孔狄亞克和語言的起源

曲道丹? 杜鳳剛

摘 要：歐洲的十八世紀(jì)是一個(gè)探索起源的時(shí)代，思想家們尤其熱衷于討論語言起源問題，探求語言的起源就是等同于探求人的理解能力和認(rèn)知能力。這一時(shí)期對(duì)語言起源問題的討論始于1746年孔狄亞克發(fā)表的《人類知識(shí)起源論》。本文主要從感覺論下的語言的起源、動(dòng)作語言和發(fā)音語言、語言起源的社會(huì)性、人為符號(hào)與反省和語言作為理解的工具五個(gè)方面對(duì)孔狄亞克的語言起源論進(jìn)行述評(píng)，并指出孔狄亞克的語言起源論在語言哲學(xué)史中的意義。

關(guān)鍵詞：孔迪亞克;語言起源論;感覺論

歐洲的十八世紀(jì)是一個(gè)探索起源的時(shí)代，思想家們?cè)噲D探索人類所取得各方面成就的起源：社會(huì)、法治的國家、藝術(shù)作品（詩歌、音樂、繪畫、雕塑和建筑）、手工藝品、心靈、思想和語言。探究起源是十八世紀(jì)思想家們認(rèn)為的最好的解釋和分析方法，他們對(duì)起源的尋求就是要區(qū)分人所具備的能力是“自然的”還是“人為”的。

十八世紀(jì)的學(xué)者們熱衷于討論語言起源問題，這成了十八世紀(jì)思想的一個(gè)特征，其目的并不是尋求語言的史實(shí)根源而是假設(shè)性的，是為了理解當(dāng)時(shí)的“人”。在所有人類試圖探求起源的方面，或者說是人所取得的成就方面，語言起源的探求是最重要的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的思想家認(rèn)為沒有符號(hào)和語言，人類無法取得在其他方面的成就。所以探求語言的起源就是等同于探求人的理解能力和認(rèn)知能力。

這一時(shí)期對(duì)語言起源問題的討論始于1746年法國哲學(xué)家埃蒂耶那·博諾·德·孔狄亞克（Etienne Bonnot de Condillac）發(fā)表的《人類知識(shí)起源論》。本文將從以下五個(gè)方面對(duì)孔狄亞克的語言起源論進(jìn)行述評(píng)。

一、感覺論下的語言的起源

孔迪亞克是法國感覺論的創(chuàng)始人，孔狄亞克認(rèn)為應(yīng)該拋棄天賦觀念的假說，相信感覺。他指出“知覺通過感官的作用在心靈中引起的印象是理解的第一個(gè)活動(dòng)”，然后闡述了從知覺、意識(shí)、注意、回憶、想象、記憶、默想到反省的心靈活動(dòng)的進(jìn)展，證明了反省也是來自感覺;從反省又產(chǎn)生區(qū)分、抽象、比較、組合、分解、分析;從分析又產(chǎn)生肯定、否定、判斷、推理、體會(huì)、理解等心靈活動(dòng)。這就證明了一切心靈活動(dòng)都來自第一個(gè)活動(dòng)：“感受具有意識(shí)的知覺”;知識(shí)的材料只來源于外界客體作用于感官而產(chǎn)生的感覺，因此一切知識(shí)無不起源于感覺和經(jīng)驗(yàn)?？椎襾喛藢?duì)于語言起源的探索也是源于他的感覺論思想，語言也是起源于感覺[1]。

二、兩種形式的語言：動(dòng)作語言和發(fā)音語言

孔狄亞克指出語言絕非天生就有，他否定語言神授說。他提出“動(dòng)作語言”的概念，指出人類起初只是借助身體的姿勢(shì)動(dòng)作和叫喊來表達(dá)思想，他認(rèn)為表達(dá)人類思想的各種藝術(shù)：舞蹈、戲劇、演說、啞劇、音樂、詩歌、建筑、繪畫、雕刻等均起源于動(dòng)作語言。后來模仿自然界的聲音逐漸以聲音語言代替了動(dòng)作語言，制定一些聲音符號(hào)來指明彼此約定的客體[2]?？椎襾喛苏J(rèn)為第一批發(fā)音語言可能是復(fù)雜的動(dòng)作語言的一部分，但可能只涉及情感和需求，例如饑餓和憤怒。后繼產(chǎn)生的語言符號(hào)需要指定客體，例如，通過模仿某種動(dòng)物的聲音來命名該動(dòng)物，這種語言的產(chǎn)生是通過感覺的類比來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于那些不直接對(duì)感官產(chǎn)生作用的客體，人們用隱喻的方式來命名。例如twirl這個(gè)詞就是twist 和whirl的混合[3]。

三、語言起源的社會(huì)性

孔狄亞克指明要了解人類在發(fā)明語言符號(hào)時(shí)所處環(huán)境，才能明白語言符號(hào)的真正意義，防止語言符號(hào)的濫用而引起意義模糊，而種種錯(cuò)誤的根源正是人們習(xí)慣于在事物的觀念尚未確切規(guī)定或根本沒有規(guī)定時(shí)就想進(jìn)行推理，故為了糾正錯(cuò)誤，必須重新探討觀念的起源，即追溯至感覺，使我們置身感覺和觀看事物的環(huán)境，然后給所感到和看到的事物起一個(gè)取自習(xí)慣用法的名稱，因此研究知識(shí)的起源和語言的起源應(yīng)建立在觀念之間以及觀念與符號(hào)之間的連結(jié)這一原則上[4]。

四、人為符號(hào)與反省：語言的起源

孔狄亞克區(qū)分了三種符號(hào)。第一種是偶然符號(hào)

（accidental signs）。當(dāng)環(huán)境中的某一客體使得我們回憶起一個(gè)觀念，那么那個(gè)客體就是那個(gè)觀念的偶然符號(hào)。第二種是自然符號(hào)（natural signs），也可以稱為大自然賦予人們表達(dá)歡樂、恐懼、痛苦等感情的身體或聲音的符號(hào)，表達(dá)了觀念的情感狀態(tài)，是人們對(duì)某個(gè)感官刺激的生理反應(yīng)。作為觀念和符號(hào)的連接的偶然符號(hào)和自然符號(hào)都是無意識(shí)的。但是第三種，制定符號(hào)（instituted signs）或人為符號(hào)，是人類有意識(shí)的創(chuàng)造。自然符號(hào)對(duì)于聲音或動(dòng)作的發(fā)出者來說并不是符號(hào)，但是如果接受者通過同情能夠調(diào)動(dòng)記憶辨認(rèn)出聲音或動(dòng)作，而再以聲音或動(dòng)作回應(yīng)發(fā)出者以達(dá)到交流的目的，那么對(duì)于接受者來說，它就是自然符號(hào)?？椎襾喛苏J(rèn)為人為符號(hào)就是上面例子中的接受者回應(yīng)發(fā)出者所發(fā)出的符號(hào)，聲音或動(dòng)作發(fā)出者是依據(jù)自己記憶和想象激活反?。╮eflection）而發(fā)出來的聲音或動(dòng)作符號(hào)[5]。這些符號(hào)和反省互相促進(jìn)，符號(hào)促進(jìn)了反省的升級(jí)，反省的過程不斷豐富符號(hào)的數(shù)量和種類。這就是語言的起源，意義和語言起源于交流和對(duì)話，也開啟了人類知識(shí)的起源。

五、語言作為理解的工具：人為符號(hào)和理解

孔狄亞克認(rèn)為只有人為符號(hào)給了人類理解過程有意識(shí)的控制。他認(rèn)為人類有意識(shí)地使用人為語言符號(hào)使得反省和意志互相促進(jìn)，開啟了人類理解的過程。人們利用人為語言符號(hào)能夠控制思維中觀念和判斷的順序。同時(shí)，人為符號(hào)也使得人類能夠分析從環(huán)境中獲取的復(fù)雜觀念，再將這些復(fù)雜觀念按照人類的意志拆分并重新組合成新的觀念[6]。在這個(gè)過程中，人們實(shí)現(xiàn)了互相理解，為了適應(yīng)語言的順序去呈現(xiàn)觀念，人類獲得了對(duì)觀念進(jìn)行創(chuàng)新組合的能力并按照自己意志創(chuàng)造了新的觀念。

孔狄亞克的語言起源論是感覺論框架下的語言自然起源理論，該理論否認(rèn)語言神授說，認(rèn)為人自身的感覺就能產(chǎn)生語言[7]。也就是說，外部世界、自然界只是為語言產(chǎn)生提供了條件、動(dòng)力，其根源在于人自身的能力。這標(biāo)志著哲學(xué)家尋找語言起源這個(gè)哲學(xué)問題的答案已經(jīng)由外部世界、自然界和神轉(zhuǎn)向了人類自身。

參考文獻(xiàn)

[1]洪丕柱.孔狄亞克和《人類知識(shí)起源論》[J].社會(huì)科學(xué)，1980（3）：91–94.

[2]Aarsleff，Hans.Philosophy of Language[G]//Knud H.（ed.）The Cambridge History of Eighteenth Century Philosophy，Cambridge，UK：Cambridge University Press，2006：451–495.

[3]Aarsleff，Hans.The Tradition of Condillac：The Problem of the Origin of Language in the Eighteenth Century and the Debate in the Berlin Academy before Herder[G]//Hymes D.（ed.）Studies in the History of Linguistics，Bloomington，London：Indiana University Press，1974：.93–155.

[4]孔狄亞克.人類知識(shí)起源論[M].北京：商務(wù)印書館，1989：62–78.

[5]Taylor，T.J.Condillac：Language as an Analytic Method[J].Language and Communications，1989（1）：289–297.

[6]劉思妗.對(duì)語言起源的哲學(xué)思考：從柏拉圖到馬克思[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）：1–7.

[7]Graffo，G.The Problem of the Origin of Language in Western Philosophy and Linguistics[J].Lingue Elinguaggio，2005（1）：1–22.