麥香時(shí)節(jié)
——行走在吳文化的山水間

王曉明

一

平坦的水泥公路上，曬滿了金黃的麥子和麥秸。兩邊高高低低望不到邊的塬上，大片大片尚未收割的麥子，在陽光下閃著金光。車過處，陣陣沁人心扉的麥香撲進(jìn)車窗，讓人沉醉。幾十年沒有聞到這么誘人的麥香了，頓覺一切都是那么美好。

這是我第一次看到塬。生長在江南常熟，日常見到的是水鄉(xiāng)物態(tài)。塬，就是地的高低不平與落差所造成的高臺(tái)，它是陜西地區(qū)特有的地貌。這次，我們是特意去尋找源頭的。是的，源頭。

陜西周原是一塊神奇的土地，秦嶺山脈屏障似的亙古橫臥在它的大地上，既不險(xiǎn)峻，也沒峰谷，它給人的感覺是平實(shí)、安詳、坦蕩。而流經(jīng)的渭河，像一條長龍，護(hù)佑著、滋潤著這方土地和生活在此的人們。從古到今，熠熠其華。

商朝末年，周原岐山是周太王古公亶父的領(lǐng)地。雄視天下的周太王，早就藐視商紂的暴虐，要把偉業(yè)做大！他審視自己的三個(gè)兒子——長子泰伯、次子仲雍、三子季歷，覺得要成霸業(yè)，長子、次子太善良憨厚，唯三子季歷有帝王之氣。于是，他處處悉心培育。當(dāng)泰伯、仲雍知悉父親的心思后，便做出了人生的重大決定，前往東海之濱、大江之南的江南肥沃之地，做拓疆教民的先鋒。于是，隆隆的馬車帶著百工之臣，從秦嶺之麓、渭水之畔出發(fā)了。他們朝著日出的方向一路向東，中原先進(jìn)的文明火種，隨著馬車卷起的塵煙播撒。從此，長江下游的江南地區(qū)，就出現(xiàn)了一片全新的曙光，中原文化的基因在江南肥沃的土壤中發(fā)育、生長了，蕩出了層層波瀾。吳文化，它在中原文化與江南文化的原色中脫穎而出，并最終成為一道亮麗的風(fēng)景，融入到中華文化的汪洋大海中。

第一代吳君泰伯無后代，仲雍把一個(gè)兒子過繼給了他。泰伯把都城建在無錫梅里，號(hào)句吳。而仲雍為了讓兄長放手治理，安家于海虞（常熟）。遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)周原岐山的兄弟倆，相互牽掛時(shí)，兄長站在都城內(nèi)的山上向北遙望，弟弟站在海巫山（虞山）上往南遠(yuǎn)眺。后來，人們分別在他倆相望時(shí)站的地方建了亭子。梅里鴻山上的叫“望虞亭”，常熟虞山上的叫“望鴻亭”。江南荊蠻之地，由于引入了中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和百工之藝，在他倆的治理下，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。泰伯去世后，仲雍接任了王位。四年后，仲雍逝，他過繼給泰伯的兒子季簡繼任了王位。

仲雍曾孫周章，是第五任吳王。周武王滅商建周后，分封諸侯于天下，他封長江下游江南地區(qū)的屬地為吳國，周章就成了周王朝冊(cè)封的第一代吳王。從此，吳國與周朝正式建立了隸屬關(guān)系，在周天下的庇護(hù)下，治國安邦，代代相傳了二十五代，直到被越國所滅。在如今常熟的方言里，不少話與岐山方言的發(fā)音是一樣的。人類的許多信息，的確很神奇，血脈相連就是最好的注釋。

二

我們首先找到了周太王古公亶父的墓，它被一片金色的麥子包圍著，周邊的農(nóng)田一望無邊。麥浪在微風(fēng)中翻動(dòng)著，空氣中的麥香，攜帶著遠(yuǎn)古時(shí)代的信息。墓碑是清代乾隆年間重修陵墓時(shí)立的，高大沉穩(wěn)。由當(dāng)時(shí)的陜西巡撫題寫的“周太王陵墓”五個(gè)大字，楷體魏碑，氣勢非凡。后面的陵墓曾被毀壞，20世紀(jì)80年代重建。其實(shí)，里面是否有太王的白骨，已經(jīng)并不重要了。我們只要知道，三千多年來，人們一直在祭奠著一個(gè)人，記著他的偉業(yè)，記著他的三個(gè)兒子泰伯、仲雍、季歷，更記著他的孫子周文王勵(lì)精圖治，重視人才，文韜武略的功績。要讓歷史記住一個(gè)人并不容易，哪怕是一個(gè)君王。而如今人們還在惦記著三千多年前的人物，更是不易！原始時(shí)代、封建社會(huì)，君王是歷史的創(chuàng)造者、改變者。遇上一個(gè)明君是子民的福祉。起碼，在歷史的記載里，太王是推動(dòng)中國歷史發(fā)展的重要貢獻(xiàn)者。文王、武王是偉大的歷史創(chuàng)造者，是萬民愛戴的明君，是中華歷史上的偉大人物。我們尋吳文化的根，周太王就是源，岐山、周原就是滋養(yǎng)的厚土。

三王廟是后世供奉周太王、季歷、周文王所建的廟屋，它坐落在太王墓前二百來米處，始建時(shí)代在宋金之前。明隆慶年間進(jìn)行過修復(fù)，清代擴(kuò)建，規(guī)模宏大。但后來被毀，僅剩場上一棵古刺槐，依然枝繁葉茂。2013年，三王廟在原址重建，限于財(cái)力，規(guī)制并不大。其中巍峨聳立的石牌坊，是2016年春季，由常熟市政協(xié)牽手六個(gè)單位捐助三十萬元而建。這也是常熟、岐山文化互動(dòng)的開始。朝南正開五楹的房屋內(nèi)，正中是太王塑像，兩側(cè)分別是季歷、周文王塑像和簡介，以及泰伯、仲雍的牌位和簡介。背后滿墻五楹繪制的是江山萬里圖，兩側(cè)墻壁上繪有三代周王立國故事，畫意活潑生動(dòng)，頗見功力。我一眼看到泰伯奔吳的畫面，隆隆馬車，迢迢關(guān)山，泰伯與仲雍，率眾人與周原父老作別渭水之濱。我想，真是從那一刻起，中國的歷史與文化史，才升騰起了一片霞光，直至照亮整個(gè)華夏。我與同行的書畫家汪瑞章坐在場上那株高大的槐樹下聊天。汪老師是典型的傳統(tǒng)文人，為人閑云野鶴，人生自在，曾隨張大千入室弟子、20世紀(jì)80年代中國十大詞人之一的曹大鐵研習(xí)詩詞。書法造詣高超，名重江南。其畫風(fēng)清雅、高潔，山水、花卉、人物自成意趣。近年來，自創(chuàng)小品畫一類，風(fēng)雅獨(dú)絕、妙趣橫生。他對(duì)中國文化歷史也研究頗深。此次同行，與我在漢中劍門關(guān)與同伴道別，至西安再轉(zhuǎn)往寶雞，而至周原岐山。這都因有對(duì)中國五千多年文化史同樣的情結(jié)。我們聊到吳文化與中原文化的關(guān)系，聊到書法之源。當(dāng)然，還聊到那個(gè)傳說中也與常熟有關(guān)的姜太公姜尚！

據(jù)載，姜尚生于東海之濱，后到渭水邊悠游林間。七十歲遇文王，成名相。又輔助武王滅紂，封齊國君。應(yīng)該說，東海之濱和齊國都距常熟不算太遠(yuǎn)，來過也未可知。喜歡垂釣的姜太公，在常熟西邊的大湖垂釣，也是可能的。后來，這個(gè)湖就叫了“尚湖”，“尚”，就是取姜尚名，一直沿用至今。歷史的迷團(tuán)一旦打開，許多假設(shè)也就不難理解。當(dāng)年，泰伯、仲雍讓國南來立句吳后，周文王或者周武王曾派姜尚來探視過，了解他們開創(chuàng)的偉業(yè)和子孫們發(fā)展的情況。所以，才有了姜太公垂釣于尚湖、冊(cè)封吳國為諸侯國的傳說。但史實(shí)是否如此仍有待考證。

總之，尚湖之名與姜尚有關(guān)。吳文化的重要發(fā)祥地常熟與周原岐山有關(guān)。其實(shí)，還有一層，在商朝的第六代君王祖乙時(shí)期，常熟的巫咸、巫賢父子，相繼當(dāng)過相。他們協(xié)助商王治理天下，青史留名。如今，巫咸出生的村莊還被叫作商相村，虞山西麓埋葬他們的山岡，千年以前所刻的巨幅石刻“巫相岡”仍赫然在目。所有這些歷史的因緣，就是我們此行的起因。離開了三王廟，我們還去了周公廟。周公大名姫旦，是周文王的第四子，也是周武王的弟弟。他是杰出的思想家、政治家、軍事家和教育家，也是禮樂最早的制訂者和儒學(xué)先驅(qū)。有關(guān)他，有許多故事，如“鳳鳴岐山”、“周公吐哺，天下歸心”等。當(dāng)年，周公輔助文王、武王、成王，安邦理政，萬民擁戴，連吉祥的鳳凰也飛來歡歌。他的偉績，一直被后世稱頌，成為各路政治、軍事、思想等英雄豪杰祟拜、研究的重要人物，也是歷代統(tǒng)治者求賢若渴的對(duì)象。然而，三千年來，真正做到像周公那樣的人有多少呢？

三

周公廟占地很大，這是周公晩年歸隱的地方，也是周朝、周文化的重要發(fā)祥地。背靠鳳凰山，遠(yuǎn)眺渭河水。廟內(nèi)古跡遺址遍布，古樹名木繁多。有些柏樹，樹齡有一千兩百年。周公去世后，成王將此處化宅為廟，辟為紀(jì)念游憩的場所。由于當(dāng)年有鳳凰飛來停于山上，鳴叫不絕，祥云四起，岐山的這個(gè)山岡便叫作了鳳凰山。

周朝從西周到東周立國歷經(jīng)791年，吳囯從泰伯到夫差歷經(jīng)七百多年，時(shí)間都是很長的。西周的氣象主要體現(xiàn)在真正實(shí)現(xiàn)了國家形式的鞏固，推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。而吳國由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的過程，正是長三角地區(qū)從原始走向發(fā)展的過程。特別是到了壽夢統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力、吳文化的發(fā)展等，都有了全新面貌，疆域也拓展到了長江中下游地區(qū)。而此時(shí)，影響中國思想文化史的重要?dú)v史人物孔子，在昔日姜尚所治的轄地山東魯國傳道授業(yè)了。出生在常熟的言子（偃），離開家鄉(xiāng)北上求道，成為孔子三千弟子、七十二賢人中唯一的南方弟子，并被列為“孔門十哲”之一。歷史的許多信息都是相通的。當(dāng)我踏著堅(jiān)實(shí)的土地，徜徉在周公廟時(shí)，我覺得自己周身的環(huán)節(jié)都被打通了。只是，念光陰于一瞬間。

周原岐山的土地，三千多年來，歷來是文化的發(fā)源與兵家的必爭之地。神秘莫測、鬼斧神工的青銅器，代表了周代冶金技術(shù)的輝煌成就。器物上面的圖案紋飾，再現(xiàn)了太湖流域我的家鄉(xiāng)常熟出土的、五千多年前良渚文化玉器上的饕餮紋飾。而戰(zhàn)爭，總是伴隨著歷史的步伐。在距離岐山縣城二十多公里的五丈原，三囯時(shí)代曹魏與蜀漢的那場戰(zhàn)爭，氣吞萬里。公元234年，諸葛亮率領(lǐng)十萬大軍，自漢中出斜谷，過秦嶺，駐兵五丈原，魏國大將司馬懿領(lǐng)兵對(duì)陣。想當(dāng)年，東吳大將周瑜遇到諸葛亮，曾仰天長嘆：既生瑜，何生亮！而一個(gè)諸葛亮，一個(gè)司馬懿，兩位軍事家的斗智斗勇，卻難分高下。大戰(zhàn)最終沒有打成，對(duì)峙一百天后，諸葛亮積勞成疾去世。蜀漢兵退去，司馬懿領(lǐng)兵追至斜谷，怕遇到伏擊，鳴金收兵。

站在五丈原上，我們已經(jīng)看不出一絲古戰(zhàn)場的痕跡。遠(yuǎn)處的秦嶺山脈似一道屏障，擋在天際線上。中間與山脈并行的渭河，像一條線，發(fā)著亮光。望著天高地遠(yuǎn)的漠漠周原故土，我想，和平，總是在血雨腥風(fēng)中獲得的。沒有了諸葛亮這個(gè)對(duì)手，魏晉從司馬懿開始進(jìn)入他的家族統(tǒng)治之路，司馬懿之孫司馬炎立國晉朝。西晉、東晉共155年，其后進(jìn)入南北朝，多少王侯將相如過眼云煙。唯有渭水依然靜靜地流淌著，見證著這塊土地從洪荒一路而來。

四

江南真的是荊蠻之地嗎？2019年7月，從聯(lián)合國科教文組織傳來特大喜訊——浙江省余姚市的良渚古城遺址正式被列入世界遺產(chǎn)名錄。國內(nèi)外的考古界一片歡騰！這證實(shí)了長三角地區(qū)的太湖流域，早在五千多年前，就已經(jīng)進(jìn)入了文明程度很高的時(shí)期。在一部最近播出的紀(jì)錄片《良渚》里，北京大學(xué)考古專家提出了良渚古國的概念。這像一道光，照亮了我們的三維空間！囯家是由領(lǐng)土、百姓、文化、政府組成的，難道以前我們掌握的知識(shí)錯(cuò)了？難道我們生存的腳下土地，真的埋藏著一個(gè)五千年前的古國？當(dāng)泰伯、仲雍長長的車隊(duì)駛進(jìn)江南，歡迎者，并非裸著紋過身的身體、留著遮臉垂肩的頭發(fā)，像野人一樣。“紋身”，或許就如現(xiàn)在一樣，是被崇尚的美。我們可以相信，良渚的文化，就像古埃及的金字塔、巴比倫的通天塔、古羅馬的空中花園……它是我們目前無法破解的文化現(xiàn)象。神奇的圖案、巧奪天工的設(shè)計(jì)、精密的幾何學(xué)原理……一切都讓人驚嘆！渭河是黃河的重要支流，黃河流域是中華民族的搖籃。中國歷史上產(chǎn)生最早的三個(gè)朝代——夏、商、周，就是以渭河兩岸的土地為中心，輻射出去的。我們是否可以這樣說——良渚古城是良渚古國的中心，它的輻射，直達(dá)我的家鄉(xiāng)：太湖流域、長江之濱的常熟！

如果是這樣，中國歷史或許有改寫的可能！西周的青銅器上，何以有良渚文化玉器上的紋飾？出生于常熟的巫咸父子，為什么相繼成了商朝的宰相？為什么在《尚書》《詩經(jīng)》《史記》《漢書》等書中有巫咸的影子？甚至還有巫咸與海虞（常熟）的記述？

五千多年前的文化，通過泰伯、仲雍的發(fā)揚(yáng)光大，使江南大地更加六畜興旺、稻麥飄香，枝繁葉茂、百花齊放。我忽然想到，長江文明是否是通過下游而上溯到中華腹地的？

當(dāng)長江文明與黃河文明水乳交融時(shí)，就像璀璨的禮花照亮了中華大地，綻放出了一片耀眼的景象。

為什么長三角地區(qū)是現(xiàn)今中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一？因?yàn)?，它豐厚的文化土壤，是孕育強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。它深厚的底蘊(yùn)，就是它擁有從歷史深處一路走來的靈魂。

“上有天堂 ，下有蘇杭?！睔v史，總是有著它的淵源。

五

還記得那首《蒹葭》嗎？

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方……”

這美麗的詩篇，就是發(fā)端于岐山渭水邊。作為《詩經(jīng)》中的名篇，歌頌愛情也罷，敘述文王訪賢的故事也好，它帶著豐富的信息，觸動(dòng)我靈魂深處的那抹溫柔，最初的情感至美至純至真。我走在渭水邊的沙洲上，留下一串腳印。捧起一捧水潑在臉上，耳邊縈繞著飄渺的歌聲。站在半人多高的蘆葦叢中眺望，渭河對(duì)面空曠的平原，直抵橫亙大地的秦嶺。秦嶺以外就是豐饒的四川盆地。

渭水順流向東而去，在那更遙遠(yuǎn)的長三角平原，在我家鄉(xiāng)的曠野上，數(shù)千年前，也響起了歌聲——吳歌，與渭河兩岸的歌聲遙相呼應(yīng)。有一首山歌這樣唱道：“黃秧落水轉(zhuǎn)了青，田里山歌鬧盈盈。遠(yuǎn)聽好像鸚哥叫，近聽好像鳳凰鳴。”

這種邊唱山歌邊勞動(dòng)的歡樂場景多么美好??！

“張良本是唱歌郎，坐著風(fēng)箏教思鄉(xiāng)……”我們是否在這首常熟白茆山歌中，窺見了一些歷史的橫截面？對(duì)，就是那個(gè)漢代輔助劉邦爭奪天下的天才軍事家張良，流傳甚廣的吳歌白茆山歌中，出現(xiàn)了他的影子?，F(xiàn)存數(shù)千首白茆山歌，是江南水鄉(xiāng)大地上留下來的最早的歌謠。內(nèi)容從勞動(dòng)到愛情，表達(dá)有曲折有直白，勞作、生活的場景無所不包。一切坦蕩而率真。一種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，總是有著必然的社會(huì)歷史原因。當(dāng)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……”的歌聲響起時(shí)，白茆山歌“隔河看見白牡丹，吾遠(yuǎn)詳嫩（你）要幾乎（多少）難……”的詠嘆，同樣在我的家鄉(xiāng)常熟廣為傳播。當(dāng)秦嶺、渭水以及廣闊的原野成為詩三百的源泉，在長江下游長三角的江南平原，五千多年來燦爛文明孕育的歌謠，同樣釋放出熠熠光華！

麥香時(shí)節(jié)，其實(shí)，不只是周原岐山寬廣的土地上風(fēng)吹麥浪、香飄四野，在我們的家鄉(xiāng)，同樣麥浪翻騰、金黃一片。只是，我們沒有安下心來看身邊的風(fēng)景。

我們行色匆匆，我們需要更多的落腳點(diǎn)。