基于文化產(chǎn)業(yè)理念的水族馬尾繡工藝設計研究

文 馮 耘

一、作為旅游商品的貴州馬尾繡發(fā)展現(xiàn)狀

（一）作為旅游商品的馬尾繡價值定位

馬尾繡于2006年被確定為第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)之后，保護和利用好“非遺”也成為地方政府的一項重要工作。2008年，三都縣成立馬尾繡開發(fā)工作領導小組，制定《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓五年發(fā)展規(guī)劃》，明確了“進一步保護、開發(fā)和弘揚水族馬尾繡工藝，全面提高馬尾繡制作水平和營銷能力，培養(yǎng)造就一批優(yōu)秀的馬尾繡制作民間藝人”的指導思想，表現(xiàn)了當?shù)卣畬Ρ镜貍鹘y(tǒng)手工技藝的重視。①潘瑤．非物質文化遺產(chǎn)與水族馬尾繡［Z］．貴陽：內部培訓講義，2010.水族的祖先曾把馬尾繡視為是農閑之余的一種情感寄托和娛樂活動，更是水族婦女祈福納吉、追求天地感應、順應自然、安身立命的人生態(tài)度和思維意識的典型體現(xiàn)。②石國義．對水族傳統(tǒng)文化心理內在機制的思辨［A］．貴州省水家學會第三屆、第四屆學術討論會論文匯編［C］.1999.經(jīng)歷十余載，馬尾繡的功能和屬性隨著社會的發(fā)展發(fā)生了改變，其價值不單是承載著水族文化的精神使命和族群記憶的物件，經(jīng)過設計和定制的多類馬尾繡禮品頻繁出現(xiàn)于各種對外交往和大型活動，馬尾繡結合文創(chuàng)創(chuàng)意，在產(chǎn)品設計和藝術賦予方面得以潤色豐富。

伴隨全球旅游業(yè)的發(fā)展，作為“多彩貴州”背景下的少數(shù)民族文化成為近年來貴州旅游發(fā)展最具價值的競爭核心，旅游者對于旅游活動的整體要求也由較為傳統(tǒng)單一的自然山水轉變?yōu)樘綄ど贁?shù)民族文化奧秘，而少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝則成為旅游活動中具有典型意義的文化價值代表。一方面馬尾繡作為旅游商品需要滿足旅游者多重購物需求，包括其實用性、審美標準以及自身所具備的歷史文化內涵；另一方面，則主要體現(xiàn)在對旅游地形象的塑造、傳播和引申。在文化屬性層面，由于前期對于馬尾繡的文化研究與梳理缺乏文化發(fā)展的長遠思考，沒有確立原生本體的系統(tǒng)結構與規(guī)范，而是簡單地引入主流或者歐美學者的“先進”理論與觀念，最終導致研究的粗泛，保護與開發(fā)反成破壞的情況也是屢見不鮮。不可否認的是，馬尾繡身份的轉變并不應單純考慮其市場價值，簡單地將水族馬尾繡商品化和產(chǎn)業(yè)化，以及將現(xiàn)代藝術設計理念引入制作流程的舉措，在很大程度上就存在以主流文化為尚，削弱馬尾繡的文化載體屬性的意味。

（二）作為旅游商品的馬尾繡制作現(xiàn)狀

貴州水族馬尾繡發(fā)源于少數(shù)民族地區(qū)，屬于“民間美術”的范疇，在非遺名錄中就其需要保護的內容方面應歸屬在“傳統(tǒng)手工技藝”類。水族馬尾繡作為現(xiàn)代旅游商品開發(fā)，其特點主要體現(xiàn)在較強的藝術性、復雜且生動的工藝性、生活實用性，以及紀念意義和收藏價值。事實上，與其他手工技藝一樣，馬尾繡的發(fā)展也呈現(xiàn)了相應的變化，這種變化所帶來的問題一方面由于文化功能的弱化而逐漸轉向單純藝術審美功能，另一方面現(xiàn)代工藝技術和新興材料的使用，傳統(tǒng)技藝制作面臨轉型的困境。同時，具有傳統(tǒng)文化認同體系的手工藝人日益減少，培養(yǎng)的接班人素養(yǎng)不足。

馬尾繡繡片

現(xiàn)今，主流文化背景下生活方式和觀念的轉變，水族馬尾繡的制作也在動態(tài)發(fā)展中不斷選擇。一部分產(chǎn)品面臨無人問津而消亡的風險，另一部分則在變化發(fā)展中不斷改變，兼容實用性和藝術性的功能，如可以搭配穿著的繡花鞋，加裝鏡框的繡片以及大型壁掛等純裝飾類商品。由于水族地區(qū)至今還保持著送背帶的習俗，背帶則受到較少的影響，這一形制的作品得到了較好的繼承。近幾年，隨著少數(shù)民族服飾精細化發(fā)展，馬尾繡裝飾不再局限于衣衫大身，細致到領襟、袖口、褲腿等部位都有所裝飾。每逢節(jié)慶和大型活動現(xiàn)場以穿戴自己繡制的馬尾繡盛裝為榮。同時，定制類業(yè)務逐漸開展起來，如企業(yè)產(chǎn)品商標設計及制作等。由此可見，馬尾繡已經(jīng)進入了更為廣泛的應用領域。

在工作室及傳承人方面，水族馬尾繡旅游商品工作室在三都境內有數(shù)十家，而每間繡娘人數(shù)達到數(shù)十人，很大程度上為貴州水族旅游商品的發(fā)展提供了基本條件。目前僅有的三位馬尾繡省級傳承人中，韋桃花和宋水仙都來自三洞鄉(xiāng)，另一位就是來自板告村的州級馬尾繡傳承人潘水愛。這三位領軍人物先后成立了馬尾繡公司，帶動了更多水族婦女加入馬尾繡的生產(chǎn)行列。同時，具備馬尾繡技藝并愿意長期從事馬尾繡工作的人越來越少，年齡也主要集中在45到65歲之間。65歲以上的繡娘有高超的技術和經(jīng)驗，但身體及精神狀態(tài)等方面的因素致使在勞動效率上略顯不足，限制了馬尾繡產(chǎn)品數(shù)量的積累。在三洞鄉(xiāng)約兩萬水族人口中，只有板告村一百多位女性會制作馬尾繡，其中有板告村的媳婦石三妹、楊瑩、韋?；ā钽y菊、潘永蘭等，生在板告村的姑娘韋琳、韋銀秀、韋秀傘、潘金花等。馬尾繡現(xiàn)階段的傳承人雖在刺繡人數(shù)上較為樂觀，但由于其思想受到現(xiàn)代市場文化的沖擊，導致其在知識文化結構上發(fā)生了很大改變，她們對傳統(tǒng)繡品上的紋樣內涵一知半解，對紋樣中深厚的民族文化底蘊和象征意義都一無所知。③張娟，張曉松.貴州民族手工藝旅游商品品牌建設與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[J].貴陽學院學報（自然科學版），2014，9（01）：1-5.

（三）作為旅游商品的馬尾繡銷售現(xiàn)狀

馬尾繡制品的品種類別多樣，現(xiàn)階段馬尾繡服裝商品在貴州紀念品中的銷售占比逐年上升。在三都縣的三家馬尾繡手工藝旅游商品的店鋪的市場調查結果顯示，游客進店完成購買馬尾繡商品以服裝、飾品為主，帶有孩子的家庭則會為孩子購置馬尾繡銀帽，其余例如背帶、鞋子、女士提包等購買力顯得較弱。這緣于城市中使用背帶的家庭比例較低，鞋子無法真正在平時生活中穿著，馬尾繡女士提包顏色較深，特色有余精細不足，且款式缺乏時尚性；馬尾繡背帶制作工序周期較長且近年來價格漲幅較大，游客購買基本用于收藏，而非看中其實用價值。因此，從符合大眾審美需求兼顧實用性的層面來看，服飾、帽子和飾品是眾多馬尾繡旅游商品中最受游客青睞的。在對當?shù)厥袌龅淖咴L調查中了解到，除了衣服、鞋子、圍腰等常見的商品之外，還有一些近兩年逐漸制作出的時尚包包、小擺件裝飾品、鼠標墊、茶幾桌布以及依照十字繡的思路制作的馬尾繡等，在過年時還會有以馬尾繡為裝飾的紅包袋子和紀念袋。雖然樣式新鮮，但由于手工成本太高而導致價格過高，而普通的馬尾繡款式和顏色也不是非常符合年輕人的審美需求，所以一般銷量不會過高。而在集市期間銷量會比平時多一些，相對大件的如馬鞍擺件的坐墊和茶幾桌布等，銷量保持在每天2～3件，而小件如衣服的配飾、汽車掛飾和隨身掛飾等銷量保持在10件左右。就某一店鋪一年的銷量來說，大件商品每年能賣到300～400件，由此可以看出，馬尾繡與現(xiàn)代材料結合制作的產(chǎn)品，在市場銷售上占有一定的地位。

二、基于文化產(chǎn)業(yè)理念的馬尾繡發(fā)展面向

（一）面向當代與世界的文化和藝術發(fā)展觀念

文化自信和價值認同是一個國家、一個民族文化傳承與發(fā)展的基礎和動力之源，而文化的價值認同又是文化自信的根源，文化自信則是文化價值創(chuàng)新的保障。④劉同舫.大家手筆：在增進文化認同中堅定文化自信[N]. 北京：人民日報，2018-4-25.另外，在文化實現(xiàn)跨民族、跨界域傳播與交流的過程中，文化認同則是文化間接受合作、融合與抵制、危機與沖突事件發(fā)生的前提與基礎。我國本就是一個多民族一體的國家，每個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)。然而，隨著現(xiàn)代教育、經(jīng)濟和文化建設的深入推進，人們對于現(xiàn)代文化和經(jīng)濟生活方式的價值認同，正在逐漸消減各個民族文化的獨特性，對于民族原生文化的認同日益減弱，使得這些民族的文化保存和發(fā)展陷入了嚴重的危機。

馬尾繡是水族生活、儀禮活動中的文化載體，甚至是區(qū)別于其他民族的符號標志。那么，馬尾繡工藝傳承與保護的核心就在于水族民眾自身對于馬尾繡工藝的文化自信和價值認同，要點就在于讓這種價值認同超越實用形態(tài)與物質載體。馬尾繡作為民眾手工自制日用衣物的裝飾，其紋樣往往是一種民俗文化意圖的表達，這種表達一旦超出了民族和地域就會失去可識別性，轉變?yōu)橐环N去文化語義的純粹的裝飾圖案。此時營銷者往往以民族、鄉(xiāng)土、民俗定位推廣，而從文化學的角度來看，這無疑等于對民族文化的自我放逐和邊緣化。要實現(xiàn)跨民族、跨界域的文化交流必須要尋求可共同識別的媒介，例如神話和文學藝術中的主題與類型，電影“魔童哪吒”就是將“哪吒鬧海”原本的反抗強權、除暴安良寓意轉變?yōu)椤巴ㄟ^救贖與拯救而反抗宿命”——這一具有世界性的“價值理論”，從而實現(xiàn)了中國文化主題動畫電影的跨越性突破。在非物質文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性開發(fā)方面，浙江竹編工藝、黔東南的侗族傳統(tǒng)土布染織走出國界，都是成功地發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造了跨越文化和界域的價值認同點，從而使非遺技藝重新煥發(fā)了生機。

（二）面向學術研究與文化產(chǎn)業(yè)的信息數(shù)據(jù)建設

近二三十年中，中國民眾目睹了計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術對社會發(fā)展的巨大影響，見證了社會結構、生產(chǎn)模式和經(jīng)濟形態(tài)的重大轉變，這種改變在本質上是由科學技術推動的社會轉型，是基于信息生產(chǎn)和交互方式的變革，通過網(wǎng)絡和數(shù)據(jù)創(chuàng)造了一個歷史上前所未有的分散式共享、合作和傳播的全球化、網(wǎng)絡化世界。⑤（美）安妮·伯迪克等著.數(shù)字人文：改變知識創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)劃[M].馬林青，韓若畫，譯.北京：中國人民大學出版社，2018.當前，大數(shù)據(jù)、云計算和區(qū)塊鏈已成為國家的發(fā)展戰(zhàn)略，但是人文社科、物質非物質文化遺產(chǎn)、地域歷史文化的數(shù)字化發(fā)展則亂象橫生，進展緩慢。“因為，在數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈中，前期的數(shù)據(jù)生產(chǎn)、搜集與整理需要大量的財力人力投入，工作量大，時間周期長，卻極少有或者根本沒有效益的產(chǎn)出。所以不僅貴州省內，即便是放眼全國也是做數(shù)據(jù)服務、可視化的機構扎堆，花大力氣于數(shù)據(jù)生產(chǎn)的公司、商業(yè)和科研機構則屈指可數(shù)?！雹尥跗?走向數(shù)字時代：社會與文化的數(shù)字化新生[J].第十屆貴州省委決策咨詢博士高端論壇論文集[C].貴陽：貴州人民出版社，2019.另外，大多數(shù)人文藝術和“非遺”學者對“電子化”與“數(shù)字化”存在誤解，認為“數(shù)字化”早已經(jīng)在人文社科和“非遺”領域廣泛展開了。事實上，分析近十年來國家和省級非遺數(shù)字化項目及其成果就可發(fā)現(xiàn)，超過95%的“語料庫”“數(shù)據(jù)庫”“數(shù)字化”項目都只屬于“電子化”層面，根本就沒有對文獻、材料進行標注、分類、索引等數(shù)據(jù)化加工處理，——這樣“語料庫”既無法成為數(shù)據(jù)庫的基礎，也無法進行數(shù)據(jù)的分析與運算，更不可能運用于數(shù)字化的生產(chǎn)與創(chuàng)新。

因此，2019年8月，中宣部、科技部等六部門印發(fā)了《關于促進文化和科技深度融合的指導意見》，明確將“文化資源分類與標識、數(shù)字化采集與管理”作為未來五年的發(fā)展任務和目標。就馬尾繡的數(shù)字化而言，雖然已經(jīng)有大學研究機構、地方政府部門和私人收藏家建立圖像和工藝的數(shù)據(jù)檔案，但是其圖像紋樣的信息標引、歷史文獻的數(shù)字化轉制、數(shù)據(jù)編目和知識圖譜的創(chuàng)建都沒有展開，所以，在當前的數(shù)字世界中，也就沒有馬尾繡的形態(tài)存在?！稊?shù)字人文：改變知識創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)劃》一書中“活態(tài)數(shù)據(jù)檔案”和“數(shù)據(jù)庫式紀錄片”方案不僅僅適用于馬尾繡，也適用于其他物質和非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展：“這種紀錄片由實際或虛擬的數(shù)據(jù)庫中的一系列‘軌道’（類似音樂的‘音軌’）組成，素材可以來自范圍很廣的媒體類型。除了影像和視頻外，還可以使用音頻、靜態(tài)圖像、文本、動畫、文檔（或其數(shù)字化版本）甚至是來自萬維網(wǎng)的實時或動態(tài)數(shù)據(jù)。”⑦（美）安妮·伯迪克等著.數(shù)字人文：改變知識創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)劃[M].馬林青，韓若畫，譯.北京：中國人民大學出版社，2018.更為重要的是，這樣的馬尾繡數(shù)據(jù)形態(tài)就可以輕松地進入游戲設計、電影造型、數(shù)字化圖形和媒體設計、信息科學、人機交互領域，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡和數(shù)字世界中文化的生存、傳播與發(fā)展。

（三）面向媒介傳播的馬尾繡文化意象建構

從“文化產(chǎn)業(yè)”理論角度界定，馬尾繡的保護與開發(fā)就是通過文化認同和傳播媒介，將技術運用于文化生產(chǎn)，塑造文化產(chǎn)品以滿足人們的文化需要或實現(xiàn)文化的擴散與傳播。前文已經(jīng)指出，實現(xiàn)跨民族、跨界域的文化交流就必須要尋求可共同識別的媒介，神化母題、文學和視覺藝術的主題是最為直接的媒介與載體。從某種意義上說，比較文學、主題學、觀念史、語義學、圖標學和符號學等學科的理論，都可以視為“主題”研究的不同理論形態(tài)。——“主題”就是文化中的一種“基本模式”“原型”或“結構狀態(tài)”，其基本模式具有穩(wěn)定性而表現(xiàn)形式卻在不斷變化。世界范圍內的各種文化形態(tài)之間，普遍存在許多神話母題和文學藝術的類似“主題”。必須要注意的是，盡管這些“主題”十分相似，但是由于價值關懷和文化傳統(tǒng)、民族風俗的根本性不同，使得這些“主題”在表現(xiàn)形式、關鍵節(jié)點與細節(jié)上會有所不同或者截然相反，因此，要實現(xiàn)“主題”的跨文化傳播，探尋消融價值關懷的蔽障，修改或創(chuàng)造超越文化的“原始意象”，就是文化產(chǎn)業(yè)超越性發(fā)展的核心。

當前對于馬尾繡工藝的保護與開發(fā)簡單地引入主流或者歐美學者的“先進”理論與觀念，從根本上說就是文化自信與文化認同所導致。人們對于歷史的穿越易知其荒誕，但是對于文化空間的混搭卻往往難察究竟。那些19世紀歐美人類學家在非洲、拉美考察發(fā)現(xiàn)的理論，是否適用于中國的少數(shù)民族文化研究？現(xiàn)代知識與藝術屬類科目標準是否能直接運用于古老的少數(shù)民族文化研究？顯然答案是否定的。研究者必須深入田野考察，自主總結與歸納，演繹出民族文化特有的知識系統(tǒng)、符號系統(tǒng)，進而通過比較分析構建與國際標準、世界主流文化對話的樞紐與通道，只有完成了這些基礎性的整理與建構工作，馬尾繡才能夠成為向其他民族、其他文化講述水族故事和傳播水族文化的載體和媒介。也只有在數(shù)字化和符號化的基礎上，設計才能具有實踐的價值與意義，才能運用于文化生產(chǎn)和定義知識并賦予其形態(tài)。未來，文化產(chǎn)業(yè)中的非物質文化保護與發(fā)展，如果不追求國際化的設計高標準，勢必無法造成公眾影響或達成文化交流的目標，將少數(shù)民族或專業(yè)化的知識和問題轉換為超越文化、超越民族且更容易被廣泛的受眾與用戶群體所理解，這就是文化產(chǎn)業(yè)所面臨的機遇和挑戰(zhàn)。

三、結語

現(xiàn)今，社會文化藝術處于大繁榮大發(fā)展的時期，對非物質文化遺產(chǎn)的大力宣傳、傳承和創(chuàng)新顯得尤為重要。2006年，水族馬尾繡被正式列入非物質文化遺產(chǎn)。作為中國傳統(tǒng)少數(shù)民族藝術，它呈現(xiàn)出極其豐富的文化底蘊和獨特的藝術造詣。在當?shù)卣拇罅χС?、社會輿論給予的關注和本地原住民的共同努力下，馬尾繡的發(fā)展取得了一定的成績。隨著科學技術的發(fā)展，計算機、互聯(lián)網(wǎng)以及數(shù)字化建設在非遺領域的支持，馬尾繡在制作材料、手法和種類創(chuàng)作上都有了質的進步，這對馬尾繡的保護和傳承都有著極大的積極作用。本文通過在貴州水族地區(qū)的田野調查，通過結合水族歷史、文化藝術方面的價值探尋，在馬尾繡的工藝制作流程以及保護、傳承和創(chuàng)新方面獲得了一些可貴的信息和資料。值得強調的是，在不斷創(chuàng)新馬尾繡技法及產(chǎn)品設計開發(fā)的同時，我們如何尊重傳統(tǒng)文化元素建立馬尾繡文化自信與認同，實現(xiàn)馬尾繡數(shù)字化采集管理與標注，同時充分考慮馬尾繡作為旅游商品的市場化需求，實現(xiàn)市場經(jīng)濟利益與傳統(tǒng)民族手工藝良性發(fā)展的雙贏模式，順應時代變化的要求，在創(chuàng)新中展現(xiàn)傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中與時俱進。