感悟書院文化

黃樹生

書院，是中國古代的教育機(jī)構(gòu)，有別于官學(xué)的教育系統(tǒng)，是唐宋至明清出現(xiàn)的一種教育模式，也是私人或官府所設(shè)的聚徒講學(xué)、研究學(xué)問的場所。它對古代和近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了很大的影響。

南菁課程旨?xì)w：開放辦學(xué)

創(chuàng)辦于清光緒八年（1882）的南菁書院，之所以稱為“中國名學(xué)”，成為清代學(xué)術(shù)和傳統(tǒng)書院文化的一個優(yōu)秀代表，緣于其開放的辦學(xué)理念和專業(yè)的課程旨?xì)w。后人一般認(rèn)為校名源自朱熹的“南方之學(xué)，得其菁華”，其實(shí)未必完全符合創(chuàng)辦人的初衷。依筆者揣摩，南菁以培育如“菁菁者莪”的菁英為辦學(xué)目標(biāo)，此語取自《詩經(jīng)》，體現(xiàn)了企望君子長育人才的喜悅心情，英才之盛猶如一幅蘿蒿滿地、青綠繁盛的春天勝景。

清代“清流”黃體芳（1832—1899）是南菁書院的創(chuàng)辦人，其教育思想隱約于其為藏書樓撰寫的名聯(lián)之中。此聯(lián)氣勢豪邁，胸襟博大，可知瑞安先生并非偏狹之人，漢宋相融，其學(xué)識胸懷和教育視野是何等的開放：

東西漢，南北宋，儒林文苑，集大成于二先生，宣圣室中人，吾黨未容分兩派;

十三經(jīng)，廿四史，諸子百家，萃總目之萬余種，文宗江上閣，斯樓應(yīng)許附千秋。

黃以周不僅是南菁書院的創(chuàng)始人之一，還主持書院長達(dá)15年之久，更是南菁學(xué)術(shù)的“靈魂”。對于書院教育資源和課生知識結(jié)構(gòu)，他如此闡釋：

夫?qū)W必先之以博文，猶木有枝葉也。學(xué)必繼之以約禮，猶木有菁華也。今之言學(xué)者，空談玄妙，直以《詩》《書》為糟粕，是欲求菁華而先翦其枝葉，菁華終不可得也?；蛴肿巫斡谵o章故訓(xùn)，不復(fù)進(jìn)窺乎大道，是誤以枝葉當(dāng)菁華，又不知枝葉之未可持也。

顯然，多元課程的融合與“先博后約”的課程策略，是南菁書院的核心教育理念。要以枝葉培養(yǎng)菁華，先后培育出曾國藩和左宗棠這樣經(jīng)世致用的菁英。由此，南菁的學(xué)術(shù)取向和課程旨?xì)w清晰地呈現(xiàn)出來。

在南菁書院，立東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄（127—200）、宋儒學(xué)集大成者朱熹（1130—1200）兩位先生的木主而祭祀，正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“實(shí)事求是”治學(xué)精髓，同時也佐證了南菁書院這種超越南北和“博文約禮”的治學(xué)理念。“西學(xué)東漸”浪潮中的南菁，于清光緒二十七年十二月初八（1902年1月17日）上呈朝廷學(xué)堂課程框架，充分體現(xiàn)了這種辦學(xué)思想。以樹喻之，“禮”是樹的精華，而“文”則是樹的枝葉。基礎(chǔ)教育是普及的，但也服務(wù)于優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。民族振興需要培育菁華，但也決不可剪去枝葉，因?yàn)檩既A就蘊(yùn)含在枝葉之中。這無疑就是南菁書院文化中某些能體現(xiàn)的當(dāng)代教育價值部分。要關(guān)注不同發(fā)展水平的學(xué)生成長，為滿足特殊需要規(guī)劃、設(shè)計(jì)和開發(fā)個性化課程，理直氣壯地切實(shí)追求適合時代要求的教育，努力讓每個學(xué)生都能享有“公平而有質(zhì)量的教育”。

南菁育人師范：結(jié)識名師

道德文章，為人師表。南菁書院的創(chuàng)辦主體為江蘇學(xué)政，是兩江總督管轄的學(xué)府，一時名師云集，書院山長和教習(xí)都以文化育人為己任，實(shí)施個性化的教育。在發(fā)展過程中，書院逐步形成了“忠、恕、勤、儉”的院訓(xùn)。清光緒十一年（1885）底，王先謙接任黃體芳為江蘇學(xué)政。上任伊始，親自撰寫了《勸學(xué)瑣言》，告誡學(xué)子：“為學(xué)所以明心，所以養(yǎng)心。人之放心，最難收束，惟讀書可以制之。”倡導(dǎo)做人重于學(xué)問的道理，他說“經(jīng)濟(jì)非可空談，人茍心術(shù)不端，意氣不化，雖才美如周公，只足以作惡僨事。能由正學(xué)生正識，以實(shí)心行實(shí)事，即絕大經(jīng)濟(jì)也?！保€建議學(xué)子“當(dāng)熟覽史書，以古為鑒，至當(dāng)代掌故，尤貴討究精通，奉為準(zhǔn)的，則道學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文章一以貫之矣?！鄙介L和講習(xí)身先垂范，付諸實(shí)踐。

身體力行，誨人不倦。黃以周為南菁學(xué)子留下了“實(shí)事求是，莫作調(diào)人”的訓(xùn)示，“令學(xué)者各取其所長，互補(bǔ)其所短”。吳稚暉認(rèn)為，這是先生“最精警的話，古人從沒有這樣說過”，他告訴好友“一輩子忘不了這八個字”。黃以周還經(jīng)常教育諸生做學(xué)問不要囿于一種學(xué)說，應(yīng)博采眾長，他以為“鄭注之義理，時有長于朱子;朱子之訓(xùn)詁，亦有勝于鄭君”。南菁名師的德行和學(xué)問對于南菁諸生的影響是終生難忘的，造就了近現(xiàn)代一批卓有成就的“國學(xué)名師”。翹楚如唐文治，在無錫創(chuàng)辦“國學(xué)專修學(xué)?！睍r，“惟追先生之訓(xùn)，恒自警惕”，以此時時策勉自己。

南菁學(xué)風(fēng)遺韻：了解諸生

晚清至民國，南菁是承傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一塊圣地，氤氳著自由研習(xí)的好學(xué)風(fēng)。胡適曾多次提到南菁書院。1923年12月10日，他在南京東南大學(xué)作《書院制史略》的演講時說，南菁書院“其自修和研究的精神，實(shí)在令人佩服”。

治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，勤學(xué)成風(fēng)。南菁諸生平時博覽群書，勤于自學(xué)，做筆記，寫心得。據(jù)清代錢崇威回憶，課卷（即大作文）每月一次，由山長命題，三天內(nèi)交卷。書院還規(guī)定課生須寫日記，備札記，并需按時交院長檢查。其中，札記主要敘說課生的研習(xí)感悟，必須上交山長或講習(xí)評閱;而日記則是給自己一個人看的，但也必須定期檢查是否完成。即便書院后來改成學(xué)堂，仍循此規(guī)。吳稚暉當(dāng)年曾因故漏寫數(shù)日，院方征收日記時，他不得不補(bǔ)寫完整后才上繳。

南菁諸生做讀書筆記各有不同的方法。每人都有兩種或兩種以上的筆記。有的只是摘錄觀點(diǎn)及其出處，有的則評述成文。更用心好學(xué)者甚至分“看”“讀”“雜看”“雜檢”和“略看”數(shù)種體裁及內(nèi)容。

凡看書，首尾讀迄曰“看”;復(fù)讀曰“讀”;一書隨手揭看，不能詳舉其目，曰“雜看”某書;并未用心看者，曰“雜檢”某書;看一二篇者，曰“略看”某書。

自主研習(xí)，優(yōu)學(xué)為師。南菁“院中有十萬卷藏書”，學(xué)習(xí)環(huán)境寬松自由，教學(xué)以課生自學(xué)為主，山長、講習(xí)指導(dǎo)和解惑為輔。教導(dǎo)諸生為學(xué)之法，貴在“靜”和“?！保e一反三，活學(xué)活用，還必須有“恒”。山長黃以周及其課生吳稚暉如是言之：

學(xué)問必由積累，初無頓悟之方，而積累全在“靜”“?！保酂o襲取之道。人有終日讀書而掩卷輒忘者，病在不靜;有終身讀書而白首不名一藝者，病在不專。靜則記性強(qiáng)，專則學(xué)術(shù)成。

夫?qū)W問之道，藏修游息，只需行之有恒，不貴進(jìn)銳之功。

上述三字要訣被南菁諸生奉為治學(xué)圭臬。他們研究學(xué)問刻苦異常，有時甚至達(dá)到了廢寢忘食的地步。大家終日相聚在一起，共同學(xué)習(xí)，潛心探討，互質(zhì)疑義，增進(jìn)學(xué)問?！懊慨?dāng)春誦夏弦，讀書露坐，討論經(jīng)史疑義，滔滔辯論，得一新知，相與歡笑以為樂，不炫異而矜奇，惟實(shí)事以求是?！币蜓瞿綄Ψ降膶W(xué)行，南菁諸生相互拜師學(xué)藝，蔚然成風(fēng)。如泰興于璠、松江雷瑨執(zhí)弟子禮，問學(xué)于太倉的唐文治;而唐本人則欽佩于璠講解經(jīng)學(xué)大旨，“心已器之”，“心折余言”，回執(zhí)弟子禮。南菁諸生多才多藝，研習(xí)經(jīng)史辭章之余，也常抒發(fā)傳統(tǒng)文人的雅興，喜歡以琴棋書畫作為消遣。 南菁及其書院志的歷史文本至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。自晚清至今，南菁由書院而學(xué)堂，進(jìn)而發(fā)展為高級中學(xué)和實(shí)驗(yàn)學(xué)校，文脈綿延，先后培養(yǎng)了一大批人才。