《中國之武士道》一書尚武精神的新時代愛國主義價值研究

周瀚軒 王海鷗

山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟南 250014

在通往中華民族偉大復(fù)興的道路上，新時代中國人民用實際行動回答了如何發(fā)揚眾志成城、患難與共的民族團結(jié)精神；如何踐行臨危不懼、迎難而上的國民意志；如何發(fā)揮身先士卒、以身作則的領(lǐng)導(dǎo)者風范。在對身為華夏子民的一員而倍感自豪和光榮時，筆者在梁啟超撰寫的《中國之武士道》一書中找到了“尚武精神”一名詞，發(fā)現(xiàn)它所表達的自強不息、精忠報國等積極愛國意義，正適合用來形容這種在危難面前毫不怯懦的中華民族精神。在愛國主義精神的傳承和弘揚中，以中華民族尚武精神為要旨，培養(yǎng)國民積極進取、自強不息、臨危不懼的尚武人格，是新時代尋找“多難興邦”可能性不可或缺的精神力量，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵動力。

作為20世紀初的啟蒙思想家與教育家、戊戌變法的領(lǐng)袖人物，梁啟超在愛國主義教育領(lǐng)域中所擁有的話語權(quán)不言而喻。梁啟超在日本學(xué)習(xí)期間，深切體會到一種國人所缺失的精神信仰，以滿腔熱忱書寫下《中國之武士道》一書，通過慷慨激昂的筆鋒表達出對祖國發(fā)展的真知灼見，點明“尚武精神”乃振興中華之關(guān)鍵。與此同時，在近代愛國救亡運動中，孫中山為精武體育會題寫“尚武精神”四字表達了對培養(yǎng)國民尚武精神的認同和強調(diào)；教育家蔡元培積極“提倡尚武精神，推行軍國民主義”；[1]“學(xué)醫(yī)救不了中國”的魯迅開始篤志醫(yī)除中國人民的精神頑疾，發(fā)出“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的吶喊?？梢?，尚武精神已經(jīng)成為近代有志之士極具普遍的愛國呼喚，是中華民族精神文明建設(shè)中極具意義的愛國精神。

2019年11月我國印發(fā)的“新時代愛國主義教育實施綱要”中指出：要扎緊各族人民團結(jié)紐帶，培養(yǎng)精神家園，弘揚中國精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大精神動力。[2]韋昌進認為，必須培養(yǎng)青少年的尚武精神和家國情懷。[3]可見愛國主義教育被賦予新時代教育工作的核心地位，具有塑造國民自強人格的民族尚武精神則成為愛國主義教育中的靈魂，理應(yīng)承擔起弘揚新時代愛國主義精神的重任，為偉大的中國夢建設(shè)注入動力。

1 中華民族的偉大復(fù)興是尚武精神建設(shè)的必要性

1.1 尚武精神斵喪，近代救亡圖存的迫切性

第二次世界大戰(zhàn)期間，日本以小國之力戰(zhàn)勝俄羅斯而令世界嘩然。相比之下，中國軍隊節(jié)節(jié)敗退，國民被冠以“東亞病夫”的屈辱之名。在強悍鄰國、貪婪敵國與抗爭需求、自我覺醒等多重刺激下，許多愛國志士形成了“強身、強種、強國”的自強、尚武希冀，提倡積極學(xué)習(xí)其他國家的先進部分。愛國救亡運動中，梁啟超看到日本軍力強大的背后尚有某種精神力量的支撐，進而認識到中國的落敗不僅是兵器的落敗，更是民族精神信仰的落敗，直言中國是“無魂”之國（梁啟超《中國魂安在乎》）。而所謂“中國魂”即是具有愛國與自愛的“兵魂”，首要是尚武精神。[4]

梁啟超在書中悲嘆道：“嗚呼,我民族武德之斵喪,則自統(tǒng)一專制政體之行始矣?！薄爸潦牵形渚?，澌滅已盡矣……則皇帝以來遺傳之武德，既已消磨，而我族之對外，始不競矣?！保ā吨袊涫康馈ち簡⒊孕颉罚┝簡⒊J為中華民族羸弱之癥結(jié)在于古代尚武精神的斵喪。梁啟超說：“漢初，天下統(tǒng)于一矣，則霸國之余霞成綺也，而武士道隨存，亦幾于強弩之末，不穿魯縞。逮孝景定吳楚七國之亂,封建絕跡,而此后亦無復(fù)以武俠聞于世者矣?！保ā吨袊涫康馈ち簡⒊孕颉罚┻@種觀點得到許多學(xué)者的進一步解釋，認為：自漢之后，統(tǒng)治者為穩(wěn)定權(quán)勢極力遏制民間尚武風氣發(fā)展，武術(shù)相關(guān)教育也從正統(tǒng)教育體系中剔除，[5]逐漸形成重文輕武的社會意識形態(tài)，自強的意識形態(tài)逐漸弱化，國民賤儒，走向無為、消極的道路。而當時社會中一些游俠雖具備高強武藝和俠義精神，但所行之事不軌與國家之正義，亦不與尚武精神內(nèi)涵的家國理想相吻合。故語“武德斵喪”。

楊度也尖銳地指出，自漢以來“所謂尊崇儒教者，不過表面上欺人之詞”（《中國之武士道·楊度敘》），實際上所行的是楊朱之教。這種徒有虛名的思想倡導(dǎo)最終使清政府作繭自縛。在面對外敵咄咄逼人的侵略態(tài)勢下，清王朝赫然決定不以大國之威嚴驅(qū)趕侵略者而閉關(guān)鎖國，最終導(dǎo)致國家發(fā)展落后、科學(xué)理論落伍、國民精神更加軟弱不堪。這種由上至下的精神虛弱，以及外敵日益猖狂的侵略態(tài)勢，決定了梁啟超必須以激進、剛強、聲嘶力竭的情感和表達來渲染國民尚武精神建設(shè)的必要性和迫切性。

1.2 尚武精神重振，彰顯新時代大國風威

孔姣在對中外青少年性格對比后認為，中華民族自古尚儒，以“守規(guī)矩”為基準的“三綱五常”等道德約束導(dǎo)致青少年性格普遍傾向集體、保守和中庸。[6]實際上對塑造青少年敢于創(chuàng)新、勇爭第一的積極人格具有一定消極影響。這也在一定程度上地解釋了為何中國青少年“奧數(shù)”成績出色卻沒有出現(xiàn)很多能夠革新理論的數(shù)學(xué)家，為何中國能夠依靠個別運動員在奧運金牌榜中名列三甲而青少年整體體育水平卻不高。另一方面，楊建營提到，我國一些武術(shù)運動員退役后每天都在考慮如何被人賞識、如何賺錢，成為了“黑社會”的打手。[7]這些武術(shù)運動員只彰顯了“以武犯禁”的匪氣，而對國家和人民的敬畏情感卻不屑一顧，變成了禍亂社會的害蟲。從文化傳承的角度看，即使是專門的中華文化學(xué)習(xí)和傳播者都沒有很好地繼承中國尚武精神，何況那些每天為生活而奔波的普通國民，民族尚武精神的繼承和弘揚現(xiàn)狀令人擔憂。

近代以來，我國反思了“弱國無外交”“落后就要挨打”的生死局面，明智地提出尚武精神教育，[8]試圖以塑造國民進取、果敢的尚武人格來達到中華民族偉大復(fù)興的終極目標。所以，在新時代愛國主義教育中，不僅要實現(xiàn)“立德樹人”，還必須樹立以尚武精神為核心的教育目標來激發(fā)國人的自強斗志與愛國熱情，塑造文武兼?zhèn)?、尚武崇德的國民形象。梁啟超說：“國也者,積民而成,國之有民,猶身之有四肢……”（梁啟超《論近世國民競爭之大勢及中國前途》），表達了國運興衰取決于國民素質(zhì)的觀點，可以認識到國民的形象就代表了國家的形象，民尚武而國尚武。所以，構(gòu)建國民的尚武精神教育體系，塑造國民尚武人格、提倡尚武實踐，是實現(xiàn)中華民族“強國夢”的不竭動力，也是彰顯我國大國威嚴的重要手段。

2 《中國之武士道》尚武精神的愛國主義評價

2.1 基于日本武士道的尚武精神再造

中國近代提倡積極學(xué)習(xí)先進國家文化，而日本又是最為強悍的近鄰國，梁啟超受日本武士道的啟發(fā)而著《中國之武士道》宣揚尚武精神，就是以學(xué)習(xí)強國精神近而達到自強目的作為動機，所以梁啟超在重塑中國尚武精神時必然要吸收其武士道的精神要義。張麗華認為，日本武士道的視野，成為梁啟超評價尚武精神的標準。[9]楊度在《中國之武士道·楊度序》中說：“中國古昔雖無此名而有其實……”認為武士道精神與中國古代尚武精神本質(zhì)有著共通之處。

1899年日本學(xué)者新渡戶稻造著作《武士道》一書，他將“武士道”的精神體系剖析為：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己、自殺、復(fù)仇十部分，同時認為“忠義”是武士道精神中最重要的部分，[10]楊度還進行了“凡日本人，蓋無不宗斯道者”（《中國之武士道·楊度敘》）的解讀，與“天下興亡，匹夫有責”的愛國倡導(dǎo)不謀而合。中國古代“尚武精神”主要表現(xiàn)在崇尚拳勇股肱之力、處事態(tài)度剛正不阿、忠于國君與尊長等方面，是一種充滿俠義之氣的意識形態(tài)?！皣笫?，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）就將習(xí)武、練兵看作是國家建設(shè)的第一要務(wù)，從頂層設(shè)計上就體現(xiàn)出尚武精神的倡導(dǎo)與發(fā)揚。

梁啟超認為中國尚武精神是國人“最初之天性”，象征著中華民族碧血丹心、敢于拼搏、死不旋踵的抗爭精神，他在《中國之武士道》中寫道：中華先祖皇帝，四征八討，削平異族，以尚武精神教化子孫；春秋戰(zhàn)國，各個國家相持而立，不得不以尚武為精神。故亦有“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍記》）“待從頭、收拾舊山河，朝天闕?！保ㄔ里w《滿江紅·寫懷》）等經(jīng)典詩詞，其蘊含的尚武情感與武士道中“義、勇、忠義”形成對照。

梁啟超在該書中對司馬遷、郭解、衛(wèi)徙野王等人評價道：好氣、任俠，并大加贊揚其尚武精神，并認為《中國之武士道》所列尚武者都是我族“名譽之模范”，同時指出：當自己的名譽被損害時，不能自殺，不可懷恨報仇，一定要為國而死來恢復(fù)名譽。《國語》中也有：“有武德以修為正卿”“有拳勇股肱之力秀出於眾者，有則以告”等歷史文字，說明具有高強武藝與武德的官員和平民都將受到國家重用?？梢?，尚武者不論在后人評價還是國家需求中都成為大眾認同和賞識的對象，體現(xiàn)出“尚武”與“名譽”的關(guān)系。另外，從梁啟超的觀點中還可以看出，《中國之武士道》尚武精神不提倡為私利的自殺與復(fù)仇。在儒家觀念中，孔子對復(fù)仇的解讀是“以直報怨”，這就與日本武士道的“復(fù)仇”產(chǎn)生區(qū)別。而尚武精神與“自殺”更是顯得格格不入。

2.2 大義至上的尚武精神實踐

梁啟超以熱烈的激情嘗試復(fù)興中國古代尚武精神、喚醒國民民族氣節(jié)。他在借鑒了日本武士道思想后，最終以爭取大義為基準，總結(jié)和改編了十七條適應(yīng)于當時社會的尚武精神實踐條例。

梁啟超首先發(fā)出對爭取國家、民族大義的呼喊，認為：“常以國家名譽為重……”“國際交涉，有損于國家權(quán)利者，以死生爭之……”“己身之名譽，或為他人所侵損輕蔑……務(wù)死于國事,以恢復(fù)武士之譽……”可見，在梁啟超式尚武精神中，國家利益與名譽都重于生命，并反對為私利的自殺和復(fù)仇，這種犧牲精神與新時代愛國主義提倡中的“隨時準備為黨和人民犧牲一切”有著異曲同工之處，但梁啟超所表述的情感顯然更加熱烈。

在忠誠情感的表達上，梁啟超要求：“對于所尊長，常忠實服從，雖然，茍其舉動有損于國家大計或名譽者，雖出自所尊長，亦?？关熤豢霞俳?，事定之后，亦不肯自寬其犯上之罪，而常以身殉之……”即個人應(yīng)當以遵循階級規(guī)矩為上，但國家利益與階級觀念發(fā)生沖突時仍以國家利益為上，而事定之后則階級觀念仍高于生命，需要為之前對階級規(guī)矩的破壞“身殉之”。這種嚴格的階級意識可以解讀為一種忠義情感，進而理解為對國家的忠義重于對尊長的忠義，表現(xiàn)出一種對國家大義的忠誠。另外還有：“有罪不逃刑”“常犧牲其身乃至犧牲其一切所愛以殉職”則表達出對自身身份和職位的忠義，顯然這類忠義情感也同樣高于生命。在俠義情感的表達上，梁啟超要求：“受人之恩，以死回報”；“朋友有難，犧牲一切利益救之”；“他人急難，大義所在，亦自任之，事成不居其功”；“與人共事，一死可以保秘密，助其事成,必趣死無吝無畏”。可見，梁啟超十分注重人與人之間的交往行為，認為報恩、救急之事重于個人生死，并將“事了拂衣去，深藏功與名”（李白《俠客行》）的俠客豪情也作為尚武精神的一部分，彰顯了一種不求回報的奉獻精神。另一方面，從文字描述中可以看出，梁啟超所倡導(dǎo)的尚武形象并非必須是一呼百應(yīng)、為國征戰(zhàn)的領(lǐng)袖或?qū)⑹?，也可以是為國家、為親友而默默奉獻的普通群眾。

從尚武精神實踐條例的整體內(nèi)容上看，梁啟超常常以生死為忠義、俠義的代價，將舍生取義的精神體現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)出一種“為民族大義連生命都可以犧牲，還有什么不能犧牲”的英雄姿態(tài)，實為一種純粹的、激烈的陽剛精神。從尚武精神條件的整體形式上看，梁啟超以情景模擬的描述形式將尚武精神表達出來，重在彰顯個人的行為準則而非精神品質(zhì)修養(yǎng)，說明梁啟超認為不能僅僅將尚武精神作為一種個人修養(yǎng)，還要切實從行動中體現(xiàn)出來，提倡國民成為一種積極有為的尚武、愛國之士。但另一方面，在當時國民文弱氣質(zhì)還未徹底改變、尚武精神風氣微弱的態(tài)勢下，直接提出尚武、愛國的實踐準則實際上十分得跳躍和激進，且企圖通過教育使保守、消極的國民成為以死求國的尚武是十分困難的。

3 新時代尚武愛國精神重塑，《中國之武士道》尚武精神的批判性繼承

3.1 《中國之武士道》尚武精神的新時代愛國主義批判

在《中國之武士道·楊度序》中可知，該書提倡的尚武精神是一種批判老道之教的精神，更親近儒學(xué)，批無為倡有為、批消極倡積極、批陰柔倡陽剛。在梁啟超所述的十余條尚武精神實踐條例中也不難看出，尚武精神要求每個國民都必須犧牲一切積極地維護和爭取國家或他人利益，表達了對國家和人民的忠誠與俠義。然而，《中國之武士道》成書在一個新舊交替的時代，新的先進理念還未成熟，舊的落后觀念不肯退去，[11]一些新舊結(jié)合的思想借勢體現(xiàn)出來，諸如梁啟超所列的十七條尚武精神條件，其中不僅包含著熱切的愛國主義精神，還有一些令人費解、甚至是徒勞的犧牲精神。

梁啟超在尚武精神條例中提到的“事定后殉之”“事過之后必以身殉”“無論其事或成或不成，而必殉之”等文字，表達出事情結(jié)束后的犧牲，不禁使人聯(lián)想到那種“為死而死”的日本武士道特征。[9]且從“犧牲”與“成敗”的關(guān)系來看，這種犧牲顯然與事務(wù)成敗毫無關(guān)聯(lián)，甚至其與愛國主義也相去甚遠，是一種僅僅為了實現(xiàn)自我的肯定或否定而履行義務(wù)一般的、無價值的犧牲，也可以理解為是一種空虛的自我崇拜，顯然違背了楊度：“武士道，貴能輕死尚俠，以謀國家福利”（《中國之武士道·楊度敘》）中“謀國家福利”的尚武基礎(chǔ)。雖然這種犧牲以愛國主義為出發(fā)點，但人的意識在實踐過程中已經(jīng)從國家或他人轉(zhuǎn)移至自身，“事過之后”的主旨變?yōu)椤白约簯?yīng)如何明志”而不是“自身應(yīng)如何謀國家福利”，行至最終已經(jīng)毫無愛國主義色彩。再如：“其所尊親者死，則與俱死”、“其初志在必死以圖一事者，至事過境遷以后，無論其事或成或不成，而必殉之，以無負其志”，這樣的死更加令人非議。

在新時代和諧發(fā)展的價值觀下，梁啟超式尚武精神整體上的“為國家犧牲一切”的愛國主義精神并非是一種落后的、失當?shù)木?，但是在一些具體的“身殉”形式和“身殉”目的上依然存在舊階級、舊道德等思想痕跡，也過分吸收了一些日本“武士道”中不適合作為中華民族精神的內(nèi)容，這就需要進行和諧價值觀的撥正，賦予“身殉”以極高的家國意義，使新時代尚武精神始終保持與愛國主義的密切聯(lián)系。例如，可將“雖出自所尊長，亦?？关熤豢霞俳琛毙薷臑椤半m出自所尊長，仍以性命阻之”；將“亦不肯自寬其犯上之罪，而常以身殉之。”修改為“亦不肯自寬其犯上之罪，而常自省?！奔幢３謬依嬷赜谝磺械脑瓌t，使生命的犧牲一定要在愛國主義的基準下，為國家和人民利益而犧牲，而不是白白犧牲在無須有的愛國“罪名”和自我精神滿足上。其他“尚武精神條件”也可同理修改，在此不一一舉例。

3.2 《中國之武士道》尚武精神的新時代愛國內(nèi)涵解讀

新時代解讀“尚武精神”必須明確“尚武”之“武”并非指“武術(shù)”，尚武精神與武術(shù)文化實為一種交叉關(guān)系。梁啟超在《中國之武士道》中頻繁提及“武德”。溫力在《中國武術(shù)概論》中認為《中國之武士道》中的“尚武精神”與“武德”幾乎可以同義替換，而在書中引述雷宗海的觀點時又用了：“自漢以后就缺少‘尚武’精神和‘武德’”[12]這樣的表達，可見“尚武”與“武德”是同一層次上的、內(nèi)涵交叉的不同概念。

《中國之武士道》中，梁啟超將“尚武精神”與“霸國”“游俠”等概念聯(lián)系起來，并將“我族羸弱”的原因追溯到各族競爭態(tài)勢的平息。可見，梁啟超提倡的尚武精神是一種各國爭霸局面下的競爭精神，它反映出的是剛健、有為的固有屬性，展現(xiàn)出國民奮進、陽剛的一面。孫剛認為，《禮記·大學(xué)》中：“正心、修身、齊家、治國、平天下”是儒家君子的理想人格。[13]其中的“正心”突出了中國人民對“中正和諧”的民族心性追求，而“中正和諧”的民族心性則表達出內(nèi)心積極情感與消極情感的制衡，即勇武與謙虛、外向與內(nèi)向、創(chuàng)新與復(fù)舊的和諧統(tǒng)一。所以梁啟超所書寫的尚武精神就是對勇武人格的提倡，具體指國家或人民敢于以剛烈的態(tài)度爭取利益的某種精神。

習(xí)近平主席在五四運動一百周年大會上強調(diào)：愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團結(jié)奮斗、自強不息的精神紐帶。2019年我國發(fā)布的“新時代愛國主義教育實施綱要”也指出：愛國主義精神維系著中華各民族團結(jié)統(tǒng)一，激勵著中華兒女為國家發(fā)展繁榮而自強不息、不懈奮斗。其中說明的“愛國主義精神激勵中華兒女自強不息、不懈奮斗”的關(guān)鍵就在于尚武精神的重要作用。另外，從愛國主義的教育綱要中還可以看出，同樣為“補足中國精神教育”，梁啟超著眼于實踐條例的規(guī)定，而新時代環(huán)境下卻轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ烁袼仞B(yǎng)的培育，將尚武精神教育從個人與客體的關(guān)系上轉(zhuǎn)移到個人自身，也就是尚武精神不應(yīng)被解讀為一種什么樣的行為準則，而應(yīng)是一種優(yōu)秀的個人品質(zhì)。

運用屬加種差的定義法則，在愛國主義視域下，可以將新時代尚武精神看做中華民族愛國主義精神的一種，種差則是與消極意識對應(yīng)的勇武、剛強等積極因素。所以，新時代尚武精神可以解讀為：為爭取人民和國家正當利益，推動社會發(fā)展而自強不息、不懈奮斗的，彰顯中國人民陽剛之氣的中華民族愛國主義精神。

3.3 尚武精神的新時代愛國主義價值

3.3.1 培養(yǎng)學(xué)生進取精神，保障國家未來發(fā)展動力

我國2019年下半年發(fā)布的“新時代愛國主義教育實施綱要”再次強調(diào)愛國主義精神教育，表明無論社會形態(tài)與人民意識如何進步和變化，都必須圍繞愛國主義這一核心主題。

在學(xué)校教育中，以霍去病、林則徐、霍元甲等民族英雄為尚武愛國教材，以黑板報、課堂傳授、文化走廊等多種形式營造學(xué)校尚武、愛國氣氛，對學(xué)生進行剛健有為、積極進取之類的精神熏陶，激發(fā)學(xué)生對生活和學(xué)習(xí)的熱情，并促使其產(chǎn)生并增強文化認同感與文化自信。

培養(yǎng)青少年尚武精神，就是培養(yǎng)其不服輸、迎難而上的自強精神，在這種精神的塑造中，青少年可以形成“強國、強身、強心”的愛國希冀，使青少年無論運動鍛煉還是知識鉆研都能拿出一種“為自我進步而以生死爭之”的精神，促進其“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展。

尚武精神更是一種源于內(nèi)心的剛強與進取態(tài)度，它給予青少年打破桎梏的勇氣和動力，并形成一種勇于探索新鮮事物、敢于打破傳統(tǒng)的探險和創(chuàng)新精神。青少年學(xué)生是我國社會發(fā)展后備力量，這種積極進取與不畏艱難的尚武精神培養(yǎng)與弘揚將為中國未來發(fā)展增添強大動力。

3.3.2 打破國際發(fā)展桎梏，彰顯民族不屈氣概

我國經(jīng)歷了近代“弱國無外交”的慘痛教訓(xùn)后，認識到在國際交流的各項事業(yè)中，不能以柔弱的姿態(tài)“申請機會”，而應(yīng)該用大國、強國的態(tài)度與其他國家競爭。2019年，浙江省醫(yī)保醫(yī)藥服務(wù)管理處處長許偉與藥廠代表的藥物砍價事件引起熱議，該處長為減輕病人的經(jīng)濟負擔，保障所有病人有條件、有能力吃到藥，以毫不妥協(xié)、爭取到底的態(tài)度，使藥物以最低價格進入中國醫(yī)保。這就是一種尚武、愛國精神的表達，也恰恰說明我國要實現(xiàn)社會發(fā)展快速進步、人民生活水平不斷提高的目標，必須將尚武精神深深印刻在每個國人心中。另外，尚武精神指導(dǎo)國民不僅要以堅決的態(tài)度“引進來”，也要積極地“走出去”。在民族文化的國際化發(fā)展中，我國在許多不同國家和地區(qū)設(shè)立了孔子學(xué)堂與孔子學(xué)院。但始終有部分外國民眾對此表示質(zhì)疑、甚至抵制，歪曲我國提倡和平、友好發(fā)展的實事。對于這種阻撓我國正常發(fā)展、顛倒黑白、恬不知恥的行為，中華民族一貫堅持先禮后兵的行事風格，以尚武精神為力量源泉，勇于對外界謊言提出質(zhì)疑，運用中文魅力巧妙應(yīng)對與回擊，在強調(diào)國家利益不可侵犯的同時，不斷提高中國國際形象、提升中國國際地位、增強話語權(quán)，為中國各項事業(yè)的國際化發(fā)展提供強大動力。

除積極的向上、向外發(fā)展之外，我國在面對一些天災(zāi)人禍時依然彰顯出強烈的尚武、愛國精神。例如：2008年汶川地震當天溫家寶總理就到達災(zāi)區(qū)開始指揮抗震救災(zāi)工作；2020年全國抗疫，84歲的鐘南山院士身赴重災(zāi)區(qū)，領(lǐng)導(dǎo)抗疫工作。此外，還有許多為守護國家繁榮、保障人民安全的英雄。他們以尚武、愛國的民族精神為指引，敢于迎接任何挑戰(zhàn)、勇于承擔重要使命，表達了中華民族不畏懼任何災(zāi)難的信心和能力，為祖國建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興貢獻了巨大力量。