以嚴(yán)復(fù)“三字論”翻譯理論淺析《月亮與六便士》

■胡 蝶

/成都理工大學(xué)

毛姆著作《月亮與六便士》[1]以其情節(jié)入勝、文字深刻、主題動人吸引眾多讀者且轟動文壇，亦被譯為多國語言廣為傳播，中國作為一大閱讀市場，《月亮與六便士》漢譯本也不斷出現(xiàn)。翻譯即把原文信息完整而準(zhǔn)確地表達出來，可翻譯過程不少譯者會進行再創(chuàng)造，從而形成風(fēng)格各異的譯本。傅惟慈版本[2]被多數(shù)人所推崇，可譯本是否最大化地將原著信息傳達，是否根據(jù)讀者閱讀文化背景進行調(diào)整，需進一步探討。

國內(nèi)外翻譯理論眾多，但嚴(yán)復(fù)的“信、達、雅”翻譯理論應(yīng)用性較強，能較好地衡量翻譯好壞。本文則運用嚴(yán)復(fù)的“信、達、雅”翻譯理論，將從用詞、句法及修辭層面進一步批評賞析，節(jié)選讀者耳熟能詳?shù)木渥?，在感受文字的力量的同時體味翻譯的韻味。

一、原著與原作者介紹

通俗來講，羊毛出在羊身上。欲評析某譯本好壞與否，則需充分了解原著與原作者相關(guān)背景知識，朱熹曾說“為有源頭活水來”，從某種程度上來說，原著就是譯本的源頭，只有將原著理解透了，才能將所知所得譯出佳境。

(一)原著介紹

在《月亮與六便士》中，毛姆將法國畫家高更的生平投映至文章中，描述了起初平凡的斯特里克蘭德，不惑之年為了藝術(shù)不惜拋棄他人眼中的幸福生活，只身前往南太平洋的塔希提島，盡管物質(zhì)財富大不如以前，但他用其畫筆描繪生命之所在，從而找到自身價值的故事。

許多讀者認(rèn)為該作品百讀不厭，總在不同年齡階段給人啟示，讓人思考究竟是抬頭看月亮還是低頭撿六便士。[3]

(二)原作者介紹

威廉·薩摩塞特·毛姆William Somerset Maugham(1874-1965)，英國小說家、戲劇家。毛姆童年經(jīng)歷悲慘，在其不滿十歲時雙親就先后過世，之后由其伯父撫養(yǎng)。毛姆入學(xué)因自身缺陷經(jīng)常受到校園欺凌和折磨，孤獨而凄涼的童年生活在其幼小心靈留下?lián)]之不去的陰影，使其性格脆弱而敏感，但也正因這些悲苦經(jīng)歷使他更懂人間百味，使他對蕓蕓眾生更充滿寬容與同情。

毛姆幼年的經(jīng)歷對其的世界觀和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，從而在其創(chuàng)作的多篇著作中無不透露出人生、藝術(shù)、信仰的深刻剖析。[4]文學(xué)可謂生活積淀，艱苦的生活總在人生中閃光。

二、譯者與翻譯背景介紹

在了解“源頭”之后，則需了解“源頭”之下的“流水”。譯者與翻譯背景為影響譯本的兩大因素。在做翻譯批評賞析之前，譯者的學(xué)識與經(jīng)歷、翻譯能力與見解、翻譯時的時代背景等均需考慮在內(nèi)。

(一)譯者介紹

傅惟慈作為中國最著名的翻譯家之一，他當(dāng)年選擇翻譯卻是為了忘記殘酷的現(xiàn)實。其實很多文學(xué)家都有這樣的經(jīng)歷，在不能發(fā)表作品時只有靠翻譯為生?；蛟S歷史是一個玩笑，不過許多偉大的翻譯家正是出自這種殘酷的現(xiàn)實。[5]翻譯家選擇作品，往往會有一種心靈共鳴，就翻譯來說，譯者和作者的交流極其重要，這種交流有可能帶來原著的真正精神。因此傅惟慈能將毛姆小說中的精神傳達得淋漓盡致，與其自身經(jīng)歷分割不開，也可見譯者對其源文本的透徹理解。

(二)翻譯背景介紹

自20世紀(jì)80年代開始，毛姆的作品被大量譯入中國。文學(xué)翻譯家傅惟慈翻譯的《月亮與六便士》受到較多讀者青睞，可謂譯本中的經(jīng)典，其翻譯時間較早，也為后來者的翻譯提供參考范本。

“我翻譯的作品中，《月亮與六便士》影響比較大，翻譯是在1982年前后。當(dāng)時我有點中魔似的在想一個問題：人生究竟應(yīng)該怎樣活？我雖然不用再逃亡再顛沛流離了，為什么卻有一種無形的更強大的桎梏？”[6]在經(jīng)歷了烏云壓城的歲月后，傅惟慈不用為生存而忙活，而進一步思考人生的意義。月亮還是六便士？毛姆這一作品無疑給了譯者傅惟慈及其讀者們一個答復(fù)。

三、翻譯批評淺析

傅惟慈版的《月亮與六便士》被稱為經(jīng)典，其個性與獨特的行文風(fēng)格與原作者寫作意圖相契合，受到讀者一致好評。為進一步賞析其版本，本研究就詞語、句法、修辭方面對其譯文進行淺要地探討。

(一)于詞語間品讀翻譯

句法使文字連貫，是文章的重要組成部分，在此給出以下著名例句，于句法間感受傅惟慈的翻譯妙處。

例The artist,painter,poet,or musician,by his decoration,sublime or beautiful,satisfies the aesthetic sense;but that is akin to the sexual instinct,and shares its barbarity.

譯文：“一個藝術(shù)家——畫家也好，詩人也好，音樂家也好，用他的崇高的或者美麗的作品把世界裝點起來，滿足了人們的審美意識，但這也同人類的性本能不無相似的地方，都有其粗野狂暴的一面?！?/p>

此句也被眾多讀者所收藏。從語義上來說，the artist已包含painter,poet,musician之義，并列起來翻譯即“藝術(shù)家，畫家，詩人或者音樂家”，語義重復(fù)，但礙于為并列成分又不知如何是好。傅惟慈則譯為“一個藝術(shù)家——畫家也好，詩人也好，音樂家也好”，一個破折號不僅將原文中的句式并列呈現(xiàn)出來，也讓讀者更易理解其中的包含關(guān)系，且“也好”一詞也算“增譯”，但也增譯得恰到好處，符合漢語表達習(xí)慣。從該方面討論，傅惟慈的此部分翻譯滿足了“信”、“達”原則，將原文意思傳達方式轉(zhuǎn)換為更符中國讀者語境的方式；且轉(zhuǎn)換的文字背后符合中文意境，一定程度上亦滿足“雅”。

(二)于修辭間欣賞翻譯

在文學(xué)世界里，修辭手法如同一種種顏料，給文章這塊畫布加上色彩。在翻譯過程中，能否將修辭手法翻譯到位，也是評判翻譯作品好壞的一大方面。在此給出以下例句：

例:Perhaps she knew with her intelligence that the chains she forged only aroused his instinct of destruction,as the plate-glass window makes your fingers itch for half a brick;but her heart,incapable of reason,made her continue on a course she knew was fatal.

譯文：“也許她的智慧告訴她。她鑄造的這些鏈條只不過刺激起他的天性想把它砸斷，正像厚玻璃會使人看著手癢癢，想撿起半塊磚來似的。但是她的心卻不聽理智的勸告，總是逼著她沿著一條她自己也知道必然通向毀滅的路上滑下去。”

本篇著作運用了大量的修辭與擬人等修辭手法，此處例子便是一處典型。將勃朗仕對斯特里克蘭德的愛比喻成鏈條和厚玻璃，體現(xiàn)斯特里克蘭德的放蕩不羈。而翻譯中的makes your fingers itch for half a brick也是譯得巧妙，“使人看得手癢癢，想撿起半塊磚似的”，其中增譯了“想撿起”，這一增譯使得這里的比喻手法更加地連貫，也讓中國讀者更加理解。后文的incapable of reason也是增譯部分，譯成“不聽理智的勸告”，更是將擬人手法躍然紙上。倘若只讀英文部分，中國讀者可能較難理解其擬人手法，從而造成理解障礙。但經(jīng)過傅惟慈一轉(zhuǎn)換，則明了而易懂。此處的翻譯也符合嚴(yán)復(fù)翻譯原則中的“信”、“達”。

四、結(jié)語

《月亮與六便士》是許多中國讀者的摯愛之書，其追逐心之所向的主題、深刻獨到的見解及其耐人尋味的語言都讓人為之動容，無論是年少、中年還是年邁，讀來都讓人思考。在原著傳播的過程中，翻譯家扮演了極其重要的角色，起到重要的橋梁作用，而傅惟慈版本的《月亮與六便士》也被人稱為經(jīng)典中的經(jīng)典。以上分析均選取讀者耳熟能詳之句，使讀者能在喚起回憶感受文字力量的同時，結(jié)合嚴(yán)復(fù)的“信、達、雅”翻譯理論，進一步感受傅惟慈筆下的翻譯是否到位。

有人評價英國小說家毛姆是一位說故事的能手，但傅惟慈更可以說是轉(zhuǎn)述故事的高手。翻譯是一個傳達與再創(chuàng)造的過程，由于傅惟慈自身經(jīng)歷及其文化功底，在其翻譯中也夾雜著自己的色彩，在用詞、句法及修辭手法等方面，能夠?qū)⒚饭P下的《月亮與六便士》韻味傳達給中文讀者。盡管在書中某些部分也出現(xiàn)了漏譯行為，但用嚴(yán)復(fù)的“三字論”翻譯理論來評判此譯本，在某種程度上來說是合格的，滿足“信、達、雅”。

文學(xué)給人力量。傅惟慈在其人生旅程中不斷尋找詩和遠方，毛姆抬頭看的月亮或許為他找到答案，而傅惟慈結(jié)合自身經(jīng)歷與感悟?qū)⒚饭P下的《月亮與六便士》翻譯給中國讀者，讓讀者在文字中感受人生韻味，傅惟慈也在翻譯中尋找心之寄托、心之所向。