打虎亭漢墓石刻畫像藝術(shù)的美學(xué)特征

朱貝貝

鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

打虎亭漢墓位于河南省新密市西打虎亭村，該墓發(fā)掘于1959年，它是由一座壁畫墓和一座石刻畫像墓東西并列組成，距今已有一千八百多年。其建筑規(guī)模之雄偉、墓室結(jié)構(gòu)之復(fù)雜、墓內(nèi)石刻畫像與壁畫內(nèi)容之豐富、工藝之精湛，為我國(guó)目前發(fā)掘出的東漢時(shí)期石刻畫像墓與壁畫墓中所罕見(jiàn)。[1]

漢代是我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期，政治上提倡以孝治天下，在“事死如事生”的孝道觀念指導(dǎo)下厚葬的風(fēng)氣十分盛行，[2]注重與追求豐厚的葬品、規(guī)模宏大的墓室之外，逐采用壁畫進(jìn)行墓室裝飾。[3]升仙成為西漢壁畫的主要題材，到了東漢時(shí)期，反映莊園生活、私人生活題材的墓室畫像大量出現(xiàn)，[4]題材涉及到神仙世界、奇禽異獸、世俗生活，涵蓋了收租、迎賓、宴飲、相撲、車馬出行、庖廚、磨豆腐、釀酒等內(nèi)容。神仙祥異題材分布在中室墻壁上方，非神仙世界人物出現(xiàn)在各室周壁和甬道側(cè)壁，形象的描繪出漢人夢(mèng)想羽化升仙通往靈異世界的過(guò)程，同時(shí)通過(guò)神話與歷史、人與獸同臺(tái)演出的豐滿形象畫面，氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿目的世界。[5]

一、意象的認(rèn)知形式

從西漢到東漢，經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)”意識(shí)形態(tài)的變革，儒家宣揚(yáng)的道德節(jié)操與道家倡導(dǎo)的荒忽之談，混合出現(xiàn)在人們的審美意識(shí)和藝術(shù)世界中?！爱惽荨?、“怪獸”、“奇人或仙人”、“仙草、仙花”、現(xiàn)實(shí)圖景和神話幻想同時(shí)并陳，除少部分近似于現(xiàn)代禽鳥、類獸、人物、花草樣式之外，其它形象都是在當(dāng)時(shí)封建迷信思想的支配下臆想創(chuàng)造雕刻出來(lái)的。你看那雙頭鳥、三足鳥、鳥頭獸身、獸頭鳥身；角虎、翼虎、角熊、翼馬、馬頭虎身、虎頭鳥身；羽人、仙人、瘦人等形象，都是在原本物象的基礎(chǔ)上“意象”出來(lái)的?！耙狻奔匆庀?、心意、意蘊(yùn)、意念，特指心里的想法和觀點(diǎn)，“象”即物象、肖像，特指事物的具體形象，“意象”即心里的意念與物象的融合，是借助外界事物的具體形象與人的意念、想法、情感融合在一起之后重新形成的“心象”。它不受現(xiàn)實(shí)生活中具體物象、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的限制，而是任憑心中的情感、意念、思維以非理性的方式來(lái)想象、構(gòu)思、創(chuàng)作，在造型、輪廓、技能特征上都不顧經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以違背事物存在和發(fā)展變化的規(guī)律來(lái)任意地拼湊、組裝、移植和嫁接各種動(dòng)物的部位，使其構(gòu)成一個(gè)新的形體，來(lái)象征心中的信念和期盼，以獲得心靈的慰藉和寄托。[6]例如，石刻畫像中的仙人：為了凸顯能夠在云氣中自由穿梭或具備騰云駕霧登山入云的技能，多采用人的軀干，嫁接獸的頭、鳥的翅膀和羽毛等拼湊而成。雖然這種虛構(gòu)和任意的組合不是事實(shí)，但卻是人們心靈慰藉的意愿需要，成為了人們的意象認(rèn)知方式。

二、萬(wàn)物有靈觀的審美方式

打虎亭漢墓石刻畫像內(nèi)容主要分為兩部分：一部分是表現(xiàn)墓主人生前生活真實(shí)寫照的畫像，涉及到迎賓、車馬院（馬廄）、廚房、宴飲賓客等內(nèi)容；另一部分是表現(xiàn)墓主人臆想死后升天成仙迷信思想的畫像，包含了云氣紋、異禽（禽鳥）、怪獸（獸類）、奇人（仙人）、仙草、仙花等內(nèi)容。整個(gè)石刻畫像講述的是一個(gè)天上、人間、地下連成一氣，人神雜處、怪誕奇異、百物交錯(cuò)、想象混沌豐富、充滿非凡活力、生命旺盛而熱鬧的世界，描繪的是一幅天、地、人、神仙、奇禽異獸、動(dòng)植物和諧共生共處、生命盎然的生態(tài)美學(xué)畫卷。你看那宴飲賓客以生動(dòng)形象所流露的姿態(tài)美，仙人駕馭坐騎奔馳云氣中所展現(xiàn)的靈動(dòng)美，異禽怪獸以孔武有力的姿態(tài)、張牙舞爪的動(dòng)勢(shì)來(lái)彰顯生命的健康美，植物以挺拔而欣欣向榮的風(fēng)貌來(lái)表達(dá)頑強(qiáng)的生命美，都是以強(qiáng)盛的生命力為美，以生命的永恒為美。在儒家“天人同類”、“以類合之，天人一也”思想浸潤(rùn)下，自然萬(wàn)物與人一樣具有生命和靈性，即“萬(wàn)物有靈觀”和“萬(wàn)物同情觀”，在“萬(wàn)物有靈觀”的支配下，原始先民深信各種形式的生命在本質(zhì)上是一體的、相互感應(yīng)的、彼此滲透溝通的，甚至可以相互轉(zhuǎn)換，[7]原始先民以生命為美，欣賞和崇拜一切有旺盛生命力的動(dòng)物和植物，所以石刻畫像中的形象從人類到飛潛動(dòng)植無(wú)不呈現(xiàn)出生命的景象,以“旺盛的生命為美”，以體現(xiàn)欣欣向榮、充盈的生命之氣為美，形成了原始先民萬(wàn)物有靈觀的審美觀念。

三、完整性表現(xiàn)方式

所謂完整性表現(xiàn)方式即是將不同視覺(jué)所觀賞到的畫面，完整地、全面地、毫無(wú)疏漏地在一個(gè)平面上展現(xiàn)出來(lái)，以向世人傳遞出對(duì)客觀對(duì)象認(rèn)知的最大信息量?？v觀打虎亭漢墓石刻畫像中的異禽、怪獸、奇人（仙人）等畫像，無(wú)論是雕刻奇特的獸頭鳥身、鳥頭龜身等異禽畫像；還是背上有雙翼的翼虎、虎頭鳥身、獸頭龜身等怪獸畫像；還是背上長(zhǎng)翼的羽人，或騎在奔馳的翼虎、翼馬、鹿、駱駝等怪獸的背上作登山入云狀的奇人或仙人等；姿態(tài)各異，或追逐，或奔馳，或嬉戲，或斗毆，或打鬧，為了最大限度地呈現(xiàn)出不同角度的整體性和畫面感，無(wú)論是奇禽異獸、人物、動(dòng)物、植物基本上沒(méi)有被遮擋，都將畫面整個(gè)展現(xiàn)出來(lái)。例如石刻畫像中人物的造型大多采用正側(cè)面的表達(dá)方式來(lái)刻畫臉部基本特征，能夠準(zhǔn)確畫出鼻子和眼睛，從正側(cè)面表現(xiàn)腿和腳。宴飲賓客的畫面，為了完整地表現(xiàn)放置在桌上的事物和其他物品，采用借用事物之間的上下關(guān)系來(lái)表達(dá)事物平面之間的前后關(guān)系，即把平放在桌上的東西，畫為自下而上地往空中延伸，以力求最準(zhǔn)確、最全面、最完整地把握事物的全部特征。

四、運(yùn)動(dòng)與古拙的氣勢(shì)美學(xué)特征

打虎亭漢墓石刻畫像表現(xiàn)在具體圖景和意境上，則是力量、運(yùn)動(dòng)和速度，你看那車馬出行迎接賓客，與兇猛野獸相斗的怪鳥，擊鐃作樂(lè)的仙人，奔馳的翼馬，翼虎追鹿的情景等畫面，都是在一種高速率的運(yùn)動(dòng)和力量中展示出威武雄壯、勢(shì)不可擋的磅礴氣勢(shì)。畫面中都沒(méi)有過(guò)多細(xì)節(jié)和情景的修飾，而是以動(dòng)感十足的線條、簡(jiǎn)約適度的造型、濃淡相宜的黑色勾勒出夸張的形體姿態(tài)和手舞足蹈的大動(dòng)作，來(lái)突出一種異常簡(jiǎn)潔的粗線條、粗輪廓圖景。也就是在這毫無(wú)細(xì)節(jié)修飾的夸張姿態(tài)和粗輪廓整體形象的極速運(yùn)動(dòng)中，流露出力量、運(yùn)動(dòng)、速度以及有之形成的“動(dòng)態(tài)”美和“氣勢(shì)” 美。即使在宴飲畫面中靜態(tài)端坐的人物、站立車馬旁靜待賓客的主人、等待交接禮品的主人、等待轉(zhuǎn)送宴飲食物的仆人等畫像里，也仍然使人可以感受到其內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)、力量和速度。人物以缺乏精神面貌細(xì)節(jié)描繪的大廓型、粗輪廓表現(xiàn)方式，依靠畫面的場(chǎng)景、動(dòng)作、情節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物的存在原因和價(jià)值，便構(gòu)成了石刻畫像藝術(shù)的“古拙”外貌和特征，正是“古拙”的形體姿態(tài)才展示出了那外在姿態(tài)的運(yùn)動(dòng)、力量和氣勢(shì)美，氣勢(shì)和古拙在這里渾然一體，構(gòu)成了打虎亭漢墓石刻畫像藝術(shù)氣勢(shì)與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。