《家庭、私有制和國家的起源》中的原始社會(huì)及家庭思想研究

■張博倫/黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

一、原始氏族公社制度

在原始公社制度下，人們的“親屬關(guān)系在一定蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代的社會(huì)制度中起著決定性作用?！盵1]蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代是摩爾根以生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步作為原始社會(huì)分期的客觀依據(jù)，把原始社會(huì)劃分而成的兩個(gè)時(shí)代，而且每一個(gè)時(shí)代又繼續(xù)細(xì)分為三個(gè)階段。在摩爾根分期法的基礎(chǔ)上，恩格斯把整個(gè)史前時(shí)期(即沒有階級(jí)的原始社會(huì))進(jìn)行了稱之為野蠻時(shí)代與蒙昧?xí)r代的歷史劃分。

(一)蒙昧?xí)r代

蒙昧?xí)r代即原始社會(huì)的第一個(gè)時(shí)期，是人類以采集天然物品為主的時(shí)期，它開始于人類及人類社會(huì)產(chǎn)生，終止于制陶術(shù)的發(fā)明。(1)低級(jí)階段，這是人類社會(huì)的最初始階段，被恩格斯稱為“人類的童年”。分節(jié)語言的產(chǎn)生則是這個(gè)階段的主要成就。語言在勞動(dòng)中產(chǎn)生和勞動(dòng)一起迸發(fā)出來。勞動(dòng)促進(jìn)人腦發(fā)達(dá)和意識(shí)的發(fā)展，并使人類的發(fā)音器官逐漸完善，同時(shí)勞動(dòng)也加強(qiáng)了人們共同協(xié)作和相互之間的聯(lián)系與交往，終于達(dá)到了一定要用語言交流的程度。經(jīng)過長(zhǎng)期進(jìn)化與發(fā)展，語言終于就此產(chǎn)生。(2)中級(jí)階段，從采用魚類作為食物和使用火開始，終止于弓箭的發(fā)明。這一時(shí)期人類終于掌握了人工摩擦生火的方法，同時(shí)人類可以捕撈魚類為食物，這就擴(kuò)大了食物來源，提高了原始生產(chǎn)能力。人類掌握摩擦生火的本領(lǐng)，是這個(gè)階段的主要成就。(3)高級(jí)階段，始于弓箭發(fā)明，終止于人類終于學(xué)會(huì)了制陶術(shù)。弓箭的發(fā)明不僅是這一時(shí)期也是整個(gè)蒙昧?xí)r代生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，它使集體化狩獵獲得發(fā)展。弓箭成為一種有決定意義的勞動(dòng)工具，并使狩獵成為一個(gè)普通勞動(dòng)部門。

(二)野蠻時(shí)代

野蠻時(shí)代即原始社會(huì)的第二個(gè)時(shí)期，它從人們學(xué)會(huì)制陶術(shù)開始到文字發(fā)明以及應(yīng)用文獻(xiàn)記錄為止。(1)低級(jí)階段，由于生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展和生活的需要，經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，人類終于發(fā)明了制陶技術(shù)。恩格斯指出，野蠻時(shí)代的特有標(biāo)志，是動(dòng)物的馴養(yǎng)，繁殖和植物的種植。在這個(gè)階段中出現(xiàn)了原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)。原始畜牧業(yè)是從狩獵活動(dòng)中逐漸發(fā)展起來的。原始農(nóng)業(yè)是從采集植物果實(shí)的活動(dòng)中逐漸發(fā)展起來的。原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，為人類提供了較為可靠穩(wěn)定的生活來源，也為以后社會(huì)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，宣告了以采集和狩獵自然物品為主要生活來源的時(shí)代即將過去，以人自身控制動(dòng)植物生長(zhǎng)和繁殖而獲取主要生活資料的時(shí)代就要來臨。(2)中期階段，在此時(shí)期，東西大陸有所不一，東大陸，從開始飼養(yǎng)產(chǎn)奶和肉的動(dòng)物初始并發(fā)展到規(guī)模種類增多，而此時(shí)西大陸開始在建設(shè)筑造中使用干磚，以及種植使用灌溉方法。繁殖和較大規(guī)模的畜群形成，也就是這個(gè)階段的最主要成果，并且最終促成畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)分離即第一次社會(huì)大分工。(3)高級(jí)階段，文明時(shí)代由文字最終形成并應(yīng)用與文獻(xiàn)以及進(jìn)行冶煉發(fā)展而來。這個(gè)階段生產(chǎn)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的成果，要比以往一切階段的總和還要豐富，在這一階段出現(xiàn)了用家畜牽引的鐵鏵犁，這就使得人們能夠進(jìn)行大規(guī)模的土地耕種，大大增加了糧食產(chǎn)量。而且隨著鐵斧，鐵鍬等勞動(dòng)工具的使用，人們可以大規(guī)模清除森林和開墾荒地，擴(kuò)大了耕種面積，并且從根本上使人口大幅度迅速增長(zhǎng)。在這個(gè)階段，手工業(yè)的生產(chǎn)也獲得了巨大成就，并且最終促成了手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離即第二次社會(huì)大分工。

二、家庭及其發(fā)展的歷史形態(tài)

恩格斯在摩爾根分期法的基礎(chǔ)上從物質(zhì)生產(chǎn)方面抓住各個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征。家庭是以人們的婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣或收養(yǎng)關(guān)系為紐帶而組成的一種社會(huì)生活組織形式。在原始社會(huì)狀態(tài)下，為了與結(jié)群而居的方式相適應(yīng)，男女之間的兩性關(guān)系完全處于一種雜亂性交關(guān)系的原始狀態(tài)，因而沒有任何的婚姻和家庭制度。隨著生產(chǎn)了發(fā)展和人類社會(huì)的逐漸演進(jìn)，以男性消除嫉妒為主要前提條件的集團(tuán)即家庭就此產(chǎn)生。

(1)血緣家庭，即群婚制的最初階段，是人類的第一種家庭形式。它產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代低級(jí)階段后期。這種家庭形式的突出特征是以輩分為原則劃分婚姻集團(tuán)和范圍?！斑@種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對(duì)配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，正因?yàn)槿绱?，也互為夫妻?！盵2]血緣家庭是勞動(dòng)力生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)了以性別和年齡為基礎(chǔ)的自然分工的結(jié)果。最終使人類從雜亂性交關(guān)系的原始狀態(tài)過渡到了血緣家庭，這是人類社會(huì)的重大進(jìn)步，人類第一次有了家庭形式。

(2)普那路亞家庭，即群婚制發(fā)展最快且最為典型的階段，是人類的第二種家庭形式。它產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代中級(jí)階段。這種家庭形式是在血緣家庭基礎(chǔ)上進(jìn)一步排除兄弟姐妹之間的通婚而產(chǎn)生的。普那路亞(夏威夷語，親密伙伴之意)家庭，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，原始共產(chǎn)制的共同家庭經(jīng)濟(jì)，決定了家庭公社的最大限度的規(guī)模。人們逐漸感到血親婚配的弊病，從而逐漸產(chǎn)生了禁止了同胞兄弟姐妹之間通婚的習(xí)慣。于人類社會(huì)發(fā)展有突出的轉(zhuǎn)折即是普納路亞家庭興起。普那路亞婚姻制集團(tuán)由于共同的社會(huì)制度日益鞏固發(fā)展起來，最終形成一個(gè)與其它集團(tuán)互有區(qū)別的氏族，這種氏族就是母系氏族。氏族不僅自然而然地而且必然地從普那路亞家庭發(fā)展起來。

(3)對(duì)偶家庭，即成對(duì)配偶在或長(zhǎng)或短時(shí)間內(nèi)的同居，是一種雙方可以輕易離開的個(gè)體婚制。它是人類的第三種家庭發(fā)展形式，它產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代的交替時(shí)期。這時(shí)世系按母系計(jì)算，但它是一種不牢固不穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，男女雙方均可以隨意分離。在對(duì)偶家庭中，群婚以縮小到其最后單位，即一男一女。勞動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷提升進(jìn)步，于對(duì)偶家庭后期，人類社會(huì)步入中級(jí)階段，財(cái)富已由最初的氏族共有逐步轉(zhuǎn)為私有財(cái)產(chǎn)，這樣新的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力即生產(chǎn)資料私有制就出現(xiàn)了。與此同時(shí)，家庭中的關(guān)系也發(fā)生了變化，男子在生產(chǎn)活動(dòng)中躍居主要地位，婦女勞動(dòng)逐漸降為附屬次要地位。男子的責(zé)任是獲取食物和擁有所必需的勞動(dòng)工具，這樣男子就成為家畜和新勞動(dòng)工具即奴隸的占有者。私有制和奴隸制的出現(xiàn)，給以對(duì)偶婚和母系氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)沉重打擊。同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，要求一種新的氏族組織來代替原始的母系氏族，要求一種與私有制相適應(yīng)的家庭形式來代替對(duì)偶家庭。

(4)一夫一妻制家庭，即以為確定出生自一定父親的子女，以便繼承其父的財(cái)產(chǎn)為目的建立的家庭形式，其出現(xiàn)在中高級(jí)交替的野蠻時(shí)期。這種家庭形式的突出特點(diǎn)是由男子統(tǒng)治和婚姻關(guān)系的不可任意解除。一夫一妻制產(chǎn)生于生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，其基礎(chǔ)是公有制敗給私有制，而一夫一妻制家庭出現(xiàn)的基礎(chǔ)即是階級(jí)和財(cái)產(chǎn)私有制對(duì)立，同時(shí)階級(jí)及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本源也是如此。男子統(tǒng)治下的牢固的個(gè)體婚制是這個(gè)為私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)服務(wù)的家庭形式的本質(zhì)。這種父系氏族下的個(gè)體婚制正是文明社會(huì)即階級(jí)社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)。

正如恩格斯所說，“氏族是一切野蠻人所共有的制度。”雖然其淳樸性固然美妙，但其本身有無法淳樸的局限性，是注定要死亡的?！边@種在生產(chǎn)了水平極低情況下產(chǎn)生的原始社會(huì)組織，并不能適應(yīng)新生產(chǎn)力的發(fā)展及其所帶來的新條件新環(huán)境，它已經(jīng)成為生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的障礙，所以不得不被新的社會(huì)發(fā)展成果所代替。