比如尋古：石棺文化和蘇毗探源

李永憲

比如既有“那秀”（黑河下游）之別稱，同時(shí)也有“康堆”（上部康區(qū)）之名，在藏北高原與藏東橫斷山區(qū)之間，比如在自然地理和人文地理兩方面的重要意義不言而喻。

比如縣見諸于文獻(xiàn)的考古記錄始于上世紀(jì)八十年代。1987年西藏自治區(qū)文管會(huì)（現(xiàn)西藏文物局）負(fù)責(zé)那曲地區(qū)文物普查的一個(gè)小組，在比如縣調(diào)查發(fā)現(xiàn)了3處共7座石棺墓。

一處位于縣城東北方向約10公里的原蓬盼區(qū)行政駐地附近（今香曲鄉(xiāng)培巴村），地處4030米左右的怒江左岸（北岸），這是當(dāng)年建房時(shí)發(fā)現(xiàn)的一具石棺，曾出有陶罐和金屬器等;第二處也在香曲鄉(xiāng)，地處海拔4130米的怒江右岸（南岸）坡地，因水流沖損而暴露出1具石棺，其中發(fā)現(xiàn)少量骨塊;第三處位于縣城東南方向約60公里的白嘎鄉(xiāng)，在姐曲河北岸海拔4050米的階地后緣（現(xiàn)白嘎鄉(xiāng)鄉(xiāng)行政樓西側(cè)約50米）發(fā)現(xiàn)5座封土墓，其中經(jīng)清理的兩座墓皆以石棺為葬具，出土有銅鏃、銅刀殘件各一件。

當(dāng)年的調(diào)查者認(rèn)為，比如縣這3處石棺墓與同年那曲、安多、索縣等鄰縣發(fā)現(xiàn)的封土墓屬同一時(shí)代，即公元7-9世紀(jì)的吐蕃王朝時(shí)期。至今這份仍是比如縣唯一正式刊布的考古文圖記錄，早已收錄在陜西省考古研究院主辦的《考古與文物》1990年第1期，2010年文物出版社出版的《中國(guó)文物地圖集·西藏自治區(qū)分冊(cè)》也據(jù)此有所記載。

眾所周知，在盛行天葬之前的古代西藏有過很長(zhǎng)時(shí)段的土葬，最著名的當(dāng)然是遺存在瓊結(jié)縣的吐蕃王陵。從古而今，墓葬既是生者對(duì)死者的掩埋與標(biāo)記，也是生死兩界的人們對(duì)故土和族親的認(rèn)同與回歸。

比如的石棺葬文化

根據(jù)已有的考古記錄，我們推斷比如一帶可能還有類似的古墓，于是在這次姐曲河流域的考察中，當(dāng)?shù)馗刹看迕駧椭覀兒芸煺业搅宋挥谘蛐汔l(xiāng)駐地和白嘎鄉(xiāng)斯達(dá)村的另外幾處墓葬。

在羊秀鄉(xiāng)行政駐地附近，保存的墓葬至少有4處，它們地處姐曲河左岸（北岸）海拔3970米左右的階地，其中3座墓的土堆墓丘（即封土）清晰可辨，墓丘略呈圓丘狀，高出地面約0.8-1.7米，直徑在7-12米之間。白嘎鄉(xiāng)的斯達(dá)村位于姐曲河的下游方向，兩座墓則在姐曲河右岸（南岸）海拔3900米一個(gè)叫桑那的小村旁，土堆墓丘也是圓丘狀，殘高0.9-1.5米，直徑12-18米。

新的發(fā)現(xiàn)既與早年的考古記錄有重合（分布地域上），同時(shí)也提供了我們可以進(jìn)一步分析的新信息。從西藏墓葬史來看，“以石為葬”的習(xí)俗出現(xiàn)很早，可上朔到西藏新石器時(shí)代晚期“曲貢文化”（拉薩曲貢遺址為代表）的石室墓，時(shí)代在距今4000-3500年之間?！扒曃幕敝螅啄?、石室墓在西藏各地一直都存在，并延續(xù)到公元7-9世紀(jì)的吐蕃王朝時(shí)期。

隨著時(shí)間的推移，墓室之上的封土形態(tài)大多固定為梯形或方形（平面），而且多在封土四邊的底部用石塊砌筑所謂“邊框”，這與吐蕃時(shí)期之前那些圓丘狀封土墓、石丘狀封堆墓（由石塊壘成），以及那些地面不見封土的石棺墓、石室墓相比，吐蕃時(shí)期墓葬的地面標(biāo)志十分明顯。當(dāng)年調(diào)查者之所以認(rèn)為比如石棺墓屬吐蕃王朝時(shí)期，依據(jù)之一就是白嘎鄉(xiāng)幾座石棺墓的封土都是用塊石砌筑邊框，這與安多縣發(fā)現(xiàn)的芒森吐蕃墓群的封土形態(tài)完全相同。

所謂“石棺墓”是指以石棺為葬具的墓，石棺則用數(shù)塊石板四面拼成，有的還有鋪底石板，或用石板加蓋;而以石塊疊砌墓坑四壁的墓，則被稱為“石室墓”，以示區(qū)別于“石棺墓”。石棺墓在中國(guó)西南主要分布在藏東、川西、滇西北等高原山區(qū)，即橫斷山地理區(qū)的北段與中段，這種葬俗過去曾被稱為“石棺葬”，或延伸為“石棺葬文化”。

后來的研究表明，各地石棺墓不僅有時(shí)代上的早晚不同，而且分屬不盡相同的古代文化，因此難以確定概念邊界的“石棺葬文化”逐漸淡出。然而值得注意的是，西藏境內(nèi)的石棺墓，過去主要發(fā)現(xiàn)于藏東昌都、貢覺、芒康等縣和藏東南林芝、隆子等縣，它們的年代都早于吐蕃王朝時(shí)期，多在距今3000-2000年之間，這一點(diǎn)與川西、滇西北高原的石棺墓年代十分接近，其共同特征還包括這些石棺墓都是地面不見封土或墓丘。

近年在班戈縣馬前鄉(xiāng)發(fā)掘的扎迥俄瑪石棺墓的年代測(cè)定為距今2700年，表明藏北草原地帶與藏東峽谷地區(qū)都存在距今2000年之前的石棺墓，而比如白嘎鄉(xiāng)駐地當(dāng)年發(fā)掘的石棺墓雖有殘高0.2-0.3米的石框封土，但石棺的形制和出土的有扁體鋌、鏃、小銅刀等物件，都與昌都縣熱底壟、貢覺縣香貝等藏東地區(qū)的石棺墓頗為相似，因此，怒江流域的石棺墓與橫斷山區(qū)石棺墓之間應(yīng)有著文化上的關(guān)聯(lián)，他們或代表著吐蕃王朝之前廣泛活動(dòng)于高原東部地區(qū)的人群。

比如縣地理位置處于唐古拉山與念青唐古拉山之間的匯水區(qū)，此間發(fā)育了怒江及其河源段的多條支流，整個(gè)地勢(shì)由西北向南傾斜，海拔高度漸次降低，調(diào)查發(fā)現(xiàn)的石棺墓分布于怒江干流兩岸（香曲鄉(xiāng)）及其右岸支流姐曲河河谷（羊秀鄉(xiāng)、白嘎鄉(xiāng)），可見古代這些河流峽谷中定居或移居的人群不在少數(shù)，時(shí)至今日，羊秀、白嘎兩鄉(xiāng)所處的姐曲河谷仍是比如全縣除縣城之外人口最為密集的區(qū)域。比如既有“那秀”（黑河下游）之別稱，同時(shí)也有“康堆”（上部康區(qū)）之名，在藏北高原與藏東橫斷山區(qū)之間，比如在自然地理和人文地理兩方面的重要意義不言而喻。

蘇毗故地的考古線索

廣為流傳的“比如是蘇毗故地”之說，驅(qū)使我們努力去尋找相關(guān)的考古線索，目前能在姐曲河羊秀、白嘎一帶觀察到的，主要是河谷兩岸的多處戍堡遺跡和一處大型建筑遺址。

在河谷轉(zhuǎn)折處的巖丘或坡地上，保存有十余處建有多重圍墻的戍堡遺址，它們沿姐曲河谷或隔河相望，或依山勢(shì)起伏遙相呼應(yīng)，其建筑平面形態(tài)并無一定規(guī)制，近似“目”字形或“日”字形、回字形等的都有，長(zhǎng)邊墻體在10-20米之間，一般是單面辟門，墻有內(nèi)外之分，墻厚0.8-1米，殘高不一，高者近5米，低者僅1米左右，多為單層建筑。墻體一般用片狀石塊層層疊砌而成，或在石塊砌筑的墻基之上再筑以泥土，極少為泥土墻。

根據(jù)建筑形制的分析，這些戍堡每處的駐守人員應(yīng)在10人以下，既有防衛(wèi)、鎮(zhèn)守之目的，同時(shí)也有瞭望、傳遞信息的功能，這顯然與單純傳遞信息的“峰燧”不同。戍堡的興建顯示了幾點(diǎn)歷史信息：第一，此地古代部落之間存在明確的防范意識(shí)和潛在的勢(shì)力沖突，需要有與防衛(wèi)、扼守之舉相關(guān)的建筑設(shè)施;其次，姐曲河河谷在歷史上是高原諸部族的遷徙通道和行經(jīng)之地，而且這種人群行經(jīng)的規(guī)模不會(huì)很小，所以地處高處、河谷轉(zhuǎn)折處的戍堡才可以在較遠(yuǎn)距離時(shí)得以觀察發(fā)現(xiàn)、及時(shí)傳遞出相關(guān)信息;第三，戍堡類的防衛(wèi)性建筑群在一個(gè)社會(huì)集團(tuán)中屬于“自治性公共建筑”，既有“防外”之需，也有“聚內(nèi)”之用，在人員調(diào)配管理和物力資源支撐上都顯示了某種社會(huì)集權(quán)的存在。

在白嘎鄉(xiāng)駐地與之隔河相望的，是一處稱為“杰秀達(dá)巴嚓”的大型建筑遺址。海拔4008米的姐曲河凸岸階地地面上，遺留有若干條大礫石砌建的墻體遺跡，墻體殘高不過0.3-0.5米，長(zhǎng)度為數(shù)米到數(shù)十米不等。根據(jù)墻體的走向和殘存長(zhǎng)度分析，它們所構(gòu)成的單體建筑的面積均在一百平方米以上，大者可達(dá)四、五百平方米，開間格局與寺院（廟）及民居村落迥然有別。

在航拍照片上我們發(fā)現(xiàn)，“杰秀達(dá)巴嚓”遺址實(shí)際上有兩重建筑“圍墻”，最外圍是呈近正南北向的一圈土埂，土埂時(shí)斷時(shí)連，形成了平面近方形、周長(zhǎng)近500米、占地不少于1公頃的“外墻”;其內(nèi)是大方向與之基本重合的礫石墻體建筑，這部分建筑在布局上似乎沒有明顯的規(guī)律性，大致為分為東側(cè)、西側(cè)、西南隅、東南隅四組。

東、西兩側(cè)是被分割成平面呈長(zhǎng)方形的南北向和東西向的開間建筑，緊靠東、西“內(nèi)墻”;西地隅、東南隅則分別遺存有平面呈方形的單體建筑，形成互為倚角的“角樓”式建筑。在“內(nèi)墻”中部和“外墻”之外還有幾處礫石墻體、面積較小的獨(dú)立建筑。

囿于調(diào)查工作的限制，在未經(jīng)過科學(xué)考古發(fā)掘取得相關(guān)證據(jù)之前，我們不能確定這處遺址的建造年代及其使用功能，但可以推定的是，“杰秀達(dá)巴嚓”遺址從建筑規(guī)模和平面布局來看，它的建造和使用與姐曲河谷兩岸的戍堡類防衛(wèi)性建筑群一樣，都是需要大量的人力和物力資源支撐，它的背后應(yīng)是不容小覷的部落勢(shì)力。

比如一帶遺存的墓葬、戍堡、大型建筑遺址已然表明，有關(guān)“蘇毗”部的很多史實(shí)與遺跡仍有待甄別梳理，但該地區(qū)的歷史記錄無疑應(yīng)早至公元前的“部落時(shí)期”。無庸諱言，包括比如在內(nèi)的那曲地區(qū)的田野考古工作仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)，更希望那些已發(fā)現(xiàn)確認(rèn)的、為數(shù)不多的古代遺跡和文物得到長(zhǎng)期的有效保護(hù)。

臨離開縣城時(shí)，見到了對(duì)屬地文化懷有“赤子之心”的老藏醫(yī)兼收藏家吾金先生和剛從西藏大學(xué)碩士畢業(yè)、傾心于本地文化研究的嘎桑，在與他們的交談中感受到，他們所具有的“本土敘事”的話語(yǔ)特點(diǎn)和源自祖輩的對(duì)屬地文化的理解，都是十分難得且令人敬佩的。還有滿懷工作激情的比如縣文旅局長(zhǎng)塔杰和比如教育局退休干部桑珠，他們對(duì)比如歷史文化的熱衷都令人印像深刻，真心期待在挖掘、保護(hù)、傳播比如歷史文化的過程中，專業(yè)學(xué)者與地方文化守護(hù)者能有很好的結(jié)合，釋放出更多的能量。