馬克思實(shí)踐哲學(xué)所蘊(yùn)含的生存論思想研究

孟慶茲/哈爾濱師范大學(xué)

一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)為什么要轉(zhuǎn)向生存論

哲學(xué)的發(fā)展從最開始樸素的宇宙觀還原論到統(tǒng)治西方幾千年的形而上學(xué)，再到人類拼命想認(rèn)識世界解釋世界的知識論哲學(xué)最后回歸于關(guān)注人本身存在的存在哲學(xué)以及生存論哲學(xué)。哲學(xué)始發(fā)于人類自身對宇宙生成的思考而最終復(fù)歸于思考人本身生存的生存論關(guān)注。從哲學(xué)發(fā)展的過程我們可以看到其關(guān)注的重心在不斷更迭，但最終證明哲學(xué)關(guān)注的是人本身。所以作為關(guān)注人本身的生存論思考應(yīng)該被重視起來。

馬克思哲學(xué)有其自身的發(fā)展特點(diǎn)和路徑，其現(xiàn)實(shí)意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出那些以往的不碰觸現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)派別和哲學(xué)家。所以我們要從馬克思哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)入手，來探究其中蘊(yùn)含的生存論意蘊(yùn)。俞吾金在其《生存的困惑：西方哲學(xué)文化史探要》一書中曾指出：“哲學(xué)是對人的生存狀況及生存意義的思考和改變。這里的‘思考’一詞表明了哲學(xué)的認(rèn)識領(lǐng)悟功能，‘改變’一詞則表明了哲學(xué)的實(shí)踐功能。在整個意義上，我們可以把我們已經(jīng)選擇的這種哲學(xué)稱之為‘生存哲學(xué)’這一術(shù)語，而真正為生存哲學(xué)奠定了堅定基礎(chǔ)的并不是克爾凱郭爾，而是馬克思，馬克思雖然沒有創(chuàng)制‘生存哲學(xué)’這一術(shù)語，但他的劃時代的哲學(xué)創(chuàng)造——唯物史觀乃是一種嶄新的、深刻的生存哲學(xué)”；雖然文本中沒有明晰的指出過馬克思提出過生存論，但我想那是限于當(dāng)時的歷史環(huán)境，馬克思無暇去確認(rèn)自己的生存論思想。但是通過文獻(xiàn)可以看到馬克思思想中的生存論觀點(diǎn)是有很多的。所以談馬克思實(shí)踐哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向是有意義和價值的。

從這種現(xiàn)實(shí)意義上來看，馬克思所關(guān)注的關(guān)于人的生存境遇的問題則是一種實(shí)踐的生存論的問題，一個人如果他有希望實(shí)現(xiàn)自身的價值，有機(jī)會領(lǐng)略世間的美好生活，一切的基石既是他自身首先需解決自身的生存問題，我想馬克思在他那個時代所能達(dá)到他自身這樣的哲學(xué)高度的思想水平，正是他在最渾濁的塵世遇見了最血淋淋的“人吃人”的問題，一個偉大的思想家加之其最本真的為人類生存命運(yùn)所甘愿奉獻(xiàn)一生的宏遠(yuǎn)志向鑄造了我們今人今天所見的馬克思哲學(xué)的生存論思想。

二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的生存論思想相關(guān)研究評述

我們從把馬克思提出的實(shí)踐是一種生存方式的意義上，將馬克思實(shí)哲學(xué)與生存論思想相連接起來。探討在馬克思實(shí)踐哲學(xué)框架下的馬克思生存論思想內(nèi)容和意義。當(dāng)我們把研究的出發(fā)點(diǎn)定位在對西方生存理論的研究，以此展開論述時，首先需要澄清和說明兩點(diǎn)問題：第一，這并不否認(rèn)中國本土文化中對于生存問題的深刻思考，相反，中國古代哲人對于生存問題的論述是極為生動和豐富的，只是由于缺少西方哲學(xué)式的明晰思辨的表達(dá)，故而并未形成系統(tǒng)化的哲學(xué)建構(gòu)。但是，我們并不會因此對中國古代學(xué)者的探求持否定態(tài)度，恰恰相反，關(guān)注生存問題的哲學(xué)傳統(tǒng)給了今天中國學(xué)者研究生存論問題以堅實(shí)的土壤和豐富的給養(yǎng)，更讓我們能夠以自信的態(tài)度辯證的來看待西方龐大的生存論研究系統(tǒng)。

不得不說，當(dāng)代生存問題在中國的發(fā)展與西方生存哲學(xué)的引入關(guān)系密切。

從1986 年開始，國內(nèi)學(xué)者甘陽、劉小楓在其主編的系列叢書《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫》中，將“存在主義大師海德格爾、薩特以及同樣對生存危機(jī)做過深入思考的波德萊爾、豎持精神生活的狄爾泰、注重人的情感體驗的舍勒、呼喚生命意志的尼采”都引入內(nèi)地,恰逢國內(nèi)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革，個體人的意識正逐漸從集體主義的湮沒中凸顯出來，這使得這一系列存在論哲學(xué)帶來了極為廣泛而深刻的影響,也可以說是引發(fā)近三十幾年來我國重視生存問題思考的肇端。

自此之后，從20 世紀(jì)90 年代中后期至今，隨著市場經(jīng)濟(jì)改革的日益加深，個體主義發(fā)展的空間愈來愈大，加之現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方式帶來的一些更為嚴(yán)峻的人與自然、人與社會的共存共處問題——環(huán)境污染與治理、資源緊缺與爭奪、災(zāi)害頻發(fā)與處理、國際沖突與合作、貧富差距與階級沖突等迫使人們重新考察生存論課題。然而，隨著對西方生存哲學(xué)考察的日益深入，特別是對海德格爾的存在論及其生存論思想的重新審視，開啟了國內(nèi)研究生存論問題的新境界。高秉江在為全國“生存與發(fā)展哲學(xué)研討會”所寫的綜述中就總結(jié)道，“正是基于對近代以來所形成的發(fā)展觀念和模式的反省，基于對更具合理的生存方式和新的文化樣式的尋求，同時也是基于對西方生存主義哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義哲學(xué)的理論反思與超越，近年來在國內(nèi)哲學(xué)研究中出現(xiàn)了一種‘生存論轉(zhuǎn)向’的趨勢”。

三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)生存論思想的現(xiàn)實(shí)意義

任何理論成果如果只一味地停留在思想領(lǐng)域而不能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，那這種理論成果都是蒼白無力的。我們看馬克思實(shí)踐哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向主要看的也是他的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。德里達(dá)說馬克思哲學(xué)是我們這個時代不可逾越的哲學(xué)。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)從一開始誕生就是腳踏實(shí)地的要解決當(dāng)時德國的現(xiàn)實(shí)問題的。今天我們提出他的實(shí)踐哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向，其意義在于馬克思哲學(xué)強(qiáng)大的生命力促使其在二百多年之后依然保持著強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。哲學(xué)是時代精神的精華，馬克思在他的時代所遇見的問題，在二百多年以后的中國，特別是我們當(dāng)下正在努力建成小康社會，正在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的中國。中國發(fā)展日新月異，同時在發(fā)展和改革中對于現(xiàn)實(shí)的人也產(chǎn)生出這樣那樣的問題。這些現(xiàn)實(shí)問題的一個最好的解決途徑我想就是要從科學(xué)的馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的生存論轉(zhuǎn)向中尋求解答。

每個人都在追求價值，追求美好的生活。特別是當(dāng)代中國的主要矛盾已經(jīng)變成了不充分發(fā)展與人民對美好生活希望之間的矛盾。但美好生活不是憑空想象而來的，是我們創(chuàng)造出來的。在馬克思之前的哲學(xué)形而上學(xué)體系中追求的都是純思想領(lǐng)域的知識，能照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)理論是很少的。馬克思年輕時也是追尋過辯證法大師黑格爾的，在馬克思在《萊茵報》當(dāng)主編的時候所遇到的現(xiàn)實(shí)問題用傳統(tǒng)的哲學(xué)思維只能取得可憐的思維領(lǐng)域的勝利的時候。馬克思意識到黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)問題的無力，從而與青年黑格爾派決裂。同樣當(dāng)他意識到費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義所逃避現(xiàn)實(shí)的層面時，他也清算了費(fèi)爾巴哈。從馬克思自身的哲學(xué)思想發(fā)展我們看出其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)始終都是要解決現(xiàn)實(shí)問題。

所以我們提出馬克思實(shí)踐哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向首先就是要解決我們時代個體生命所遇到的最更根本的問題。其次，在馬克思主義研究的龐大體系中構(gòu)建生存論的理論疆域。為馬克思哲學(xué)研究注入新的活力。在馬克思實(shí)踐生存論思想的指導(dǎo)下，要把實(shí)現(xiàn)人的整體全面發(fā)展作為人生存發(fā)展的目標(biāo)。總之，人在現(xiàn)實(shí)生活的世界中不要被物所奴役了，而是要將人的自由而全面的發(fā)展作為人存在的最高生存方式的目標(biāo)。

四、結(jié)語

筆者在本文通過挖掘馬克思實(shí)踐哲學(xué)所蘊(yùn)含的生存論思想，并通過梳理馬克思自身哲學(xué)發(fā)展歷程中所展現(xiàn)的對“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)切，論證了馬克思雖然本人沒有提出過生存論這一說法，但是在其哲學(xué)中是深刻蘊(yùn)含這一思想結(jié)構(gòu)的。在面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代生活境遇，只有通過自身的努力實(shí)踐才可以創(chuàng)造美好生活，才可以實(shí)現(xiàn)自身的意義和價值。美好生活是靠奮斗實(shí)踐得來的。

注釋：

①俞吾金.生存的困惑:西方哲學(xué)文化史探要［M］.上海:上海文化出版社,1993.

②鄒詩鵬.生存論研究［M］.上海:上海人民出版社,2005.

③高秉江.生存發(fā)展的當(dāng)代困境與生存論哲學(xué)的探索——全國“生存與發(fā)展”哲學(xué)研討會綜述［J］.哲學(xué)研究,2001(12):72.