別樣的共同體
——《別讓我走》中的生命倫理觀

■王佳鈴 王 悅 錢(qián)嘉娜 鄭新新 楊晨曦/紹興文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

一、前言

德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯(Tormies)描述了共同體所具有的持久性和多元精神紐帶：家庭、宗族、友誼、村社、鄰里，他將這些紐帶與現(xiàn)代社會(huì)中松散、短暫、更具功利色彩的社會(huì)關(guān)系相對(duì)比，發(fā)現(xiàn)共同體中人際關(guān)系的紐帶是情感，因?yàn)槿藗儭肮餐懻摬⒂兄嗨频乃季S方式”?！秳e讓我走》這一作品描述了在黑爾舍姆校舍成長(zhǎng)的克隆人群體，他們的思維方式、思想感情雖看起來(lái)與自然人并無(wú)二致，但他們卻是為了給自然人捐獻(xiàn)器官而被創(chuàng)造的一種別樣的共同體。石黑一雄圍繞主人公凱西·H等克隆人，將克隆人這一形象刻畫(huà)地淋漓盡致，而主人公的最終命運(yùn)，也從側(cè)面展現(xiàn)了他自身對(duì)于生命倫理這一觀念的態(tài)度和價(jià)值判斷，同時(shí)這也是最值得我們仔細(xì)思考和探討的地方。

“多莉”的誕生是人類(lèi)在克隆技術(shù)研究領(lǐng)域的一個(gè)重大突破。然而，這也讓我們意識(shí)到克隆技術(shù)的發(fā)展存在巨大的未知性，此類(lèi)科學(xué)技術(shù)可以造福人類(lèi)亦可以毀滅世界?？寺⊙虻恼Q生預(yù)示著克隆人存在的可能?！秳e讓我走》正是在對(duì)這一技術(shù)突破的應(yīng)用所做的一個(gè)大膽的前景預(yù)測(cè)，通過(guò)被創(chuàng)造出來(lái)的共同體，讓讀者去思考如何看待這種特殊共同體及其生命倫理觀？人類(lèi)群體是否能因?yàn)樽约旱膬?yōu)勢(shì)地位而對(duì)弱勢(shì)群體隨取隨舍？《別讓我走》中，為人類(lèi)培養(yǎng)合格的器官捐獻(xiàn)供體便是黑爾舍姆校舍的價(jià)值。凱西、湯米等克隆人自誕生之日起，他們的命運(yùn)就已注定，他們雖擁有靈魂，卻沒(méi)有掌控自己肉體的權(quán)利。那么黑爾舍姆究竟是一個(gè)怎樣的存在，創(chuàng)造克隆人的所謂仁慈的體面人士又到底是在遵循著什么樣的生命倫理觀？

二、黑爾舍姆——?jiǎng)e樣的共同體

黑爾舍姆作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)克隆人的校舍，毫無(wú)疑問(wèn)可以視為一個(gè)共同體。因?yàn)閺亩x上講，共同體是指人們?cè)诠餐臈l件及目標(biāo)下所結(jié)成的組織團(tuán)體。那些克隆孩子們想要用自己的作品獲得夫人的賞識(shí)，從而獲得一些獎(jiǎng)勵(lì)，體現(xiàn)了他們擁有共同的情感，他們都渴望得到關(guān)注。此外，艾米莉小姐總是告訴他們，他們是特殊的群體，他們的首要目標(biāo)是保持身體器官的健康。因此，在他們看來(lái)，他們?cè)谶@生活的共同目的就是保持自身安好。“所以，我們一直在等著，就算自己還不是很清楚，但是一直在等著發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)和別人不太一樣?！边@是凱西在見(jiàn)到夫人之后的心中所想，也同樣說(shuō)明了黑爾舍姆的孩子們，本來(lái)就與這個(gè)世界格格不入，他們的誕生從一開(kāi)始就是有目的的。因此，黑而舍姆更完整的定義應(yīng)該是一個(gè)別樣的共同體——屬于克隆人的被隔絕的地方。

在《別讓我走》中，作者展示了人們對(duì)克隆人的探究。作為生物鏈頂端的物種，克隆人的研究固然能給科技發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，正如小說(shuō)中克隆人的培養(yǎng)用以醫(yī)學(xué)研究，通過(guò)換取克隆人的器官以延長(zhǎng)自然人的生命。然而，克隆人的研究顯然存在著許多未知的隱患。

黑爾舍姆對(duì)克隆人的培養(yǎng)不僅是對(duì)科技的濫用，學(xué)校里的管理制度可謂極權(quán)統(tǒng)治。無(wú)論是把足球踢到柵欄外一眼可見(jiàn)的地方后，沒(méi)有人敢去撿球的舉動(dòng)，還是剛到村舍生活時(shí)不敢輕易外出的膽戰(zhàn)心驚，都是極權(quán)統(tǒng)治禁錮思想的最好證明。雖然這些特殊群體有著看似與常人無(wú)異的生活，但他們的背后卻是被迫成為捐獻(xiàn)者的悲慘命運(yùn)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的反烏托邦色彩。

三、規(guī)避生命倫理的黑爾舍姆

隔絕克隆人的黑爾舍姆作為別樣的共同體在給予克隆人以常人的生活的同時(shí)也規(guī)避了生命倫理，使得自然人與克隆人之間的聯(lián)系與矛盾得以體現(xiàn)。自然人是自然繁殖的產(chǎn)物，而克隆人是科學(xué)和倫理選擇的產(chǎn)物，如何定義自然人與克隆人之間的關(guān)系，以及探索“我是誰(shuí)”和“人類(lèi)或非人類(lèi)”的本體論問(wèn)題，導(dǎo)致克隆人在其自身身份上產(chǎn)生困惑并無(wú)法準(zhǔn)確地定位自己的位置，而黑爾舍姆的所有老師都回避學(xué)生長(zhǎng)大了要做什么這一問(wèn)題，唯一告訴他們真相的老師被學(xué)校辭退了；讓孩子們視為最尊貴的瑪麗克勞德夫人也一直規(guī)避著與克隆學(xué)生的任何接觸，甚至不敢與他們有眼神交流，這些無(wú)不體現(xiàn)著黑爾舍姆的師生都規(guī)避著生命倫理。

身份和生存意義是人之為人的基礎(chǔ)。實(shí)際上，小說(shuō)一直試圖證明人類(lèi)克隆與自然人之間并沒(méi)有太大的區(qū)別。從凱西的記憶中，我們得以了解到凱西與露絲和湯米之間有著友誼，爭(zhēng)吵和糾結(jié)的三角戀。他們還在黑爾舍姆接受了各種形式的教育，甚至他們優(yōu)秀的繪畫(huà)和詩(shī)歌也有機(jī)會(huì)被送到瑪麗克勞德夫人的美術(shù)館里進(jìn)行展覽。但是，與自然人外表相同并被證明具有思想、創(chuàng)造力和靈魂的克隆人，卻沒(méi)有身份。小說(shuō)里的克隆人沒(méi)有身份顯示于他們是沒(méi)有姓氏的，他們是凱西·H、湯米·D。自然人姓氏代表個(gè)體的獨(dú)特性和他與社會(huì)、歷史、家族的聯(lián)系，克隆人編碼式姓氏是人類(lèi)對(duì)他們物化處理的結(jié)果，是對(duì)他們生命起源和社會(huì)身份認(rèn)同的阻斷。

在小說(shuō)中，克隆人對(duì)自然人的強(qiáng)烈好奇心也與對(duì)真理的一點(diǎn)抵抗結(jié)合在一起。例如，露絲的自然人是具有優(yōu)雅氣質(zhì)的白領(lǐng)女士，但她認(rèn)為原始的克隆人應(yīng)該是一個(gè)出生在貧民窟被社會(huì)所拋棄的人。然而，這位女士的優(yōu)雅形象完全顛覆了她的想法。露絲內(nèi)心無(wú)法接受，她曾以為：“我們是從社會(huì)的敗類(lèi)中復(fù)制出來(lái)的。吸毒者、妓女、流浪漢、醉漢，甚至罪犯也可以，只要他們不是精神病患者。因此，克隆人所代表的這個(gè)共同體其實(shí)可以視為是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中某些被剝奪了權(quán)利的群體，雖身份不同卻擁有著相仿的靈魂特征，經(jīng)過(guò)外界的催化，不斷回避自我的需求。實(shí)際上自我規(guī)避了生命倫理。

美國(guó)著名生命倫理學(xué)家比徹姆和丘卓斯提出并闡釋 “四大生命倫理原則”，即尊重自主原則、無(wú)傷原則、有利原則和公正原則。

尊重自主原則是生命倫理學(xué)的根本原則，即每個(gè)人都能追求盡善盡美，并能自主地選擇自己的思想和行為。突破道德底線，濫用權(quán)力剝奪他人生存權(quán)的行為不可原諒。黑爾舍姆學(xué)?？桃怆[瞞克隆人的出身，教育的終極目標(biāo)卻是將克隆人培養(yǎng)成合格的器官捐獻(xiàn)者，這是極其不人道的行為。學(xué)校的管理人員避免談?wù)撍麄兊奈磥?lái)，甚至避免與他們接觸，唯有善良的露西老師將這些克隆孩子視為別樣的共同體。小說(shuō)第七章中露西試圖在課堂上將一切真相說(shuō)清楚，“你們知道孩子長(zhǎng)大以后會(huì)是什么樣嗎？你們不知道，因?yàn)闆](méi)有人能知道……當(dāng)你們老去，甚至步入中年以前，你們就會(huì)開(kāi)始捐獻(xiàn)重要器官，這就是你們存在的價(jià)值。”在講出真相的同時(shí)，她也受到了體系的處分，而她講述的真相，基本無(wú)力轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀，卻擊碎了孩子們對(duì)未來(lái)美好的幻想。告訴克隆孩子真相對(duì)他們是否公正，我們無(wú)法評(píng)判，但離開(kāi)學(xué)校的老師們依舊努力地向人們證明克隆人也能擁有靈魂。

無(wú)傷原則斷言了人類(lèi)對(duì)克隆人進(jìn)行任何實(shí)驗(yàn)操作，都有義務(wù)避免使其受到傷害?？寺∪俗鳛閯e樣的共同體，同自然人有著超越利益的聯(lián)系。學(xué)校舉辦藝術(shù)長(zhǎng)廊，但展出的真正目的卻是檢測(cè)學(xué)生是否產(chǎn)生了別樣的感情，更確切的說(shuō)，是否擁有了靈魂。

四、生命倫理觀的共同體愿景

既然《別讓我走》中自然人為了一己私利無(wú)視克隆人的靈魂，剝奪克隆人的身體是大錯(cuò)特錯(cuò)的，那么自然人與克隆人究竟應(yīng)該如何相處呢？?jī)烧咧g遵循什么樣的生命倫理觀就成了現(xiàn)代社會(huì)關(guān)注的重中之重。

人的成長(zhǎng)是一個(gè)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，無(wú)論對(duì)于家庭還是對(duì)于學(xué)校，對(duì)青少年的成長(zhǎng)和培養(yǎng)都同樣擔(dān)負(fù)著不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。教育可以使人更冷靜更客觀地去看待身邊的事情，用合理有效的方式去解決問(wèn)題并思考總結(jié)。對(duì)于未來(lái)的人類(lèi)，生命倫理觀必須正確，生命倫理學(xué)的教育必不可少。

（一）尊重自然生命

2018年的基因編輯嬰兒事件舉國(guó)嘩然，雙胞胎姐妹出生后即能天然抵抗艾滋病病毒HIV。然而這一舉動(dòng)確實(shí)嚴(yán)重的違反了生命倫理原則，她們的成長(zhǎng)、繁育后代、衰老死亡都會(huì)帶著旁人異樣的眼光。她們?nèi)藶楦脑斓纳磥?lái)由誰(shuí)負(fù)責(zé)，無(wú)人能夠擔(dān)保。對(duì)于自然人這個(gè)共同體，他們必須學(xué)習(xí)生命倫理學(xué)視域中的身體理論的建構(gòu)，不僅是倫理學(xué)的，更不僅是生理學(xué)的，還必須運(yùn)用神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科中的身體概念和理論。生命倫理學(xué)旨在教授自然人尊重自己和他人的生命、糾正當(dāng)代人錯(cuò)誤的認(rèn)知，塑造未來(lái)人正確的生命觀。

（二）塑造道德生命

生命倫理教育對(duì)道德生命的塑造是以道德文化為中介實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體道德世界觀建構(gòu)的活動(dòng)，要重視道德主體的主觀感受，也就是對(duì)傳統(tǒng)灌輸式道教育模式的揚(yáng)棄。

對(duì)于克隆人共同體的生命倫理學(xué)教育更是至關(guān)重要，在《別讓我走》中，克隆人就沒(méi)有家庭的教育，只有學(xué)校的管制，對(duì)他們來(lái)說(shuō)最熟悉的就是校長(zhǎng)夫人和老師，他們生活在一個(gè)自然人制造的“楚門(mén)的世界”里直到畢業(yè)，等待他們的只有一種命運(yùn)：捐獻(xiàn)器官。即使到了故事的結(jié)尾，黑爾舍姆的創(chuàng)辦人依舊自私的認(rèn)為這是自然人給予克隆人的饋贈(zèng)。在這種充滿“善意的謊言”的教育模式下，黑爾舍姆的學(xué)生思想也被奴化了。我唯一的思考就是自然人克隆的初衷是什么，如果僅僅只是為了鮮活的器官，就不應(yīng)該造就有感情、有思維的克隆人，如果未來(lái)克隆人不可避免，我們就應(yīng)該尊重克隆人共同體的情感。自然人不應(yīng)該把器官捐贈(zèng)定義為他們來(lái)到這個(gè)世界的使命，自然人需要尊重他們的生命。

五、結(jié)語(yǔ)

“以其巨大的情感力量，發(fā)掘了隱藏在我們與世界的虛幻聯(lián)系之下的深淵”這是諾貝爾獎(jiǎng)授予石黑一雄作品的桂冠。《別讓我走》更是其中出類(lèi)拔萃之作。人類(lèi)掌握了生命科學(xué)的奧秘之后，不惜用更年輕旺盛的機(jī)體來(lái)續(xù)寫(xiě)或重寫(xiě)自己的人生。從克隆人角度來(lái)說(shuō)，他們與自然人的起點(diǎn)和終點(diǎn)也不同，但沿途的風(fēng)景是一樣的，他們和自然人一樣生老病死、喜怒哀樂(lè)，他們都構(gòu)成人類(lèi)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想意味著整個(gè)人類(lèi)在全球化、信息化時(shí)代已經(jīng)成為一種日益緊密的共同體，只有確立人類(lèi)命運(yùn)共同體的中心地位，才能真正把握世界的本質(zhì)和未來(lái)。