中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化的現(xiàn)代性構(gòu)建

李明洋

南通理工學(xué)院，江蘇 南通 226002

所謂現(xiàn)代性，作為一個(gè)相對(duì)傳統(tǒng)的概念，并非強(qiáng)調(diào)永恒而是推崇傳承，尤其是在科技進(jìn)步的影響下，更加強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性與主觀感性的融合。審美領(lǐng)域的現(xiàn)代性則作為新的審美文化范式，根據(jù)波德萊爾的研究理論，并認(rèn)為是“一種與傳統(tǒng)審美價(jià)值、傳統(tǒng)審美理想相異，甚至與傳統(tǒng)審美文化相斷裂的新美學(xué)范式。視覺文化盛行的沖擊下，人們的價(jià)值觀念與審美心理發(fā)生了巨大變化，驅(qū)動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化的現(xiàn)代性構(gòu)建，是其在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下生存并發(fā)展的必然選擇。

1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的美學(xué)構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)博大精深，作為中華文明的重要組成，有著十分悠久的傳承與發(fā)展歷史，這也就奠定了其豐富審美文化的內(nèi)涵，多彩的知識(shí)、靈活的技法處處滲透著中國(guó)古代無(wú)上的哲學(xué)，體現(xiàn)出了質(zhì)樸的民族精神和智慧。綜合來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的美學(xué)構(gòu)成包括形式美、造型美、品德美以及意境美等。其中，形式美集中顯現(xiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作外形，固然，不同人在演練時(shí)的發(fā)力、節(jié)奏、角度亦或動(dòng)作形態(tài)有所不同，但卻不會(huì)造成雜亂無(wú)章的即視感，反而給人各個(gè)身懷絕技、風(fēng)格迥異的感受，如知名功夫明星成龍、李小龍、李連杰、甄子丹等，均帶給人以美的享受。同時(shí)，隨著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的切入演化，與舞蹈的融合衍生出了種種新的表現(xiàn)形態(tài)，陽(yáng)剛與柔媚的鮮明對(duì)比，進(jìn)一步豐富了其形式美。相比于舞蹈，武術(shù)與生俱來(lái)的一種陽(yáng)剛之氣，加之其簡(jiǎn)單服飾中蘊(yùn)含的濃濃傳統(tǒng)風(fēng)格，往往通過(guò)一根棍子、一把劍的表演就能讓人拍手叫好，演練者的一舉一動(dòng)均顯樸實(shí)無(wú)華的大氣恢宏之勢(shì)，這也正是其造型美的魅力所在。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域還孕育著高尚的道德情操，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外相合，對(duì)人對(duì)事心胸廣闊，且倡揚(yáng)俠義之氣，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體的同時(shí)，講求修身養(yǎng)性，其最高的境界是“止伐”，而非用武力解決問(wèn)題，與中國(guó)特色社會(huì)主義的和諧追求一致。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)還有著豐富的意境美，作為實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合體，會(huì)隨著演練者所處環(huán)境、心境的不同而呈現(xiàn)差異化的風(fēng)格特色，猶如一首首優(yōu)美的抒情詩(shī)、奔放的進(jìn)行曲，讓人在刀光劍影中享受美，品醇武術(shù)審美文化的豐厚內(nèi)涵。

2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化的現(xiàn)代性

2.1 表征

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化的現(xiàn)代性，尤其受多元文化生態(tài)的沖擊和影響，人們的審美追求趨于多樣性、個(gè)性化，是促進(jìn)武術(shù)更好適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生存語(yǔ)境的一種積極力量。有學(xué)者研究指出，“由于國(guó)情不同、語(yǔ)境不同，生存基點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)不同，形成了西方‘反叛的審美現(xiàn)代性’與中國(guó)參助的審美現(xiàn)代性‘兩種不同狀態(tài)’?！睆哪撤N維度視角上講，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，亦是衍生出了一種全新的審美形態(tài)，寓于各種形式載體上，最大限度地挖掘其中的藝術(shù)元素，如功夫舞臺(tái)劇、武術(shù)創(chuàng)意節(jié)目等，迎合了“泛藝術(shù)化”的社會(huì)文化發(fā)展主流，并產(chǎn)生了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，吸引了大批受眾消費(fèi)。本質(zhì)意義上，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化的現(xiàn)代性構(gòu)建，打破了其既已生成的審美文化慣性，展現(xiàn)了藝術(shù)化、消費(fèi)化的潮流趨向，其對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的“藝、體、用”三位一體功能進(jìn)行了分解和重構(gòu)，突出了感性化、個(gè)性化的審美特點(diǎn)，以更好地迎合受眾所需。具體而言，藝術(shù)化是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化現(xiàn)代性最突出的保證，如以武術(shù)為根基的影視、動(dòng)漫以及舞臺(tái)劇等，與現(xiàn)代科技發(fā)展的交融，使之呈現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，符合馬斯洛需求層次理論，是人類社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的藝術(shù)化，還進(jìn)一步增強(qiáng)了其與現(xiàn)實(shí)生活的連接。事實(shí)上，物質(zhì)生活條件的大幅改善，使得人們開始向往更高層次的精神追求，武術(shù)保身護(hù)命的實(shí)用價(jià)值退居次位，審美價(jià)值上升。因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的藝術(shù)化，是時(shí)代的選擇，更是反工具理性和技術(shù)理性，迎合了人們的感性審美需求。另外，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的消費(fèi)化，充分借助視覺文化的魅力展現(xiàn)，培育了大批消費(fèi)受眾群體，與其長(zhǎng)期形成的“義利”觀不同，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變革的必然產(chǎn)物，在融入多種時(shí)尚元素之后，給大眾帶來(lái)了耳目一新的愉悅感，厚實(shí)了其繼承和發(fā)展的“土壤”。

2.2 反思

在大眾文化與時(shí)尚文化發(fā)展的進(jìn)程中，其本身蘊(yùn)藏著一定的創(chuàng)新因子，伴隨著明顯的盲目性、盲從性特點(diǎn)，這也就要求不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化現(xiàn)代性的反思，以及時(shí)修正由此衍生出的系列不良后果，是推動(dòng)其健康、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，奠定多重價(jià)值創(chuàng)造的根基。事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化現(xiàn)代化建構(gòu)的過(guò)程中，出現(xiàn)了價(jià)值理性與工具理性絕然對(duì)立的極端現(xiàn)象，這是一種極其夸張的表現(xiàn)。對(duì)此，基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化的現(xiàn)代性構(gòu)建需求，要將之?dāng)[放到“文化”的高度，充分借力現(xiàn)代科技手段應(yīng)用，最大限度地釋放其人文精神魅力，凸顯其人文教化價(jià)值。具體而言，在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)化的進(jìn)程中，需始終堅(jiān)守其“本心”，即引人入神圣的澄明之境，要充分挖掘和釋放其內(nèi)在美，含蓄浸潤(rùn)、滌蕩心靈，讓人逐漸回歸自然本態(tài)，發(fā)揮其教化作用。然而事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，大有為藝術(shù)而藝術(shù)的傾向，唯美主義色彩濃重，過(guò)度突出感性美、聲色之美，雖然是時(shí)代使然，符合了消費(fèi)型社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，但卻隨波逐流，退卻了其鮮明的個(gè)性，這樣的發(fā)展勢(shì)必不能長(zhǎng)久。整體上而言，以視覺文化為主導(dǎo)的發(fā)展新時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的藝術(shù)屬性得到了空前強(qiáng)化，圖像、動(dòng)畫、視頻等沖擊著人們的眼球，其外在美得到了進(jìn)一步釋放，但始終與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本格調(diào)一致，并不能作為武術(shù)人文價(jià)值流失的借口，而是應(yīng)另辟蹊徑詮釋其深層次的審美內(nèi)涵。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化應(yīng)當(dāng)是理性與感性的結(jié)合，客觀辨析其消費(fèi)化現(xiàn)象，絕不能將之降格為簡(jiǎn)單的“身體消費(fèi)”美學(xué)，只圖一時(shí)感官享受，保持其應(yīng)有的價(jià)值理性，嚴(yán)防為消費(fèi)而消費(fèi)的不良傾向，建立穩(wěn)固的生態(tài)發(fā)展系統(tǒng)，最終尋求向更高層級(jí)的審美領(lǐng)域邁進(jìn)。

3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化的現(xiàn)代性構(gòu)建策略

3.1 以身為美

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“身心一體”，對(duì)身體美學(xué)的建構(gòu)既強(qiáng)調(diào)從身體主體出發(fā)，又要求回歸身體主體。而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所歷來(lái)追尋的意境之美，正是“身體意向”的外在表現(xiàn)和內(nèi)在表達(dá)，可視作為“身心一體”的內(nèi)化與升華，在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的構(gòu)建尤其重要。如上所述，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化為的現(xiàn)代性，呈現(xiàn)出了藝術(shù)化、消費(fèi)化的趨向，將美寓于日常訓(xùn)練、體悟、感知中，作為一種“世俗文化”，充分顯示其超越審美和審美救贖的可行性。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，傳統(tǒng)封建體制的瓦解和文化意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)，導(dǎo)致了某種信仰危機(jī)，需某種審美主義的心靈救贖，無(wú)限貼近民眾生活的泛審美似乎無(wú)處不在，如對(duì)聯(lián)書法、酌酒品茶、剪紙年畫等，傳統(tǒng)武術(shù)赫然在列，其審美文化的現(xiàn)代性構(gòu)建，要理清從下學(xué)到上達(dá)的過(guò)程，充分依托“以身為美”的理論進(jìn)行解構(gòu)。在張?jiān)倭窒壬磥?lái)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)很好體現(xiàn)了“感而隧通”的中國(guó)哲學(xué)意蘊(yùn)，并著重強(qiáng)調(diào)源自身體的“觸覺”，表現(xiàn)為武術(shù)動(dòng)作上的重與輕、轉(zhuǎn)與折、起與落、快與緩、動(dòng)與靜等之間的種種互襯，以此來(lái)塑造了一種靈化之覺的妙境，完美演繹了身體剛?cè)嶂?。因此，中?guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化的現(xiàn)代性構(gòu)建，要充分調(diào)動(dòng)身體本源，深刻領(lǐng)悟其中的精髓，并將之有機(jī)地與舞蹈等元素結(jié)合起來(lái)，以身體的律動(dòng)帶領(lǐng)精神的律動(dòng)，從而達(dá)到藝術(shù)層次的升華。同時(shí)，身體愉悅常被視作為是一種直接的身體審美經(jīng)驗(yàn)，固然可以幫助增強(qiáng)受眾的審美體驗(yàn)，但是過(guò)度愉悅亦可能會(huì)造成難以估量的身體傷害甚至災(zāi)難。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的審美藝術(shù)化，要強(qiáng)調(diào)以中和的方式對(duì)待身體，找準(zhǔn)快慢、動(dòng)靜、虛實(shí)中的動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)，既非追求瑜伽那般空靈冥想的虛無(wú)，又非舉重那樣的極限力量宣泄，力求達(dá)到自然而然的恬靜虛靜，呈現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)纳眢w愉悅之美，如此才是世人所極力追尋的。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是一種以身體生產(chǎn)為根本的藝術(shù)范式，面對(duì)多元文化生態(tài)的沖擊，強(qiáng)調(diào)心靈升華和人格塑造，這也正是藝術(shù)的本質(zhì)所在，其審美文化的現(xiàn)代性構(gòu)建，要著重突出其洗滌心靈的作用，切勿為了藝術(shù)而藝術(shù)、為了消費(fèi)而消費(fèi)。對(duì)此，著力加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代性審美文化建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)，充分依托其以身體生產(chǎn)的特性，讓演練者更加貼近自然狀態(tài)，以此來(lái)降低為應(yīng)對(duì)“適配性疾病”造成的種種身體消費(fèi)，凸顯其促進(jìn)身體健康的功能。在此基礎(chǔ)上，大力提煉和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的君子人格，保持好世俗欲望與道德理性之間必要的張力關(guān)系，融理性與感性于一體，以此來(lái)達(dá)到更高的審美境界。

3.2 生命美學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，受特定生活環(huán)境的影響，中國(guó)人形成了以健康、長(zhǎng)壽為主的幸福觀和生活價(jià)值目標(biāo)。正是基于其導(dǎo)向作用，中國(guó)武術(shù)吸收了中醫(yī)理論和養(yǎng)生學(xué)理論，將“攻防之技”指向了“生命之美”。事實(shí)上，如上分析，在這個(gè)相對(duì)和平的年代，加之科學(xué)技術(shù)發(fā)展影響，人們開始追尋更高層次的審美精神，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的藝術(shù)化占據(jù)上風(fēng)，對(duì)生命之美的詮釋，是其審美文化現(xiàn)代性構(gòu)建的必然選擇。從歷史演進(jìn)的維度上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的精神信仰體系緊隨人類精神活動(dòng)發(fā)展變化，至今呈現(xiàn)出了較為成熟的板塊。在人類早期時(shí)代，受制于有限的生產(chǎn)技術(shù)和意識(shí)活動(dòng)，審美藝術(shù)在精神信仰體系的煙霧中不現(xiàn)其形，武術(shù)信仰更多源于家族崇拜，師徒傳承成為了其綿延生命的主要形式。而到了社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)代，人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到自身的渺小，更加渴望擺脫有限，崇尚超越自我的無(wú)限表達(dá)，科技進(jìn)步對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的影響日益深刻。對(duì)此，學(xué)者楊建營(yíng)認(rèn)為，中華武術(shù)的精神內(nèi)核開始由基本的“自強(qiáng)不息”演化出了競(jìng)爭(zhēng)精神，尤其是競(jìng)技武術(shù)的出現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有著截然不同的靈魂。在這樣的社會(huì)發(fā)展形態(tài)下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)構(gòu)中的精神信仰體系更加邊緣化，甚至顯露出了日漸凋零的危機(jī)，尤其是視覺文化的盛行，科技元素的植入，出現(xiàn)了很多為藝術(shù)而藝術(shù)的現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也未能擺脫這一“俗套”，為了增強(qiáng)表演的渲染，常常通過(guò)夸張的“暴力”動(dòng)作突出演練者的威猛和驍勇，造成了武德的失范，甚至淪為街頭暴力的根源，有違中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的初衷，美的享受更是無(wú)從論及。同時(shí)，正是源于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精神信仰的遺失，過(guò)度消費(fèi)化的走向，衍生出了一種“超市式”的商品買賣關(guān)系，導(dǎo)致重利輕藝的現(xiàn)象，多元藝術(shù)形式的涌現(xiàn)，如行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、觀念藝術(shù)等，不斷挑戰(zhàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的定義極限，所衍生出的系列問(wèn)題值得深入反思。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美文化的現(xiàn)代化構(gòu)建中，要著重處置好科技進(jìn)步與武術(shù)藝術(shù)的共生問(wèn)題，將之上升到文化層次，不斷拓展中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的審美時(shí)空，注入強(qiáng)大的精神力量。具體而言，要極力渲染中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的生命之美，辯證認(rèn)知科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的影響，重塑符合大眾審美需求的形式美、造型美、品德美以及意境美，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，堅(jiān)守其原本的技術(shù)技理向度，秉持其精神信仰向度，塑造武術(shù)全新的現(xiàn)代性審美藝術(shù)向度，以堅(jiān)定的民族文化自信心將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)推向全世界，實(shí)現(xiàn)其更高層次的創(chuàng)新發(fā)展。