紅色文化的理論淵源與核心內(nèi)容

全根先

紅色文化的理論淵源與核心內(nèi)容到底是什么？對此，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人及學(xué)術(shù)界諸多學(xué)者均有論述和探討，這無疑是一個(gè)十分重要、值得深入研究的重大課題?！肚笫恰冯s志原副總編、中國紅色文化研究會(huì)會(huì)長劉潤為所著《當(dāng)代思潮論集》一書，匯集了劉潤為多年來關(guān)于當(dāng)代中國社會(huì)思潮研究的42篇文章，內(nèi)容涉及科學(xué)社會(huì)主義、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、文藝諸多方面，思想深刻，見解獨(dú)到。這里僅就有關(guān)紅色文化研究文章進(jìn)行簡單介紹，同時(shí)發(fā)表自己的一點(diǎn)感想。

紅色文化的理論淵源

紅色文化的理論淵源，概括說來，主要有三個(gè)方面：一是來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是馬克思主義及其中國化理論；三是世界一切優(yōu)秀文明成果。

（一） 紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

劉潤為認(rèn)為，“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化是以前者為主的對立統(tǒng)一關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)對于這一關(guān)系的具體的科學(xué)的把握，必須十分警惕和防止形而上學(xué)、折衷主義等主觀唯心主義的干擾。”（《當(dāng)代思潮論集》，第148頁，以下只標(biāo)頁碼）紅色文化是隨著中國共產(chǎn)黨的成長和發(fā)展，在中華大地上生根、發(fā)芽而不斷發(fā)展壯大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是紅色文化的深厚土壤。

在劉潤為看來，早期共產(chǎn)黨人在接受馬克思主義、宣傳馬克思主義的同時(shí)，他們本身大多接受過完整的中國傳統(tǒng)文化教育，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其中“大同思想”和“天下為公”的思想成為紅色文化的深厚土壤?！抖Y記·禮運(yùn)》中提出：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！苯⒁环N大同社會(huì)的理想成為中華民族的共同理想，中國共產(chǎn)黨和其他先進(jìn)知識(shí)分子把中華民族的優(yōu)秀品德和高尚精神融入自己的血液，化為英勇奮斗的動(dòng)力。

自古以來，中國傳統(tǒng)文化中就蘊(yùn)含著以人民為主體的民本思想。儒家代表人物的思想中，就不乏民本思想?？鬃诱f：“夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣?！雹佟睹献印けM心下》中說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！雹趹?zhàn)國時(shí)期另一位儒家代表人物荀子說：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮?！雹墼凇兜赖陆?jīng)》中，道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”④所謂“慈”，就是要有愛心、同情心，要化解矛盾，友好相處；所謂“儉”，就是要樸素節(jié)儉，不要奢侈浪費(fèi)；所謂“不敢為天下先”，就是要懂得謙讓，不要爭搶，要善于等待時(shí)機(jī)。

千百年來，中華民族在歷史的長河中，在與惡劣的自然環(huán)境、外敵入侵、專制暴政的不懈斗爭中，就養(yǎng)成了不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲、勇于抗?fàn)幍挠⒂職飧藕途衿焚|(zhì)。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！痹里w的“精忠報(bào)國”，于謙的“粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些都是中華民族的自強(qiáng)不息、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢袊伯a(chǎn)黨人從中汲取了豐富的滋養(yǎng)。在中國革命、建設(shè)和改革開放大業(yè)中，共產(chǎn)黨人自覺地繼承、發(fā)揚(yáng)和踐行了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

劉潤為說：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民群眾進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的全部實(shí)踐表明，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須以繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化基礎(chǔ)；繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想。只有繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從文化上鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位；只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能獲得現(xiàn)實(shí)性的品格。如果人為地把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化割裂開來，其結(jié)果必定是既消解了馬克思主義，也消解了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而在文化實(shí)踐中招致災(zāi)難性的后果。”（第150頁）

（二）馬克思主義及其中國化理論

劉潤為指出：“馬克思主義傳入中國，在指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和億萬人民群眾改造中國的偉大實(shí)踐中，被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國化馬克思主義。中國化馬克思主義有兩個(gè)顯著特征：一是確定性。它堅(jiān)守馬克思主義的基本原則，任憑潮起潮落、云卷云舒，絕不發(fā)生任何的動(dòng)搖。二是開放性。它總是在指導(dǎo)中國實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過程中不斷地豐富和發(fā)展。確定性和開放性相輔相成、相得益彰。離開確定性，離開馬克思主義的基本原則，就不成其為馬克思主義；離開開放性，離開在中國的實(shí)踐和發(fā)展，就不成其為中國化馬克思主義。”（第157頁）

自古以來，中華文化就不是孤立的、固步自封的，而是海納百川、不斷進(jìn)步的優(yōu)秀文化。在中國歷史上，漢族與中國境內(nèi)各個(gè)民族，與世界各國特別是周邊各國有著廣泛而又密切的文化交流，中華文化因而豐富多彩、日益強(qiáng)大。近代以來，為了救亡圖存、民族自強(qiáng)，一大批愛國人士不斷地探索救國道路，提出了自己的政治主張。從龔自珍、林則徐、魏源要求改革，張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以及洪仁玕在《資政新篇》中提出的發(fā)展資本主義藍(lán)圖，到維新派宣傳達(dá)爾文的進(jìn)化論、孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說、斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論，再到孫中山提出三民主義理論，李石曾、劉師復(fù)等人鼓吹無政府主義思潮，等等。這些政治學(xué)說和理論，均未能徹底改變中國近代以來落后挨打、遭受欺凌的悲慘命運(yùn)。

十月革命勝利以后，以陳獨(dú)秀、李大釗等人為代表的先進(jìn)知識(shí)分子在中國率先宣傳馬克思主義。他們認(rèn)識(shí)到，十月革命的勝利，就是馬克思主義的勝利，中國要救亡圖存，必須根本改造。1918年11月，李大釗在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》兩篇文章，這是中國最早宣傳馬克思主義的文獻(xiàn)之一。1922年，中國共產(chǎn)黨制定了民主革命綱領(lǐng)，指出中國革命的基本任務(wù)是反帝反封建，提出了打倒帝國主義、打倒封建軍閥、建立民主共和國的政治目標(biāo)。馬克思主義來到中國，使中國文化的面貌煥然一新，中國的命運(yùn)為之發(fā)生巨變。正如毛主席在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文所說：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！雹菪旅裰髦髁x革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨大力建設(shè)的革命文化、抗日文化、延安文化，是取得抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭最終勝利的重要保障。中國現(xiàn)代文化的基本內(nèi)涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，正是建立于馬克思主義的基礎(chǔ)之上，馬克思主義是核心、是靈魂。

1921年中國共產(chǎn)黨成立，標(biāo)志著馬克思主義理論從此在中華大地生根、發(fā)芽。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論指導(dǎo)下，形成了共產(chǎn)主義的奮斗理想和共產(chǎn)主義的世界觀。中國共產(chǎn)黨對于馬克思主義理論，不是機(jī)械地照搬，搞教條主義、本本主義，而是結(jié)合中國革命的具體實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。紅色文化是馬克思主義經(jīng)典理論中國化的實(shí)踐前提和核心內(nèi)容，是馬克思主義經(jīng)典理論中國化歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。馬克思主義中國化最重要的理論成果，就是毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論。毛主席在《新民主主義革命論》中指出：“新民主主義共和國就是要實(shí)現(xiàn)新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的有機(jī)結(jié)合，這就是我們要造就的新中國，這就是不折不扣、名副其實(shí)的中華民國”；“民族的、科學(xué)的、大眾的反對帝國主義和皇權(quán)專制的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。建立中華民族的新文化，就是我們在文化領(lǐng)域中的根本目的。”⑥

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是馬克思主義中國化的最新成果。

（三）世界一切優(yōu)秀文化成果

劉潤為說：“縱觀一部中國紅色文化發(fā)展史，可以無愧地說，中國共產(chǎn)黨人和中國人民是全人類優(yōu)秀文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者?！保ǖ?34頁）紅色文化因其能海納百川，與時(shí)俱進(jìn)，始終是中華民族無比寶貴的精神財(cái)富。

世界上的文化形態(tài)盡管千變?nèi)f化，但是，只要是人類創(chuàng)造的文化，不管存在多大的差異，總能發(fā)現(xiàn)它們具有某種統(tǒng)一性，有相通之處。這是由人之為人的共同屬性、由某些群體在社會(huì)存在和主觀意識(shí)方面具有相近性或相似性等因素決定的。例如古希臘、羅馬的哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)，古代印度的佛教文化，英國莎士比亞寫的《羅密歐與朱麗葉》，產(chǎn)生于16世紀(jì)的歐洲，等等，并不妨礙它在20世紀(jì)中國產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。同樣，中國古代的《論語》《道德經(jīng)》《孫子兵法》等，也是人類共同的精神財(cái)富。如果人類的不同文化真的隔膜到了沒有任何統(tǒng)一性的地步，那么，人類就成了瓦礫一樣的存在，非但不能進(jìn)行文化交流，文明傳承也不可能，甚至人類不成其為人類社會(huì)了。

紅色文化吸收了世界各國的文明成果，尤其是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的先進(jìn)文化。這種先進(jìn)文化的核心，當(dāng)然是馬克思主義。除了馬克思主義，它還大量地吸收了各國共產(chǎn)黨人和其他革命者創(chuàng)造的無產(chǎn)階級文化。1871年法國巴黎公社失敗后不久，由歐仁·鮑狄埃創(chuàng)作的詩歌《英特納雄耐爾》，1888年由工人作曲家皮埃爾·狄蓋特譜寫成《國際歌》，自20世紀(jì)20年代初被譯成中文后，成為中國革命者為理想奮斗的精神支柱，早期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人之一瞿秋白以及許多革命烈士，都是唱著《國際歌》走向刑場的。即便在硝煙已經(jīng)散去的今天，每逢我們聽到那悲壯沉重的曲調(diào)，仍然禁不住熱淚盈眶，熱血沸騰。捷克作家尤利烏斯·伏契克的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《絞刑架下的報(bào)告》，描寫他與他的同志同納粹分子的斗爭經(jīng)歷和被捕過程，表達(dá)了對祖國、故鄉(xiāng)和生活的熱愛，一直深刻地教育、啟迪、激勵(lì)著中華兒女，其中的警句“人們，我是愛你們的，你們可要警惕啊”，至今仍像暮鼓那樣回蕩在我們的耳畔。

早期中國共產(chǎn)黨人為了救國救民的革命需要，許多人到國外學(xué)習(xí)，他們接觸并積極學(xué)習(xí)世界上其他國家的優(yōu)秀文化，盡其所能地翻譯成漢語傳送回國內(nèi)，為啟蒙國民的思想觀念貢獻(xiàn)自己的力量。共產(chǎn)黨員、詩人白莽熱愛匈牙利詩人裴多菲，曾經(jīng)翻譯過他的許多作品，倡導(dǎo)國人了解歐洲革命，學(xué)習(xí)他們的革命和奉獻(xiàn)精神。在探索國家出路和民族復(fù)興的道路上，以中國共產(chǎn)黨為首的中國先進(jìn)知識(shí)分子不斷向世界各民族汲取精神營養(yǎng)，豐富自身文化涵養(yǎng)，世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為紅色文化的重要思想淵源。

紅色文化的核心內(nèi)容

劉潤為認(rèn)為，中國紅色文化是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模巨大的系統(tǒng)。分析這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，可以有多個(gè)維度、多種方法。但是，分析其意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，恐怕是更具有根本性的工作?！捌渲?，指導(dǎo)思想——馬克思主義是靈魂。這里的馬克思主義，主要是指中國化馬克思主義，它是中國紅色文化經(jīng)過近百年的艱難建設(shè)所取得的最為偉大的成就?！保ǖ?35頁）

（一）什么是紅色文化

說到紅色文化，我們首先要弄清楚的一個(gè)概念，就是什么是“文化”？古今中外，“文化”的概念有一個(gè)形成和發(fā)展的過程。中國傳統(tǒng)文化中，“文化”是一個(gè)組合詞，由“文”和“化”兩字組合而成。先秦文獻(xiàn)中，“文”的本義，是指陰陽交合；“化”的本義，則是孕育、化生；兩者共同指向了生命孕育、誕生這么一個(gè)先后遞嬗的發(fā)展過程?！吨芤住は缔o下》云：“天地絪縕，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”中國古代文獻(xiàn)中，最早將“文化”一詞連用是西漢末年劉向所作《說苑·指武》，但是，直到西晉時(shí)期，在一些詩文中才出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的“文化”一詞，如束皙《補(bǔ)亡詩》中出現(xiàn)了“文化內(nèi)輯，武功外悠”句；王融在《曲水詩序》中說：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”。到這時(shí)，“文化”一詞才有了獨(dú)立的、完整的概念，開始為人們廣泛使用，其基本含義包括文治、教化、禮樂、典章制度等，與西方古代的“文化”內(nèi)涵也基本相通。

西方國家比較有代表性的“文化”概念，是古羅馬哲學(xué)家西塞羅提出來的，就是：“文化是心靈的哲學(xué)（修養(yǎng)）”。歐洲中世紀(jì)時(shí)，出現(xiàn)了文化與藝術(shù)結(jié)合的趨向，認(rèn)為“文化是藝術(shù)的總稱”。近代以來，隨著西方國家經(jīng)濟(jì)、科技、文化的迅速發(fā)展，人們對于文化的認(rèn)識(shí)更趨多樣化，許多學(xué)者提出了自己對“文化”一詞的不同理解。如英國學(xué)者愛德華·泰勒在《文化的起源》一書中所說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！雹咛├盏摹拔幕倍x，對我們理解現(xiàn)代“文化”概念仍然有一定的啟發(fā)作用。

“紅色文化”是一個(gè)復(fù)合詞，由“紅色”與“文化”兩詞組成。在自然界，紅色本是可見光譜中長大約為630至750納米的長波末端的一種顏色，怎么會(huì)與文化聯(lián)系在一起？劉潤為認(rèn)為：“由于它（紅色）類似人體新鮮血液的顏色，所以中國人民往往賦予它以希望、熱烈、勇敢、創(chuàng)造、奮斗、犧牲等象征意味。這種特定的顏色及其象征意味，恰好與我們黨和人民的共同理想、品德情操、精神氣質(zhì)形成了異常完美的‘同構(gòu)關(guān)系。中國人的思維和語言善用‘比興，因而人們將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期革命、建設(shè)、改革過程中創(chuàng)造的以中國化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化凝練地稱為‘紅色文化。顯而易見，這一概念本身就是人民群眾的一個(gè)偉大的文化創(chuàng)造！”（第131頁。）

紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期的革命和建設(shè)、改革過程中形成的一系列先進(jìn)文化的綜合體。紅色文化肇始于五四運(yùn)動(dòng)以后馬克思主義在中國的傳播，成長和發(fā)展于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義革命時(shí)期。堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念和理想，努力奮斗去實(shí)現(xiàn)美好生活的樂觀主義心態(tài)，積極向上的社會(huì)交往心情，熱愛祖國、熱愛人民的根本原則所催生出的文化現(xiàn)象和文化載體，則是紅色文化的本質(zhì)所在。

（二）紅色文化的基本特征

紅色文化是隨著馬克思主義傳入中國、在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、在革命戰(zhàn)爭年代形成和發(fā)展的一種先進(jìn)文化，它吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界各國先進(jìn)文化成果，符合特定歷史時(shí)期的主流價(jià)值觀念和文化發(fā)展要求。紅色文化作為文化的一種形態(tài)，具有以下主要特征：

其一，階級性。文化屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，首先要考慮的是這種文化的服務(wù)對象。紅色文化代表的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的最廣大的人民群眾的根本利益，這是紅色文化的階級屬性。劉潤為說，唱山歌是江西興國由來已久的習(xí)俗，但是，過去山歌的內(nèi)容主要是“我向地主借擔(dān)谷，秋收一過還三籮”之類的哀怨和悲憤，自從中國工農(nóng)紅軍在這里建立根據(jù)地以后，演變?yōu)椤扒觇F樹開鮮花，工農(nóng)做了主人翁”這類的喜悅和自豪，新的山歌成了動(dòng)員令、進(jìn)軍號。（第136頁）這是剝削階級不可能接受的。

其二，民族性。毛主席在《新民主主義論》中談及新民主主義文化時(shí)指出，這種文化是民族的文化，“它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。”⑧紅色文化的生成環(huán)境，是半殖民地半封建社會(huì)的中國，迫切需要進(jìn)行一次新民主主義革命。新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，又進(jìn)行了史無前例的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)。紅色文化是與中國社會(huì)發(fā)展和中華民族文化密不可分。

其三，先進(jìn)性。紅色文化是將馬克思主義普遍真理與中國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，必然具有馬克思主義的先進(jìn)性，與中國社會(huì)的大環(huán)境密切相關(guān)，與中國國情相適應(yīng)而存在。同時(shí)，紅色文化的先進(jìn)性還表現(xiàn)在其文化自覺上。文化的發(fā)展，是一個(gè)不斷積累的過程，既有代表人類社會(huì)發(fā)展方向的先進(jìn)文化不斷涌現(xiàn)，又不可避免地會(huì)有一些落后的、與社會(huì)發(fā)展不相協(xié)調(diào)的文化沉淀下來。紅色文化經(jīng)過革命洗禮，能夠遏止腐朽的封建文化、資本主義文化沉渣泛起。

其四，創(chuàng)新性。紅色文化的根本精神就是創(chuàng)新，是對舊的落后文化的一種批判。劉潤為說：“中國革命、建設(shè)、改革的每一步前進(jìn)，中國紅色文化的每一次發(fā)展，都是創(chuàng)新精神的勝利，都是愛國主義精神開出的燦爛花朵。沒有這兩種精神，就沒有馬克思主義的中國化，就沒有紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等等。”（第135頁）

最后，傳承性。文化具有歷史的傳承性。紅色文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，當(dāng)前，我們就是要大力弘揚(yáng)和傳承紅色文化。劉潤為指出：“立足現(xiàn)實(shí)、保衛(wèi)歷史、創(chuàng)造未來，是弘揚(yáng)中國紅色文化的基本原則和方法。其中，立足現(xiàn)實(shí)是中心，它一極連接歷史，一極指向未來?！薄八^立足現(xiàn)實(shí)，就是要從當(dāng)前的發(fā)展需要和人民意志出發(fā)，尋找發(fā)掘、整理、研究、宣傳紅色文化的切入點(diǎn)，讓紅色文化遺產(chǎn)鮮活起來?！保ǖ?39頁）

（三）紅色文化的時(shí)代價(jià)值

劉潤為指出：“我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，‘西強(qiáng)我弱的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事格局和文化格局在一個(gè)時(shí)期內(nèi)仍然難以根本改變。特別是資本主義世界的危機(jī)和社會(huì)主義中國的發(fā)展，必然會(huì)極大地刺激國際資本，驅(qū)使他們加緊實(shí)施其西化、分化戰(zhàn)略。”（第138頁）“在如此復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢下，在關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的大是大非面前，一切袖手旁觀的論點(diǎn)、首鼠兩端的論點(diǎn)、隨波逐流的論點(diǎn)，都是沒有根據(jù)的。堅(jiān)持紅色文化、繼承紅色文化、弘揚(yáng)紅色文化，是歷史賦予我們的莊嚴(yán)使命。倘若我們不敢或不能承擔(dān)起這一使命，就會(huì)成為被后人所不齒的歷史罪人！”（第139頁）

從1921年7月嘉興“紅船”上建黨，到1949年10月中華人民共和國成立，中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期先后形成了紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等具有里程碑意義的中國革命精神。這些革命精神，直到今天，依然是我們建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國的重要精神力量，是紅色文化的生命源泉。中國共產(chǎn)黨成立之時(shí)形成的“紅船精神”，是中國革命精神的歷史起點(diǎn)，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”。⑨習(xí)總書記指出：“井岡山是中國革命的搖籃。井岡山時(shí)期留給我們最為寶貴的財(cái)富，就是跨越時(shí)空的井岡山精神?！薄皥?jiān)持堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利”，⑩井岡山精神至今仍然是我們寶貴的精神財(cái)富。蘇區(qū)精神是指土地革命戰(zhàn)爭中由贛南、閩西革命根據(jù)地基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中央革命根據(jù)地（中央蘇區(qū)）人民和革命戰(zhàn)士，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建、發(fā)展和保衛(wèi)蘇區(qū)革命實(shí)踐中培育形成的偉大的革命精神。其基本內(nèi)涵：一是革命必然勝利的堅(jiān)定信念；二是反對“本本主義”，創(chuàng)立“從斗爭中創(chuàng)造新局面”的實(shí)事求是思想路線；三是民主建政，“真心實(shí)意地為群眾謀利益”；四是艱苦奮斗、廉潔奉公的優(yōu)良作風(fēng)；五是無私奉獻(xiàn)、不怕犧牲的革命精神。

習(xí)近平總書記指出：“偉大長征精神是堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神?！毖影策€是毛澤東思想從形成、發(fā)展到成熟的“圣地”。習(xí)總書記指出：“偉大的延安精神滋養(yǎng)了幾代中國共產(chǎn)黨人，始終是凝聚人心、戰(zhàn)勝困難、開拓前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量……是黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的集中體現(xiàn)?！蔽靼仄戮袷且悦珴蓶|為首的黨中央在駐西柏坡期間所體現(xiàn)和創(chuàng)立的一系列革命精神，其精髓是實(shí)事求是。毛主席指出：“敢于斗爭、敢于勝利，善于破壞舊世界、善于建設(shè)新世界，堅(jiān)持依靠群眾、堅(jiān)持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、務(wù)必艱苦奮斗。”正確地分析敵情、我情、友情，適時(shí)作出戰(zhàn)略決策，動(dòng)員全黨、全軍和全國人民以敢于斗爭、敢于勝利，打倒國民黨反動(dòng)統(tǒng)治，解放全中國，體現(xiàn)的是實(shí)事求是的思想光輝。

人類文明是一個(gè)逐步累積、延續(xù)不斷的發(fā)展過程，通過歷史記載、傳承而不斷發(fā)展；沒有歷史，就沒有文明。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。2012年11月，習(xí)總書記在黨的十八大報(bào)告中提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2017年10月，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)，培育什么樣的公民的重大問題。紅色文化蘊(yùn)涵著我們的政治理想、愛國情懷、思想觀念和道德訴求，勇于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)和百折不撓等崇高品質(zhì)。紅色文化堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，始終把人民利益擺在首位，以人民群眾的利益為根本利益，個(gè)人利益服務(wù)于黨和國家建設(shè)的需要。這樣的理想、信念和愛國主義精神，對于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、培育公民道德，具有重大的戰(zhàn)略意義。習(xí)總書記在十九大報(bào)告中指出：“紅色基因就是要傳承。中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來，經(jīng)歷了多少坎坷、創(chuàng)造了多少奇跡，要讓后代牢記，我們要不忘初心，永遠(yuǎn)不可迷失了方向和道路。”因此，紅色文化是中華文化的重要組成部分，具有不可替代的時(shí)代價(jià)值。

劉潤為說：“在漫長的古代歷史中，我們中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，因而一直以偉岸的身軀自立于世界民族之林，一直擁有山海一般的文化自信?！保ǖ?62頁）迄今為止，我們黨和人民依靠紅色文化打了三場大仗，取得了推翻“三座大山”、建立新中國、社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革開放事業(yè)的偉大勝利?！巴耆梢钥隙ǖ卣f，黨和人民在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中創(chuàng)造并且還在創(chuàng)造的紅色文化，正在復(fù)興著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種文化就其先進(jìn)性來說，不僅超越封建社會(huì)和半殖民地半封建社會(huì)，也超越了整個(gè)資本主義世界。它使得中國文化在世界文化之園中重新煥發(fā)出奪人心魄的光彩，它使得中華民族再次以偉岸的身姿自立于世界民族之林。作為具有民族感情的中國人，我們沒有任何理由不對這種文化產(chǎn)生由衷的自信和自豪?！保ǖ?66頁）

注釋：

①（三國·魏）王肅編，王國軒、王秀梅譯注，《孔子家語·五儀解》，中華書局，2016年版，第66頁。

②梁濤解讀：《孟子》，國家圖書館出版社，2017年版，第422頁。

③（清）王先謙：《荀子集解》，中華書局，2012年版，第220頁。

④王中江解讀：《老子》，國家圖書館出版社，2017年版，第248頁。

⑤《毛澤東選集》（第4卷），人民出版社，1991年版，第1516、1439頁。

⑥⑧《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社，1991年版，346、706頁。

⑦莊錫昌：《多維視野中的文化理念》，浙江人民出版社，1987年版，第99-100頁。

⑨ 習(xí)近平：《弘揚(yáng)“紅船精神”，走在時(shí)代前列》，《光明日報(bào)》，2005年6月21日。

⑩ 《東風(fēng)送暖入贛鄱——習(xí)近平總書記春節(jié)前夕在江西看望慰問干部群眾紀(jì)實(shí)》，《江西日報(bào)》，2016年2月4日。

習(xí)近平：《在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年版，第8-9頁。

習(xí)近平：《結(jié)合新的實(shí)際弘揚(yáng)延安精神 堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)推進(jìn)黨的建設(shè)》，《人民日報(bào)》，2009年11月17日。