣流傳”[6]的事跡。馬有清繼續(xù)揭秘說(shuō)，“奇云和尚初遇‘隱衲’所授的‘神拳’并不完整”，在尋訪、拜到第二個(gè)“密宗”高僧師父后，奇云才得以完美繼承大悲拳。[7]至20世紀(jì)60年代，還俗的奇云和尚與河北的孫智義最先在京傳授大悲拳，并逐漸走向全國(guó)。歷史發(fā)展中的大悲拳，雖有“融匯各家拳術(shù)精華”之舉，也已出現(xiàn)有不同地域、流派的風(fēng)格、技法之別，特別是多個(gè)式子還與太極拳某些招式似有相同，但其強(qiáng)調(diào)身與口協(xié)、口與意符、意與身會(huì)的練功方法未有根本改變，姿態(tài)動(dòng)作注重模仿菩薩、羅漢形象的鮮明特點(diǎn)始終保留。由此，無(wú)論是從源起還是發(fā)展變化的練功方式來(lái)看，中國(guó)佛教特別是密宗的修持文化應(yīng)是滋養(yǎng)大悲拳的源頭活水，可以說(shuō)大悲拳是目前中國(guó)僅有的武術(shù)與佛教修持相融合而形成的一門密宗武術(shù)功夫。

太極拳的發(fā)明是個(gè)敏感且頗具爭(zhēng)議的議題，近代以來(lái)更是眾說(shuō)不一。張三豐發(fā)明太極拳之說(shuō)，是從民國(guó)之后逐漸發(fā)展并成為主流觀點(diǎn)的。孫祿堂指出，張三豐“遵前二經(jīng)之義，用周子太極圖之形，取河洛之理，先后易之?dāng)?shù)，順其理之自然，和太極拳術(shù)，闡明養(yǎng)身之妙”[8]，首次明確提出太極拳的發(fā)明與張三豐有關(guān)。之后，許禹生、楊澄甫、董英杰等人均秉承張三豐發(fā)明太極拳之說(shuō)。張三豐是元明間的道士，其在探索久視長(zhǎng)生的丹道修煉中悟得發(fā)明太極拳。另一頗具代表性的觀點(diǎn)是明末陳王廷發(fā)明太極拳。因陳王廷有“年老殘喘，只落得，《黃庭》一卷隨身伴。悶來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便”[9]的記述，故唐豪等提出是陳王庭創(chuàng)造了太極拳。此外，尚有許宣平、李道子等創(chuàng)拳學(xué)說(shuō)，但對(duì)后世影響較小。歷史唯物觀告訴我們，歷史的創(chuàng)造者是人民群眾。因此，太極拳的發(fā)明完全由一個(gè)人完成似不太可能，而應(yīng)是在繼承前人實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展的成果。之所以有張三豐、陳王廷等創(chuàng)拳之說(shuō)，一是與中國(guó)武術(shù)特有的“神話”“附會(huì)”“崇拜”等觀念有關(guān)，二是與太極拳的本體文化淵源和根基有關(guān)。細(xì)致分析可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是哪種太極拳創(chuàng)拳學(xué)說(shuō)，從中都能窺視出與道家文化關(guān)聯(lián)密切，因?yàn)閺埲S是道教丹道思想的集大成者，陳王廷是因《黃庭》“隨身扮”時(shí)常參悟的結(jié)果。這個(gè)《黃庭》乃是《黃庭經(jīng)》的簡(jiǎn)稱，是一部寶精愛氣、存思身神的丹道修煉之書。再考察太極拳行功走架以及“舍己從人”等主體拳學(xué)理論，同樣滲透著道家思想的精髓和智慧。據(jù)此可斷言，太極拳乃是中國(guó)技擊與道家思想相互融攝的智慧結(jié)晶。當(dāng)然，太極拳肯定還融合有儒、道、醫(yī)等諸家理論，如陳氏太極“金剛倒碓”的“金剛”，即是佛家用語(yǔ)，但并不影響道家文化在太極拳中的主體地位。

3 兩“拳”行功特點(diǎn)之比較

太極拳、大悲拳行功走架都有專意致柔、節(jié)節(jié)貫穿、連綿不斷、柔韌圓活、用意而不用力等鮮明特色，這是兩“拳”同走“運(yùn)柔而成剛”以達(dá)武功“上乘”境界的共同路徑所決定的，迥然有異于國(guó)內(nèi)外注重肌肉發(fā)達(dá)之美的肢體外練之功。但是，世間的事物都是相比較而存在、有對(duì)比才有差別的，兩“拳”的比鄰相照，就可辨別出彼此之間在行功走架上存在的不同。

3.1 拳打“八方”與“十方”之別

打拳練功離不開對(duì)人體空間方位的認(rèn)知，以方位表述人體四肢百骸之間的空間關(guān)系并運(yùn)用空間的隱喻含義，這是習(xí)拳者應(yīng)具備的基本能力。人體空間方位現(xiàn)象普遍存在于“兩”拳演練的自始至終，故各“拳”都有自己空間方位的表述，從而能“辯方位而正則”。太極拳重視運(yùn)用“八方”的空間方位來(lái)規(guī)劃肢體動(dòng)作。所謂“八方”，即是四正和四隅，四正為東、西、南、北4個(gè)正的方位；四隅為東南、西南、東北、西北4個(gè)斜的方位。太極拳正是通過(guò)八方與陰陽(yáng)卦象相匹配，構(gòu)建了自身的人體空間方位坐標(biāo)體系。譬如，“玉女穿梭”定勢(shì)動(dòng)作打出的是4個(gè)隅角，即西南、東南、東北和西北4個(gè)斜的方位；而四正推手則是兩人在4個(gè)正方位上用掤、捋、擠、按的勁法循環(huán)往復(fù)的進(jìn)行相互揉推。大悲拳的人體空間方位坐標(biāo)體系與太極拳顯然不同，是按照“十方”之說(shuō)來(lái)規(guī)劃肢體動(dòng)作。所謂“十方”，是在太極拳“八方”基礎(chǔ)上，又把“上”與“下”涵蓋其中，并采取“升”“降”運(yùn)動(dòng)來(lái)表達(dá)“上”“下”的人體空間方位?！短珮O拳術(shù)》指出，太極拳“進(jìn)退轉(zhuǎn)換時(shí)，還須注意身法的穩(wěn)定，并不可有忽高忽低的情形，這樣一方面可使運(yùn)動(dòng)量自然增加”，[10]另一方面也是為了氣沉丹田、步法更穩(wěn)、重心平穩(wěn)，使肢體動(dòng)作沉穩(wěn)輕靈。反觀大悲拳，很多動(dòng)作重心的起伏相當(dāng)大，要求運(yùn)用單腿下蹲和起立完成“升”“降”，這種練法非常鍛煉腰腿功夫，可謂是大悲拳特有的行功走架方式。兩“拳”的套路架子，既是“形而下者”的“器”的運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)，也是“形而上者”的“道”的物化形態(tài)，行功走架方式特點(diǎn)的表現(xiàn)不同，歸根結(jié)底是兩“拳”蘊(yùn)含文化內(nèi)涵、思維方式差異的外顯反映。佛家講“十方”，道家言“八方”，作為兩“拳”文化重要載體的行功走架必然有異，某種程度上也決定了其未來(lái)發(fā)展的根本方向。

3.2 拳重“外圓內(nèi)方”與“內(nèi)圓外方”之異

太極拳強(qiáng)調(diào)“外圓內(nèi)方”、大悲拳講究“內(nèi)圓外方”，是兩“拳”行功走架的另一不同。發(fā)明太極拳的智者，肯定是領(lǐng)悟了太極圖的奧秘，知曉世間圓的運(yùn)用最為靈活、力量產(chǎn)生也是最大，因此設(shè)計(jì)的每個(gè)肢體動(dòng)作都是由一個(gè)圓圈構(gòu)成。陳鑫講“妙手一著一太極”，就是強(qiáng)調(diào)任何太極動(dòng)作，都是在陰與陽(yáng)兩種力量的作用下做一個(gè)圓形運(yùn)動(dòng)。太極拳的“手足運(yùn)動(dòng)，不外一圈，絕無(wú)直來(lái)直去”，[11]而是在意念引領(lǐng)下的內(nèi)勁做旋繞運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)肢體形成的一系列復(fù)雜的空間螺旋運(yùn)動(dòng)。由此可見，內(nèi)勁是太極拳“圓圈”弧形運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，是通過(guò)源動(dòng)腰脊、旋腰轉(zhuǎn)脊、節(jié)節(jié)貫穿地將勁力運(yùn)轉(zhuǎn)到人體四肢梢節(jié)（兩手、兩足尖端）來(lái)達(dá)成的。提升太極內(nèi)勁運(yùn)轉(zhuǎn)傳輸功率，是增強(qiáng)肢體外“圓”運(yùn)動(dòng)效益（技擊、健身作用）的關(guān)鍵所在，故太極拳在采取了內(nèi)“方”的練功準(zhǔn)則，要求上場(chǎng)打拳“身必以端正為本”，也就是人體的軀干部位即兩肩、兩胯連線所形成的立方體，行功走架時(shí)需始終做到“手足相應(yīng)”“上下一條線”這一核心要義。“身雖有時(shí)歪斜，而歪斜之中，自寓中正”，[11]只有“尾閭中正神貫頂”，才能中正安舒、支撐八面，以“靈虛之心，養(yǎng)剛中之氣”，使人體“中氣得十分滿足”，達(dá)到“心勁一發(fā)，而周身之筋脈骨節(jié)，無(wú)不隨之，外之所形，皆由中之所發(fā)”[11]的練功層次，進(jìn)而充分表達(dá)出太極拳“外圓內(nèi)方”的行功特點(diǎn)。大悲拳走的則是“以直為出，以圓為變化，外方內(nèi)圓”的鍛煉路子，要求拳勢(shì)動(dòng)作演練要大開大合、大升大降、大展大收，每個(gè)動(dòng)作都要做到極限，極而后變，復(fù)始循環(huán)。預(yù)備式起始要頂天立地、連接宇宙、囊括“十方”，之后各式演練更是開要開到極大、合要合到極小、升要升到極高、降要降到極低、展要展到極遠(yuǎn)、收要收到極近，既有外求宇宙之大，也有內(nèi)觀粟米之小。大悲拳“外方”肢體的練法，可與傳統(tǒng)經(jīng)典功法易筋經(jīng)相媲美，能抻筋撥骨以達(dá)柔筋健骨、活利關(guān)節(jié)、強(qiáng)肌增力之效，也能暢通經(jīng)絡(luò)以激發(fā)氣血、活潑流通、運(yùn)行周身、濡養(yǎng)臟腑而具“內(nèi)圓”之妙。外方得以抻筋撥骨而強(qiáng)內(nèi)，內(nèi)圓得以內(nèi)氣流通而壯外，身心并練互為轉(zhuǎn)換，詮釋出大悲拳“外方內(nèi)圓”的行功特點(diǎn)。凡事皆有規(guī)矩，不以規(guī)矩，難成方圓。只有嚴(yán)格遵循兩“拳”行功走架各自規(guī)矩并持久錘煉，必能取得應(yīng)有的鍛煉成效。

4 兩“拳”練功目的之比較

任何一種運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)在均蘊(yùn)藏有自身特殊的矛盾，這種特殊的矛盾，是決定它區(qū)別于其他事物的本質(zhì)所在。[12]太極拳、大悲拳區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)的特殊本質(zhì)是什么？應(yīng)是兩者共屬的“拳”。何謂“拳”？王薌齋認(rèn)為絕“不是一拳一腳謂之拳，也不是打三攜兩謂之拳，乃是拳拳服膺[13]”。太極拳強(qiáng)調(diào)“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”[14]，能抵達(dá)“妙手無(wú)處不混然”的練功層次；大悲拳要做到“心性湛然不動(dòng)、勢(shì)勢(shì)相續(xù)而生”，“若能持恒運(yùn)用如如”，而達(dá)“金剛神勇之體有成”的最“妙”境界。[6]顯而易見，兩“拳”均不是那種“練習(xí)勇力能徒手?jǐn)橙苏摺敝步^“非純工套數(shù)招法”之技，而是通過(guò)“內(nèi)在（意識(shí)）”和“外在（肉體）”的持久錘煉和默識(shí)揣摩“漸至從心所欲”[14]之拳。上述為兩“拳”相同之旨趣，闡明了兩“拳”作為武術(shù)屬性技擊功能的普遍特征，但兩者追求的鍛煉本質(zhì)有何區(qū)別？吳圖南認(rèn)為太極拳的：“技藝乃其余事耳……還是以養(yǎng)生長(zhǎng)壽為主，以技藝為輔。這是研究太極拳的歷代諸賢們都是這樣主張的”，[15]正好印證了《太極拳論》“欲天下豪杰延年益壽。不徒作技藝之末”的表述?？芍毺珮O拳的本質(zhì)目的并不是技擊，乃是修養(yǎng)身心、益壽延年。雖然大悲拳現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料不夠詳多，但從只言片語(yǔ)的記載中仍可窺探出與太極拳鍛煉目的本質(zhì)差異。一是奇云和尚“偶遇隱衲”得到的“無(wú)名神拳”，作用是“筑基根本”。二是奇云和尚跪拜第二個(gè)密宗武師為師時(shí)說(shuō)“求大師慈悲，賜我大悲拳法，以求解脫！”三是《大悲陀羅尼拳圖說(shuō)》雖有“促進(jìn)學(xué)者保身修福為要義”的闡述，但強(qiáng)調(diào)“專為禮佛誦經(jīng)男女老幼，以及長(zhǎng)期茹素，或佛道日持齋者，學(xué)練備用。如無(wú)行持者，務(wù)庸學(xué)練”[16]的告誡。由此推斷，大悲拳原本是密宗借助武術(shù)形式用來(lái)練功筑基、求得解脫的一種修持方法。不過(guò)，文化是一個(gè)開放繁雜的有機(jī)生命體，與所處的社會(huì)環(huán)境互動(dòng)消長(zhǎng)，當(dāng)代中國(guó)文化與當(dāng)代中國(guó)一樣碰著了幾千年來(lái)前所未有之巨變，即使是其最穩(wěn)定的內(nèi)核也在隨著時(shí)代的變革而發(fā)生變化。[17]我們也確實(shí)看到，從1963年奇云和尚再度公開傳授大悲拳開始，歷經(jīng)幾十年不斷創(chuàng)新發(fā)展的大悲拳，在時(shí)代的年輪中已發(fā)展成為一種以強(qiáng)健身心、祛病延年為旨趣的武術(shù)健身運(yùn)動(dòng)，且因其蘊(yùn)含有特殊的密宗身心鍛煉方法而受到越來(lái)越多人的推崇和學(xué)練。