回到美好生活本身

■李柏良/

沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

所有的理論和實(shí)踐探索都是為了實(shí)現(xiàn)美好生活。然而，當(dāng)我們真正回到美好生活本身的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我們的認(rèn)識(shí)多么膚淺，有必要進(jìn)行進(jìn)一步的思考。

一、美好生活是一個(gè)形而上學(xué)問(wèn)題

通常情況下，美好生活是理想的、具體的、無(wú)需闡釋的基礎(chǔ)性存在，如陽(yáng)光和大地一樣。恰恰是這樣一種本源性的、過(guò)程性的、普遍性的客觀現(xiàn)象，從理論思維的角度來(lái)看，解讀研究它，具有根本的深遠(yuǎn)的意義。可以說(shuō)，美好生活是一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題。

一般來(lái)說(shuō)，美好生活的本質(zhì)是無(wú)限的和多元的，如人和宇宙的本質(zhì)一樣。但是歸根到底，有一個(gè)基本的認(rèn)知。美是人類的最高境界，好是人類的基本期待，生活是人類的日?；顒?dòng)。美好生活的定義可以表述為人類自身生活狀態(tài)的美好境界。

無(wú)論從歷史本身，還是思想本身，或者藝術(shù)本身，美好生活的表達(dá)無(wú)窮無(wú)盡。而作為徹底的理論，務(wù)必需要從本源的角度科學(xué)負(fù)責(zé)地挖掘出其最核心的東西。只有這個(gè)問(wèn)題解決了，才能探討更深遠(yuǎn)的問(wèn)題。

美好生活實(shí)際上是時(shí)間性的概念。無(wú)論是作為總體性的人民，還是作為個(gè)體性的個(gè)人，美好生活都是客觀存在的。只是存在的時(shí)間長(zhǎng)短、表現(xiàn)形式、實(shí)質(zhì)內(nèi)容等千差萬(wàn)別罷了。于是，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，美好生活的認(rèn)知越來(lái)越展現(xiàn)了燦爛光明的前景。實(shí)際上，也標(biāo)識(shí)了美好生活的一般標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)代不同，客觀條件不同，但美好生活的本質(zhì)或標(biāo)準(zhǔn)從未改變過(guò)。

美好生活的本質(zhì)或標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該有：勞作、自由、尊嚴(yán)、富裕和美麗。勞作的生活是自食其力、凸顯價(jià)值的生活。自由的生活是自我意志的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。有尊嚴(yán)的生活是人本身就是目的的權(quán)利保障。富裕的生活是衣食無(wú)憂、安全便利的生活狀態(tài)。美麗的生活是主體構(gòu)建的優(yōu)雅和諧的生活。

美好生活是一個(gè)過(guò)程，而且是一個(gè)因人而異的過(guò)程。世界本來(lái)就是一個(gè)需要一代又一代人接續(xù)探索和奮斗的世界。

二、美好生活是一個(gè)理論問(wèn)題

馬克思主義是當(dāng)代世界的科學(xué)指南，也是研究美好生活的理論基石。因?yàn)轳R克思恩格斯所論證的共產(chǎn)主義社會(huì)就是美好生活的模板之一，因?yàn)樗麄兪菫榱酥\求全人類的解放，為人類的幸福而工作。

唯物史觀為我們解讀美好生活提供了最現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，那就是不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，不斷推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不斷喚起人的主體性和創(chuàng)造性，不斷在生產(chǎn)方式和交換方式方面取得新的突破，不斷促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人本身生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的發(fā)展。所有這些，都是美好生活不可或缺的客觀條件。

剩余價(jià)值理論為我們實(shí)現(xiàn)美好生活提供了最有力的批判武器，那就是推翻資本邏輯，建設(shè)社會(huì)邏輯。資本邏輯的本質(zhì)是罪惡的，就是無(wú)償占有勞動(dòng)者的勞動(dòng)，即剝削。而其來(lái)源是私有制。所以，消滅私有制成為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目的。不消滅私有制，就沒(méi)有真正意義上的美好生活。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，一直把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的歷史使命。從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都是指導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造和共享美好生活的理論指南。特別是黨的十八大后，習(xí)近平同志旗幟鮮明地提出了人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，這為我們實(shí)現(xiàn)美好生活提供了理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的真理。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，對(duì)美好生活進(jìn)行理論研究更有科學(xué)性和可操作性。我們的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的，中國(guó)特色社會(huì)主義思想是科學(xué)的，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是優(yōu)越的，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是深刻的。

從政治科學(xué)角度來(lái)看，美好生活是人民的美好生活，所以以人民為中心的發(fā)展思想意義重大。國(guó)家治理的目的就是為了實(shí)現(xiàn)人民的美好生活，與此相伴的是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。因此，政治正義和法律規(guī)制就十分重要了。

從經(jīng)濟(jì)科學(xué)角度來(lái)看，美好生活是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的，因此構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系至關(guān)重要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的生命活力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，它極大地喚起了人的潛能，促進(jìn)了科技的騰飛，建立了完善的社會(huì)保障體制。隨著全面建成小康社會(huì)的順利推進(jìn)和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的即將勝利，美好生活有了更高的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從文化科學(xué)角度來(lái)看，美好生活是精神文化豐富而充滿正能量的生活。文化規(guī)劃、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，為人民的精神世界不斷提供真實(shí)、鮮活、親和和正確的文化作品，滋養(yǎng)了我們的靈魂。值得注意的是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜斗爭(zhēng)和正確引導(dǎo)十分重要，這關(guān)系到紅色江山和美好生活的基礎(chǔ)。

從社會(huì)科學(xué)角度來(lái)看，美好生活是安全有序、關(guān)愛(ài)分享的生活。一方面，人民應(yīng)該享有安居樂(lè)業(yè)的生活，一方面人民應(yīng)該擔(dān)當(dāng)自己一份責(zé)任。從相關(guān)部門(mén)的層面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該提高治理能力，為人民服務(wù)能力，真正保障人民的美好生活。

從生態(tài)科學(xué)角度來(lái)看，美好生活是清潔美麗的生活。生態(tài)文明建設(shè)需要穩(wěn)步推進(jìn)，自然條件的保護(hù)十分重要。所以，保護(hù)好我們的空氣、土地、水、森林、海洋等是責(zé)任。從事科學(xué)研究也不能違背倫理。

三、美好生活是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

一回到現(xiàn)實(shí)，我們有時(shí)會(huì)不知如何是好。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的、艱難的、無(wú)奈的，甚至是荒謬的。于是，我們會(huì)追問(wèn)，自己過(guò)的生活是美好生活嗎？怎樣過(guò)上美好生活？

關(guān)于人民美好生活的總體規(guī)劃，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)做出了，并逐步兌現(xiàn)承諾。其實(shí)，我們首先想到的是一些具有挑戰(zhàn)性或者負(fù)面性的具體問(wèn)題。例如，實(shí)質(zhì)的不平等或者制度的不完善是生活不幸的原因之一。精神自由是絕對(duì)的，行動(dòng)自由卻是相對(duì)的。工作付出與收入不成正比。尊嚴(yán)與權(quán)利有時(shí)會(huì)遭到踐踏。這些問(wèn)題的解決過(guò)程，就是一步一步實(shí)現(xiàn)美好生活的過(guò)程。面對(duì)和解答人民關(guān)注的個(gè)體問(wèn)題，是理論工作者的責(zé)任。

一切現(xiàn)實(shí)的邏輯起點(diǎn)是生活在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體生命。每個(gè)個(gè)體生命的家庭條件是不同的，是千差萬(wàn)別的，如每個(gè)人站在山下、山中、山上等不同的位置。所以，美好生活的界定或具體標(biāo)準(zhǔn)是不確定的，實(shí)現(xiàn)美好生活的程度也是不同的。所以，每個(gè)人只能盡力實(shí)現(xiàn)可能達(dá)到的高度。至于人的需要與欲望的滿足以及承受的生活壓力也是如此。

個(gè)人的本性有普遍性也有特殊性。所以，在基本達(dá)到普遍性要求的前提下或過(guò)程中，個(gè)性化的美好生活其實(shí)是簡(jiǎn)單的，即依據(jù)自己的物質(zhì)條件、意志與愛(ài)好去選擇、規(guī)劃和實(shí)踐自己的美好生活。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)條件越好，自由度越高，自由時(shí)間越多。所以，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，馬克思主義是正確的。

毋庸置疑，實(shí)現(xiàn)自己的美好生活需要付出巨大的努力和奮斗。勞動(dòng)是美好生活的基石。在規(guī)則允許的條件下，在現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)的條件下，在接受教育的程度下，首先具有健康生命、道德意識(shí)和生存技能。其次具有正確的人生觀、價(jià)值觀、義利觀。再次具有處理人際關(guān)系的能力。最后，憑借自己的智慧與創(chuàng)造，達(dá)到人生的新高度。

回到美好生活本身，我們有許多思考和方法。我們的內(nèi)在超越性是我們的資本。面對(duì)日益加速變化的世界，我們的知識(shí)與技術(shù)能否應(yīng)對(duì)？我們的思想與理論能否應(yīng)對(duì)？我們是否還是我們希望的樣子？是否忘記了自己的初心？是否被利益遮蔽了生活？而超越這些障礙，需要正確的方向、領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)習(xí)與合作。

總之，作為形而上學(xué)問(wèn)題、理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的美好生活，是一個(gè)常論常新、常行常新、常品常新的問(wèn)題。