河北非遺民間舞蹈在實(shí)境體驗(yàn)教學(xué)模式中的傳承與應(yīng)用

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/河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

一、非遺民間舞蹈

非遺民間舞蹈是國家的寶貴財(cái)富，舞蹈是一種行為藝術(shù)是隨著人類的進(jìn)步與發(fā)展演變出來的。民間舞蹈便是一種流傳在我國民間的具有當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗以及民族風(fēng)格的一種具有地方特色的舞蹈形式。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題變成了目前社會(huì)上人民比較關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。社會(huì)大眾也越來越對(duì)于喜愛一些以前的事物，也因此社會(huì)上引起了一股憶舊潮。民間舞蹈是具有一定的文化價(jià)值的，但隨著社會(huì)壓力的變大從事非遺民間舞蹈的工作人員也越來越少，這種情況的發(fā)生便會(huì)發(fā)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)確的定義是表達(dá)不出來的因?yàn)橹袊且粋€(gè)文化底蘊(yùn)較為深厚的一個(gè)國家。雖然國家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著非常明確的限定范圍，但文化是沒有辦法可以進(jìn)行準(zhǔn)確的限定的。在中國吃有吃的文化穿有穿的文化出行有出行的文化，但其區(qū)別僅僅在于地域和民族的不同所決定的。

中華民族是具有上千年的文化歷史，無論是中國傳統(tǒng)的音樂、傳統(tǒng)的舞蹈、甚至是戲劇都是經(jīng)過我國上千年的文化歷史演變形成的。雖然我國最近幾年對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)力度在逐漸的加強(qiáng)中，保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)葉舌這幾年我們才耳熟于心慢慢開始注重。尤其是少數(shù)民族的舞蹈文化更是彰顯著獨(dú)具特色的民族特征。但這幾年卻面臨者流失的情況。

我國的管理制度是十分的明確的，分工明確責(zé)任可以到人。所以對(duì)于民間舞蹈的保護(hù)工作是由我國的舞協(xié)在進(jìn)行的。雖然舞協(xié)在保護(hù)工作上一直努力和嘗試著各種進(jìn)行非物質(zhì)民間舞蹈的保護(hù)工作，在經(jīng)過數(shù)十次的嘗試后一直認(rèn)為教育傳承是最為行之有效的一種方法，也正好符合當(dāng)下家長對(duì)于孩子的教育理念。所以將非物質(zhì)文化的民間舞蹈引進(jìn)課堂是一種發(fā)展趨勢，也是結(jié)局目前民間傳統(tǒng)文化遇到的困難最為有效的一種方法，是可以從根本上解決目前的困境，也是最為快速的一種方法。

二、非遺民間舞蹈的傳承

每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國各族人民經(jīng)過時(shí)代相傳下流傳下來的，當(dāng)然一些表演形式已經(jīng)隨時(shí)間的推移有些以及可能遺失，但其本質(zhì)是被保留下來了。這種民間文化尤其在舞蹈和音樂方面可以極大程度上反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種狀況。因?yàn)槲璧负鸵魳范际菍儆谌嗣袢罕娫谄７κ蔷徑馍硇牡?。所以民間文化是具有活的靈魂的是古代人民對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的一種心情。是在反應(yīng)國家的一種精神文化。

(一)非遺民間舞蹈傳承的意義

非遺民間舞蹈其內(nèi)涵蘊(yùn)藏這中國博大精深的中國精神以及中華文化在其中。對(duì)于非遺民間舞蹈的傳承不僅僅是對(duì)于舞蹈藝術(shù)的一種尊重更是對(duì)于文化的一種敬畏。傳承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化是有利于我國在國際上民族文化地位的確立。是中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中最重要的組成部分。無論是物質(zhì)文化傳承還是非物質(zhì)文化的傳承都是中華民族的重要組成部分，缺一不可。如果我們現(xiàn)在會(huì)不進(jìn)行對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，那么極有可能在社會(huì)的發(fā)展過程中后代對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知以及理解，甚至?xí)艿絿獾奈幕绊?。這種情況是我們每一個(gè)人都不愿意看到的一種現(xiàn)象。所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作是肩負(fù)著比對(duì)文化傳承更重要的責(zé)任。

(二)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承的重要性

我國目前一種文化發(fā)展是秉持者一種在保持現(xiàn)有的文化發(fā)展模式不變的基礎(chǔ)上把我國在發(fā)展過程中流傳下來的非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)。目前對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是當(dāng)前我國的一種時(shí)代要求更是全球都在進(jìn)行的一項(xiàng)工作。因?yàn)槲覀冎耙晃对谥\求社會(huì)的進(jìn)步而忽略了對(duì)于民間文化藝術(shù)的傳承。民間文化藝術(shù)的傳承是對(duì)于當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的當(dāng)?shù)匚幕囊环N傳承，這不僅僅是一種文化更是對(duì)于當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的地方個(gè)性的張揚(yáng)。

非遺產(chǎn)文化的傳承不僅僅是對(duì)于一種文化的傳承更是增添了學(xué)生的校園文化生活拓展了學(xué)生的業(yè)余生活以及使得學(xué)生更加了解我國的歷史文化使學(xué)生更加的熱愛生活以及珍惜我們現(xiàn)在來之不易的幸福生活。

三、河北非遺民間舞蹈的傳承

對(duì)于河北省來說是具有悠久的文化歷史的。我們都知道我國有五十六個(gè)民族其民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類也是繁多的，并且都具有較長的歷史傳承和不同時(shí)期的文化熏陶。我們現(xiàn)在可以見到的非物質(zhì)遺產(chǎn)都是進(jìn)過幾代人的不斷傳承流傳下來的。但由于時(shí)代的進(jìn)步以及社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)象與之前的子承父業(yè)模式是不一樣的，更加趨于自由選擇的開放性思維鼓勵(lì)自主創(chuàng)新以及追求自由的一種狀態(tài)。

(一)目前的傳承模式

我國傳統(tǒng)的傳承模式大致上是有兩種，一種是子承父業(yè)，這種模式幾乎是從小就耳濡目染對(duì)其需要繼承的文化只有接受的資格沒有反駁的權(quán)利，從小就知道自己將來是要做什么。另一種便是收徒模式。中國對(duì)于師父是特別尊重的甚至有一句話叫做，一日為師終身為父的一種要求拜師者對(duì)于師父應(yīng)秉持的態(tài)度。

現(xiàn)在時(shí)代早已不在鼓勵(lì)強(qiáng)權(quán)的一種生活方式，無論是從國家大的角度出發(fā)還是從一個(gè)家庭父母的角度出都鼓勵(lì)孩子和挖據(jù)孩子的興趣，根據(jù)興趣選擇其將來的職業(yè)，因?yàn)楝F(xiàn)代人認(rèn)為只有對(duì)所從事的工作有著做夠的熱愛才有可能將工作做的更好工作效率增強(qiáng)。所以經(jīng)過不斷的實(shí)踐對(duì)于目前社會(huì)傳承傳統(tǒng)文化的方式最為合適的便是走入校園走入課堂。比如河北省的民間舞蹈“帽派落子”，“帽派落子”是河北省的一種獨(dú)特的民間舞蹈形式，是滄州兩大落子流派之一。帽派落子是王帽圈回漢兩族藝人經(jīng)過長期的合作和磨合，將兩族不同的舞蹈文化藝術(shù)進(jìn)行了相融合所打造出來的一種民間舞蹈形式。這種舞蹈其內(nèi)容健康向上、受到人們的廣為流傳。在很大的程度上豐富了當(dāng)?shù)匕傩盏木裎幕?。是回漢民族世代團(tuán)團(tuán)結(jié)的一種象征。

(二)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“舞蹈”類的保護(hù)

河北省市是一個(gè)具有較長歷史文化蘊(yùn)含的省份。并且河北省擁有較多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中被國家列為省級(jí)的非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)的就有130多項(xiàng)文化遺產(chǎn)被選中。但隨著這幾年的推移在這130多項(xiàng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有許多的已經(jīng)消失的沒有人進(jìn)行傳承，可以說是我國文明進(jìn)程中的一大損失。目前被保留下來的非遺可以說是別具特色，其內(nèi)涵意義也是較為吉祥幸福，其中作為河省的非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)中就有一種在每年的元宵佳節(jié)會(huì)進(jìn)行表演的一種舞蹈，名為麒麟舞。是在河北省黃驊市區(qū)西北部比較盛行的一種農(nóng)村非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)，生活在這個(gè)地區(qū)的人們在元宵節(jié)的時(shí)候便會(huì)舞起具有當(dāng)?shù)靥厣镊梓胛?，人們歡聚一堂。在當(dāng)?shù)匚梓梓胧谴碇?dāng)?shù)厝藗儗?duì)于生活的一個(gè)美好向往，用舞麒麟來祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順，家家戶戶平安喜樂。

麒麟的制作過程是有一定的難度的，并且制作麒麟的用料是十分的講究的。制作麒麟不僅僅制作成本高昂，而且由于麒麟的造型獨(dú)特在制作的過程中既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力。也正是由于麒麟的造型獨(dú)特所以對(duì)于表演者來說是具有較高難度的。所以發(fā)展到現(xiàn)在黃驊麒麟舞的表演在平常中是很難看到的，黃驊麒麟舞的表演規(guī)模也在隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出縮小的一種狀況，幾乎面臨失傳的危機(jī)。

根據(jù)史料的記載，黃驊麒麟舞原本是古代皇宮中節(jié)日慶典時(shí)的一個(gè)表演項(xiàng)目，并且受到了當(dāng)時(shí)人們的一種膜拜的情況，因?yàn)轺梓朐谥袊说膰?yán)重一直都是屬于一種神圣的吉祥物。明朝滅亡以后，在皇宮進(jìn)行表演麒麟舞的藝人中有一位演員是黃驊人士，所以朝廷滅亡之后就回到了家鄉(xiāng)，并將技藝傳承了下來。

黃驊的麒麟一直就有北方麒麟之稱。黃驊麒麟的外表是比較高大威猛的，是區(qū)別于我們平常比較常見的舞獅的，無論是外觀還是表演者的演繹技巧都是不一樣的。麒麟舞對(duì)于表演者的要求比較嚴(yán)格，需要表演者具有較高難度的表演技巧。這些都與北方人的性格特征吻合，凸顯出了地方文化特色。麒麟舞也正是由于它表演的高難度與在表演的過程中柔和了雜技的成分，所以會(huì)給觀眾帶來一個(gè)視覺上都沖擊，并且也體現(xiàn)出了麒麟舞獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

在河北省舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，河北省為了傳承其自身具有的文化遺產(chǎn)目前在進(jìn)行大量的以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的演出，舉辦各種具有民間特色的音樂、舞蹈、以及絕技的表演。從而進(jìn)行激發(fā)廣大群眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的回憶以及喜愛，進(jìn)行大力宣傳對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。但激發(fā)了興趣以及喜愛更增強(qiáng)了人們對(duì)于非物質(zhì)文化保護(hù)的意識(shí)，但傳承才是我們當(dāng)下乃至全世界面臨的一個(gè)共性的問題。如何傳承是我們應(yīng)該思考的一個(gè)問題。傳承的本質(zhì)就是教學(xué)，所以要想解決傳統(tǒng)文化傳承的問題就必須鄒靜課堂將民間傳統(tǒng)文化引進(jìn)我們的課堂中。

(三)非物質(zhì)舞蹈類的文化遺產(chǎn)的傳承

藝術(shù)舞蹈是伴隨著人類文明發(fā)展生活所產(chǎn)生的一種娛樂休閑放松的一種方式。而民間舞蹈是在中國民間廣為流傳的、具有民族特征和地方特點(diǎn)的一種傳統(tǒng)的舞蹈形式。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是來源于民間，是缺乏完整的體系以及教學(xué)理念的。我們都知道無論是藝術(shù)的教學(xué)還是其他專業(yè)的教學(xué)都是具有一個(gè)完整的教學(xué)體系的，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不一樣，他是缺乏完整的理論體系的一切的來源僅僅是源于民間。非物質(zhì)傳統(tǒng)文化可能相較于其他的教學(xué)模式來說其背后蘊(yùn)藏這許許多多的故事在其中，是被賦予了靈魂，具其獨(dú)特的生命力。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是我們每一個(gè)中華兒女需要進(jìn)行的一項(xiàng)偉大事業(yè)。所以我們在引入到課堂之前我們應(yīng)該吧民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理編寫形成一個(gè)完整的教學(xué)體系便于在課堂中的教學(xué)。既然要教學(xué)那么就需要老師進(jìn)行傳授。所以我們還應(yīng)該開放思想將民間的非物質(zhì)文化傳承者引入到校園的講臺(tái)上。只有進(jìn)行行之有效的傳承才有可能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保留下來。

四、結(jié)語

根是一個(gè)民族之魂是一個(gè)人之魂，我們在追求的發(fā)展過程中不僅僅要一味的追求社會(huì)的進(jìn)步時(shí)代的發(fā)展，還不能忘本。就像十九大的主題一樣，我們需要不忘初心牢記使命。雖然在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程是十分的艱難，受到教師和資金等方面困難條件的制約，導(dǎo)致在教學(xué)過程中無法順利的開展。在藝術(shù)生的選拔過程中我們可以將非物質(zhì)舞蹈文化遺產(chǎn)作為專業(yè)可=課讓學(xué)生在選擇專業(yè)的時(shí)候多一種舞種的選擇。對(duì)于河北省“非遺”民間舞蹈的教學(xué)已經(jīng)取得了明顯的成果。將極具地方文化特色和具有鮮明區(qū)域性的舞蹈安排進(jìn)了大學(xué)課堂，并且在教學(xué)過程中秉持的靈活多變的原則進(jìn)行教學(xué)。