當(dāng)代武術(shù)集體記憶的保存與傳承研究

徐 帆

山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西 臨汾 041000

1 集體記憶概述

1．1 集體記憶的研究發(fā)展

“集體記憶”這一概念是由著名的涂爾干學(xué)派莫里斯.哈布瓦赫所闡述。在他去世后出版的《集體記憶》中對于時空、個體、歷史等記憶關(guān)系有了進(jìn)一步的闡述。哈布瓦赫在涂爾干的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的延續(xù)并發(fā)展了他的思想，對于哈布瓦赫來說研究過去是一種社會建構(gòu)，他并沒有在其著作中給集體記憶一個明確定義，他認(rèn)為集體記憶控制著個人記憶和個體身份的形成，他還認(rèn)為人在生活中有著超越自我的集體記憶，人是在社會群體中才能夠記憶的。哈布瓦赫的這一理論為學(xué)術(shù)界開辟了另一個廣闊的視野。隨著社會的發(fā)展集體記憶理論在研究中還出現(xiàn)了一個重要的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變在一定程度上是對原有概念的發(fā)展。

在20世紀(jì)80年代初，集體記憶這一概念逐步轉(zhuǎn)向了社會記憶的方向，從而使廣大研究者產(chǎn)生了興趣，許多學(xué)者分別在人類學(xué)、歷史學(xué)中運(yùn)用社會記憶解釋當(dāng)下的世界。1989年美國著名學(xué)者保羅·康納頓出版了具有代表性的著作《社會如何記憶》一書，康納頓將哈布瓦赫的集體記憶理論擴(kuò)展到了“社會”，這也使集體記憶研究更具有了可行性。伴隨著這一邊界的轉(zhuǎn)變，集體記憶的研究重點(diǎn)也發(fā)生著改變，康納頓還認(rèn)為，哈布瓦赫在研究中過于集中地關(guān)注集體記憶的當(dāng)下建構(gòu)，反而忽略了集體記憶的保存和傳承，因此在康納頓的研究中社會記憶的保存和傳承也是他的主要研究問題之一。

1．2 集體記憶下的武術(shù)反思

“盡管我們確信自己的記憶是精準(zhǔn)無誤的，但社會卻不時要求人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的世界，而且還要潤飾他們，削減它們，或者完善它們，乃至我們賦予了它們一種現(xiàn)實(shí)都不曾擁有的魅力?！盵2]集體記憶也會失憶。任何事物都是辯證統(tǒng)一的，有記憶就會有遺忘，遺忘是記憶不可分割的。中華武術(shù)是中國歷史發(fā)展的寶貴財富，中華文化博大精深，在5000年達(dá)的歷史長河中，中華武術(shù)歷經(jīng)風(fēng)雨的沖刷和洗禮，隨著時代的發(fā)展，時代選擇性的消亡使中華武術(shù)走上瀕危之路，高科技的時代需求疏遠(yuǎn)了武術(shù)，武術(shù)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何在當(dāng)下建構(gòu)？在新時代的進(jìn)程中新媒體的傳播力與影響力無疑將是中華武術(shù)發(fā)展的便車。對于中國武術(shù)，除去少部分專業(yè)人士對于武術(shù)有清晰的了解，眾多人群對于我國傳統(tǒng)武術(shù)仍然有許多偏見，隨著近幾年中國武術(shù)的發(fā)展，質(zhì)疑的聲音也越來越突出，武術(shù)究竟是功夫還是花架子等等一系列問題撲面而來，大眾了解武術(shù)最廣泛的途徑就是依靠新媒體的傳播，大眾重新認(rèn)識武術(shù)最重要的途徑之一就是武術(shù)影視作品?？梢哉f武術(shù)影視作品是武術(shù)集體記憶的重要承載媒介。在眾多武術(shù)影視作品當(dāng)中，以黃飛鴻系列電影為例，從人物的選擇、劇情的構(gòu)思、史料的取舍、表達(dá)的主題等角度出發(fā)，展現(xiàn)黃飛鴻在當(dāng)今人們心中的形象，這一人物重塑出發(fā)于史實(shí)又更貼近當(dāng)代需求的集體記憶形成機(jī)理。在任何電影情結(jié)塑造中基本上是都是圍繞著當(dāng)時重大的歷史事件、突出的人物進(jìn)行展開的，正如哈布瓦赫所說：“盡管現(xiàn)代人可以重寫歷史，但是不可能是在一張白紙上來寫的”。[3]歷史的記載一定程度上是上層的，對于民間社會階層的群體關(guān)注度非常少，而對于武術(shù)來說更是圍繞武術(shù)的精英展開建構(gòu)，這也就會導(dǎo)致當(dāng)代人們對于我國傳統(tǒng)武術(shù)在整體認(rèn)識上出現(xiàn)偏差。

2 武術(shù)記憶的建構(gòu)

事物的產(chǎn)生在不的同時期價值是有區(qū)別的，作為中國傳統(tǒng)文化中寶貴一部分，中國武術(shù)在不同的歷史時期分別有著不同的記憶。人們對于中國武術(shù)的記憶分為了以下階段：原始時期的武術(shù)、奴隸社會時期的武術(shù)、封建時期的武術(shù)、近代武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)五個階段，現(xiàn)如今中國武術(shù)作為寶貴的文化資源重新站起來迅速的發(fā)展，在發(fā)展的過程中不斷出現(xiàn)的新問題，就需要系統(tǒng)的對武術(shù)進(jìn)行重新的建構(gòu)，不斷的重新挖掘那些不為所知的大眾武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含了我國古代哲學(xué)思想，作為中國獨(dú)特的文化瑰寶它還具有系統(tǒng)的技擊理論、獨(dú)特的人體模型、完整的一套鍛煉體系必然還依賴于一定的政治、經(jīng)濟(jì)背景。各種權(quán)力正是通過對集體記憶的加強(qiáng)或者遺忘來達(dá)到強(qiáng)化或削弱群體凝聚力的目的。秦統(tǒng)一六國，為了維護(hù)皇權(quán)收繳天下兵器并在民間禁令習(xí)武，阻礙了后期武術(shù)的發(fā)展，隨著秦的滅亡武術(shù)的發(fā)展又展露出了頭角，在歷史的發(fā)展中，由于社會的需要武術(shù)英雄人物也就出現(xiàn)了。古代的武術(shù)產(chǎn)生很大程度上是由于軍事的需要，適應(yīng)社會的需求。直到現(xiàn)在大眾流傳較廣的武術(shù)認(rèn)識、對武術(shù)的真正的競技意義的理解是來自曾經(jīng)的精英武術(shù)影響流傳至今。事實(shí)上，現(xiàn)代大眾對于武術(shù)的直接認(rèn)識就是武術(shù)影視作品，武術(shù)作品都圍繞歷史上的武術(shù)精英展開，在歷史的基礎(chǔ)上、在當(dāng)下的視覺上很好地詮釋了中國武術(shù)的雄風(fēng)，一定程度上精英武術(shù)也是一種個人崇拜，中華武術(shù)的傳播匯集著每一代人的集體記憶。

2．1 武術(shù)電影中集體記憶的建構(gòu)

集體記憶這一概念就有深厚的歷史性與時代性并且在新媒體時代下這一特性顯得尤為重要。早年就有學(xué)者認(rèn)為：電視作為一種媒介對于構(gòu)建集體記憶和集體認(rèn)同方面起著非常重要的作用。[4]當(dāng)富有古老韻味的傳統(tǒng)武術(shù)文化遇見新時代的電影他們就結(jié)合出來絢麗的火花，喚起了人們的記憶并且重建人們的記憶。我們所處的時代是一個宣揚(yáng)正義的時代，任何一個年代的集體記憶都是夾雜了權(quán)力的關(guān)系，這種關(guān)系導(dǎo)致了集體記憶的書寫難度同時帶給了現(xiàn)代人詮釋的困難。對于傳統(tǒng)武術(shù)的慢慢歷程，時光所抹去的記憶任何時候都會存在，直至影視作品對傳統(tǒng)武術(shù)的再現(xiàn)與傳承。

當(dāng)前我國對于武術(shù)文化發(fā)展非常的重視，歷史悠久的中國武術(shù)正走向偉大的復(fù)興。在文化大繁榮大發(fā)展的背景下，武術(shù)文化呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象。近些年武術(shù)電影的涌入不僅為影視界增添了一份亮點(diǎn)，更重要的是喚起了廣大人民對于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)同。中國自古就以禮儀之邦著稱海內(nèi)外，任何古老的優(yōu)秀中國文化都將是在這種優(yōu)秀的內(nèi)涵中孕育而生的，傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化也將是中國傳統(tǒng)武術(shù)的靈魂。[5]作為人類靈魂正義的象征出現(xiàn)了中國式的英雄：“俠”。一定程度上，“俠”寄托了人民對于生命的渴望以及反對階級勢力壓迫的，人們內(nèi)心中祈求這股神奇力量的出現(xiàn)去解救生活在苦難中的他們。在這種封建勢力的壓迫下另一種形式的宣泄產(chǎn)生了，人們通過武俠小說來寄托英雄情結(jié)，與封建的惡勢力作斗爭。這種對于武俠精神的詮釋一直至今影響著人們的認(rèn)知，但是任何時候?qū)τ谶^去的重建都是需要依照現(xiàn)在的需求。放眼望去，如今隨著時代的進(jìn)步，科技的發(fā)展中國武術(shù)的真正內(nèi)涵意義在這個時代中發(fā)生著改變，在人們的記憶中不斷的重新建構(gòu)。但是這絕不表示傳統(tǒng)武術(shù)的消亡。探索中國古老的文明發(fā)展史，中國古代百家爭鳴的哲學(xué)態(tài)勢，實(shí)用技術(shù)的領(lǐng)先與高超時至今日依舊被沿用，這些都是讓我們驕傲的文化寶藏，它們流淌在我國5000多年文明的血液中，卻也不免受到爭議，這是由于社會的快速發(fā)展對于舊事物沖擊的結(jié)果，即便這樣我們不能否認(rèn)國人對于歷史的淡漠與事實(shí)的遺忘。

2．2 當(dāng)代記憶下武術(shù)的反思

與傳統(tǒng)意義所講的武術(shù)是不同的，在當(dāng)前大多數(shù)人的心中對于武術(shù)的認(rèn)識依舊是金鐘罩鐵布衫這類神功，當(dāng)然這種認(rèn)識是源于對武術(shù)影視最直觀的見解。假如曾經(jīng)武術(shù)電影給觀眾帶來了最直觀的感受是武打，那其實(shí)現(xiàn)在映在觀眾心中的應(yīng)該是武術(shù)所蘊(yùn)含的江湖正義—武德。在不同的歷史時期，人們都保存著不同階段在自己生活中不同的記憶，這些記憶不停的重現(xiàn)；通過它們，就像是通過一種連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終身長存。[6]中國武術(shù)在歷史上曾經(jīng)作為必不可少的一部分，這是源自于傳統(tǒng)武術(shù)在古代的實(shí)用性，在古代不論是軍事還是娛樂生活，武術(shù)無疑是最佳的選擇之一，以前人們對于武術(shù)的認(rèn)識就是英雄、武術(shù)的俠義精神。影視作品刻畫了武林高人習(xí)得絕世武功就是為了救國救民，這些對于武林高手的描寫本身就是對過去武術(shù)的一種集體記憶的建構(gòu)。這是因?yàn)閺墓胖两駥τ诓煌A段人們的回憶進(jìn)行了保存，人們對于中國武術(shù)的不斷認(rèn)識本身就是對武術(shù)記憶的一種建構(gòu)。人們生活在不同的歷史時期，但是曾經(jīng)的記憶依舊存在，它不斷的涌入到不同時期的不同觀念里，這樣，中國武術(shù)原有的記憶肯定會失去曾經(jīng)的形式和外表，這并不影響對于武術(shù)在當(dāng)下的重新建構(gòu)，因?yàn)槲覀円吹絺鹘y(tǒng)武術(shù)發(fā)展的將來時。

對于武術(shù)我們在建構(gòu)中依靠史料典籍還有如今人們越來越重視的口述資料的整理與保存，它們都將是活著的生動歷史。武術(shù)史的記憶并非是像動物化石中保存完好的脊椎，可以憑借這個就可重建包含它們的整體。對于中國武術(shù)的歷史記憶，我們必須是要通過現(xiàn)在所被消磨或者當(dāng)代人對于武術(shù)本體認(rèn)同去尋找武術(shù)的記憶。傳統(tǒng)意義所賦予了武術(shù)的記憶就是“打”，這是在歷史中很長一段時間由于特殊的歷史環(huán)境所造成的賦予人本性的功能，而如今當(dāng)代社會中，“不打”是對于中國武術(shù)在歷史長河中優(yōu)秀文化的提煉。這種武術(shù)記憶的重建必須要建立在當(dāng)代的理性上，脫離了這種理性的思考武術(shù)的重建依舊是一場設(shè)計好的綜合技擊功法。現(xiàn)在武術(shù)電影在我們的生活中喜聞樂見，一部對當(dāng)代武術(shù)重構(gòu)的電影打戲，只能說這是一種最直接的武術(shù)表象，對于“武德”的重建才是當(dāng)代武術(shù)所反映的本質(zhì)。在如今的武術(shù)影視作品中展現(xiàn)出那些習(xí)得上層武學(xué)精粹的大師，無不體現(xiàn)了我國古代文化之精華，也隨時代的發(fā)展體現(xiàn)出了對武術(shù)完美理想追求與體悟。

3 武術(shù)保存與傳承所遇見的問題

哈布瓦赫認(rèn)為：群體成員是通過接觸周圍的符號和物質(zhì)來獲得集體記憶的。符號和物質(zhì)是外在于人保存和傳承集體記憶的兩大媒介形態(tài)。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化中的一個特殊符號對于記憶的獲取可以有不同的渠道，在不同的時期，對于武術(shù)記憶的表征是不同的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的變遷以及人們意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變等等這些都會影響到傳統(tǒng)武術(shù)未來發(fā)展的命運(yùn)，同時還會威脅到記憶的傳承。

武術(shù)作為一種記憶在傳承中是一定會面臨挑戰(zhàn)的，面對社會的變遷事物的改變從根本上造成了對原有記憶的破壞。這種破壞的延續(xù)會導(dǎo)致對于武術(shù)記憶的缺失，不能真正的去把握傳統(tǒng)武術(shù)真正的內(nèi)涵。物質(zhì)環(huán)境是最容易改變的，就像在我國經(jīng)濟(jì)騰飛的今天，高樓大廈的平地而起，短短的幾十年，人們的生活可以發(fā)生著翻天覆地的變化，對于曾經(jīng)的記憶再也找不到物質(zhì)符號去回憶過去，他們僅有的就是曾經(jīng)映在腦海中記憶，另一種影像記載也許是最好的記憶媒介之一。

對于群體來說從過去到現(xiàn)在很多的經(jīng)歷是會被遺忘的，就像是我們每個人不可能清楚的記得我們從小到大發(fā)生過的每一件事情。對于集體記憶該如何保存與傳承，康納頓在其深入研究后的出：對于集體記憶如何保存和傳承是需要通過紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。[7]而哈布瓦赫對于集體記憶的保存和傳承也曾經(jīng)說過：“個人所享有的集體記憶得以保存的方式就是把他們與周圍的社會、物質(zhì)環(huán)境聯(lián)系起來。”其中對于康納頓在保存與傳承中重要的兩部分就是“紀(jì)念儀式”和“身體實(shí)踐”。其中身體實(shí)踐又分為兩種：“體化實(shí)踐”和“刻寫實(shí)踐”?？虒憣?shí)踐就是指通過人體之外的手段和媒介傳遞、記錄、保存信息，這一形式也通常被認(rèn)為是傳遞社會記憶的重要方式。對于紀(jì)念儀式是通過操演完成的。到目前為止，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國武術(shù)找到了發(fā)展的契機(jī)，它為中國武術(shù)的傳承提供了良好的平臺，通過這一儀式更有利于在多元的時代準(zhǔn)確的分析中國武術(shù)現(xiàn)在的位置與它在社會中所扮演的角色。

中國武術(shù)集體記憶在時間的推移中保存和發(fā)展，為了避免當(dāng)代社會成員對于中國武術(shù)文化的遺忘，同時在一定程度上讓他們對于中國武術(shù)保持著強(qiáng)烈的情感，使這種文化不斷的發(fā)展并且讓新一代的成員獲得集體記憶的信息和訓(xùn)練。中國傳統(tǒng)武術(shù)的保存與傳承需要紀(jì)念儀式去喚醒人們對于過去的回憶，它還會使人們在紀(jì)念的同時強(qiáng)化人們對過去的記憶并使得這種記憶得以延續(xù)。更為重要的是身體實(shí)踐，集體記憶的保存和傳承最終是靠身體實(shí)踐來完成的。在每一部武術(shù)影視作品中我們發(fā)現(xiàn)每位演員所扮演的角色在他們的行為中都頗具有儀式感，這種儀式感成功可以勾起相關(guān)的記憶。

4 結(jié)語

不同事物的存在是可以通過群體特有的集體記憶來表征的。通過集體記憶的傳承使得這些事物不斷得到延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)歷史的洗禮一直在今日換發(fā)這獨(dú)特的光芒，當(dāng)今社會是武術(shù)傳承與發(fā)展的重要時期，中華民族的武術(shù)在今后發(fā)展的航向與訴求是每一位中華兒女應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，作為民族的驕傲、世界的瑰寶我們的中國武術(shù)道路是光明的。面對未來武術(shù)的發(fā)展道路也許有波折，我們只有兩者選擇：被動的接受或者主動的調(diào)試。武術(shù)集體記憶的建構(gòu)一定程度上就是對于武術(shù)文化的保存與傳承，面對新時代文化的沖擊，西方文化的碰撞，武術(shù)的集體記憶在保留本真的同時更加具有了生機(jī)與活力，大眾如何正確的認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)，在新時代我們該如何去回憶我們的傳統(tǒng)武術(shù)，該如何去建構(gòu)我們的傳統(tǒng)武術(shù)去傳承去保護(hù)我們的傳統(tǒng)武術(shù)是值得我們?nèi)ヌ接懙?。在新媒體時代下，中國武術(shù)應(yīng)該把握機(jī)遇建構(gòu)出屬于新時代的武術(shù)里程碑，讓大眾去讀懂中國武術(shù)，讓每一位中國人講好中國的武術(shù)故事。