堅(jiān)持以馬克思主義立場(chǎng)解讀集體主義

■

/石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院印刷管理系

一、前言

人民性是馬克思主義最鮮明的品格，讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。[1]馬克思明確指出，個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。這些論斷明確無(wú)疑確立了集體主義在馬克思主義政治倫理哲學(xué)中的價(jià)值基礎(chǔ)地位。[2]新時(shí)代，我們研究和解讀集體主義必須堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)。一段時(shí)期以來(lái)，由于國(guó)際自由思潮和社會(huì)主義多種經(jīng)濟(jì)存在，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了對(duì)集體主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和歪曲理解，非常不利于社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展和實(shí)踐，必須加以批判和澄清。

二、集體主義的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思、恩格斯在1844年《神圣家族》指出個(gè)別人的私人利益要符合全人類的利益，[3]明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德原則。馬克思強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德原則，絕對(duì)不是抹殺個(gè)人的價(jià)值和利益，相反，是為了通過(guò)集體更好的實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面和自由發(fā)展。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，在以公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義之前，存在虛假集體，是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，與個(gè)人相對(duì)立。但是，在真實(shí)的集體，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合才會(huì)獲得真正的自由。[4]馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中指出，要避免把“社會(huì)”作為抽象同個(gè)人對(duì)立起來(lái)，不強(qiáng)迫人們用我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義。[5]

在新時(shí)代，集體主義是調(diào)整集體和個(gè)人利益關(guān)系平衡的價(jià)值原則，內(nèi)涵更為豐富。它強(qiáng)調(diào)集體利益的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)共同富裕；切實(shí)保障個(gè)人合理利益，允許一部分人先富起來(lái)；集體和個(gè)人利益在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)關(guān)系平衡。

三、對(duì)集體主義的三種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及其批判

(一)否定集體主義的本質(zhì)屬性，從而否定其意識(shí)形態(tài)性

公有制是科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，消除私有制，建立以“共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來(lái)分配全部產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)公有?！盵6]從而“結(jié)束犧牲—些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況，徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[7]所以，集體主義作為政治倫理觀念和社會(huì)價(jià)值訴求，只能產(chǎn)生于生產(chǎn)資料公有制，集體主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，同代表私有制經(jīng)濟(jì)價(jià)值訴求的個(gè)人主義相對(duì)立。在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，由于多種所有制經(jīng)濟(jì)的存在，個(gè)人主義在一定時(shí)期內(nèi)和范圍內(nèi)將長(zhǎng)期存在。有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義不等同于社會(huì)主義，個(gè)人主義也不等同于資本主義，選擇集體主義還是個(gè)人主義，取決于這個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)體制等因素。[8]更有學(xué)者指出，如果僅僅從馬克思經(jīng)典著作的只言片語(yǔ)中，就直接推斷集體主義是社會(huì)主義的特有概念有很大不妥，集體主義是人類普適性的價(jià)值追求。[9]這些觀點(diǎn)聽起來(lái)有些道理，但在實(shí)質(zhì)上完全背離了馬克思主義立場(chǎng)，否定集體主義意識(shí)形態(tài)性，是完全錯(cuò)誤的。

(二)把集體主義混同于社會(huì)本位思想，放棄馬克思主義立場(chǎng)

在人類思想發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，始終存在著同個(gè)人本位相對(duì)立的社會(huì)本位思想，整體主義就是其中的典型。但是，我們絕不能把整體主義的社會(huì)本位思想同集體主義相混淆。集體主義是馬克思主義理論內(nèi)容，它隨著馬克思主義的誕生而誕生，并且隨著馬克思主義不斷發(fā)展而發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為一切社會(huì)都存在著集體主義的普遍類型，而不是某些社會(huì)所專有的特殊類型，集體主義包括整體主義的、利己主義的、利他主義的和己他兩利主義的集體主義；[10]還有學(xué)者把集體主義分為原始集體主義、家庭公社集體主義、城邦共同體集體主義、農(nóng)業(yè)公社集體主義、宗法家族集體主義、社會(huì)主義集體主義等六個(gè)類型。[11]顯然，這些關(guān)于集體主義類型的劃分放棄了馬克思主義立場(chǎng)，是十分錯(cuò)誤的。

(三)否定集體主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相容性，從而否定其時(shí)代價(jià)值

馬克思主義認(rèn)為，商品使用價(jià)值的生產(chǎn)是滿足社會(huì)需求的過(guò)程，同時(shí)蘊(yùn)含著個(gè)人主義和集體主義兩種價(jià)值訴求。最終形成如何的現(xiàn)實(shí)性，取決于與之相結(jié)合的生產(chǎn)方式。商品生產(chǎn)和流通過(guò)程同社會(huì)主義生產(chǎn)方式相結(jié)合，同社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合，利他性的價(jià)值需求、服務(wù)性的奉獻(xiàn)情懷就會(huì)逐漸成為了矛盾的主要方面。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，建立在生產(chǎn)資料社會(huì)公有基礎(chǔ)之上，同集體主義具有相容性。有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,面對(duì)利益主體多元化的新格局，除了集體主義外，需要“互利主義”道德原則來(lái)補(bǔ)充；[12]還有學(xué)者提出后集體主義理論，稱之為資本主義與社會(huì)主義的混合、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的混合以及私有與公有的混合。[13]這些觀點(diǎn)都是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)械和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)都是否定集體主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容性，否定集體主義的時(shí)代價(jià)值，是十分錯(cuò)誤的。

四、集體主義與三種整體主義的辨析

整體主義一般是指國(guó)家或城邦具有至上性，它賦予內(nèi)部成員存在的理由和意義，要求每一個(gè)成員對(duì)國(guó)家或城邦絕對(duì)服從，個(gè)人首先為國(guó)家活著，其次才是為自己活著。同集體主義相比較，整體主義否定個(gè)人存在的價(jià)值和意義，要求個(gè)人對(duì)國(guó)家或城邦的絕對(duì)服從。

(一)集體主義與樸素整體主義思想

在原始社會(huì)階段，人類社會(huì)雖然不存在私有制，而且原始人共同生活、共同狩獵和采集，共同占有勞動(dòng)成果，甚至被稱為“原始共產(chǎn)主義”，但是，原始社會(huì)所呈現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系共有特征絕對(duì)不是原始人的主體自覺(jué)，不是建立在主體意識(shí)覺(jué)醒和自覺(jué)聯(lián)合的基礎(chǔ)之上。相反，這種共同占有及合作，是原始人應(yīng)對(duì)惡劣自然環(huán)境和猛獸攻擊的被動(dòng)無(wú)意方式，個(gè)人的主體性完全被氏族整體性所遮蓋。而且，這種共同占有極其狹隘，僅限于本氏族小范圍，不同氏族為爭(zhēng)奪資源進(jìn)行野蠻殺戮的現(xiàn)象普遍存在。因此，原始社會(huì)存在的合作現(xiàn)象決不能稱之為集體主義，是缺失主體自覺(jué)參與的樸素的整體主義。

(二)集體主義與共和形式整體主義思想

希臘賢者柏拉圖曾指出，城邦立法的目的是為了全國(guó)整體的幸福，不是為某個(gè)階級(jí)的特殊幸福。[14]總結(jié)了古希臘和古羅馬共和政體的第一特征。其第二特征，亦即古羅馬人崇尚的勇敢、榮譽(yù)、忠于國(guó)家的美德鑄就了共和政體的信仰。但是，在古希臘和古羅馬共和政體中，只有公民、貴族階層才享有這種公共參與和管理權(quán)利，奴隸、婦女和外邦人等是資格的。即使在公民社會(huì)內(nèi)部，公民自由也是被動(dòng)的，同馬克思主義的集體主義思想有著天壤之別。

(三)集體主義和封建禮法整體主義思想

在中國(guó)封建社會(huì)，禮法關(guān)系以血緣關(guān)系為紐帶，與國(guó)家制度緊密結(jié)合，以家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、貴族和皇權(quán)為絕對(duì)核心。[15]在封建禮法社會(huì)，“三綱五常”封建倫理完全把個(gè)人禁錮在等級(jí)秩序中，不存在個(gè)人獨(dú)立和自由，是極端社會(huì)本位主義。最終維護(hù)的封建地主階級(jí)利益，而不是占絕大多數(shù)農(nóng)民的利益。封建禮法思想絕對(duì)不是集體主義，而是封建禮法整體主義。