從《1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》異化理論對科學(xué)人文教育主義的思考

楊航 張元 梁湘沙

摘 要：各個時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，所帶來的物質(zhì)資料巨大發(fā)展使人類取得巨大的成功。人們妄圖通過掌控一切的迷失，使得人本質(zhì)上為人的特性也發(fā)生了變化。從理論和現(xiàn)實兩個成面探討科學(xué)人文教育主義的相關(guān)概述，指出科技創(chuàng)新與人文教育協(xié)調(diào)發(fā)展的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；科學(xué)人文主義

中圖分類號：A811文獻標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）09-0109-01

人們生活在物質(zhì)的世界，在把握認(rèn)識世界的同時，是否能認(rèn)識自己。這個其實就是理性啟蒙主義運動，不僅是在思想上消除除，而且要依靠自救。于啟蒙時期的知識觀、真理觀相伴隨，啟蒙也發(fā)展出一套新的科學(xué)觀。從笛卡爾、萊布尼茨的演繹法到牛頓和洛克的經(jīng)驗論，人類勇于運用自己的理智，大膽思想。無論是，笛卡爾的我思故我在，還是尼采的上帝已死。人類在無不是在運用自己的理智，大膽的思考?！癟he more effortless one thing is，the more uninteresting it is.”阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein，1979-1955）曾經(jīng)認(rèn)為，一切概念都是任意選擇的假定。[1]因此，對與概念的把握認(rèn)識應(yīng)當(dāng)也是要以一定的范圍內(nèi)進行認(rèn)識。而認(rèn)識運動的辯證過程，首先是從實踐到認(rèn)識的過程，在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的過程。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中認(rèn)為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的；”[2]而這一概念，往往并不像我們所了解的那樣。

馬克思在手稿中，主要歸納了四種異化勞動概念：1.工人對它的勞動產(chǎn)品的關(guān)系（物的異化）；2.勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的異化（自我異化）；3.人的類本質(zhì)的異化；4.人與人的異化等。馬克思在《手稿》中沒有像論述異化勞動的表現(xiàn)那樣，對揚棄異化勞動的途徑加以詳細(xì)地闡述。但是他為我們留下了一些意義極其深刻的話，即“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。”和“問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。”這些話為我們探索異化的揚棄指明了關(guān)鍵所在，因此，要揚棄異化，就必須揚棄私有財產(chǎn)和舊式的社會分工，體現(xiàn)出異化產(chǎn)生的現(xiàn)實性就意味著異化揚棄的必然性。

科學(xué)人文教育主義又稱新人文教育主義，旨在說明“科學(xué)與人文教育的緊張而形成的一種在新的科學(xué)理性指引下，超越傳統(tǒng)人文教育主義的否定科學(xué)技術(shù)發(fā)展，承認(rèn)科學(xué)技術(shù)合理性的一種科學(xué)技術(shù)觀，最早由薩頓（George Sarton，1884～1956）提出。作為概念，一種界定事物判斷屬性的思維形式，是構(gòu)成判斷、推理等是思維形式的基本要素[3]。

科學(xué)這一名詞，在《自然辯證法百科全書》中認(rèn)為：“科學(xué)是指一種反映客觀世界（自然界、社會和思維）的本質(zhì)聯(lián)系及其運動規(guī)律的知識體系、組織科學(xué)活動的社會建制?！盵4]人文教育在《辭?！分姓J(rèn)為是指是人類社會的各種文化現(xiàn)象。從概念上來看，科學(xué)與人文教育的概念論述是不相同的，人文教育是一種現(xiàn)象，科學(xué)是一種認(rèn)識。恩格斯在概括近代哲學(xué)發(fā)展上明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展的重大的問題是思維和存在的關(guān)系問題[5]?！斑@一概述特別適合科學(xué)和人文的關(guān)系，從思維和存在的角度可以簡單地把科學(xué)和人文教育代換開來。對于存在的這一現(xiàn)象的本質(zhì)的看法及其其中的規(guī)律關(guān)聯(lián)。

“科學(xué)在本質(zhì)上是一個歷史性的范疇，也是一種理性的事業(yè)，其最基本的使命是認(rèn)識客觀世界[6]。”“科學(xué)與人文教育的對立最初源自宗教神學(xué)的絕對真理觀對科學(xué)的相對真理觀不能見容，后來演變?yōu)閷茖W(xué)理性局限性的種種挑剔，在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的20世紀(jì)，人類社會的一切丑惡不盡人意幾乎都?xì)w罪于科學(xué)?！癧7]從哲學(xué)史上看，philosophia本身就是人們對萬物真實，對宇宙來源，對真正幸福以及自由的追問。古希臘的酒神文化，殺父娶母的悲劇色彩從另一角度無不是對于上述追問的詮釋。從本體論出發(fā)到“認(rèn)識你自己”古希臘的先哲們把哲學(xué)拉到人間。從“邏各斯”到“理念說”，從”洞穴假象“到”我思故我在“，”從“溫柔的懷疑”到“哥白尼革命”?？茖W(xué)作為一種理性，無時無刻不是指引著人們，去追求去尋找著“彼岸世界”。而科學(xué)和人文教育，這一哲學(xué)母體里誕生的“孿生兄弟”并不是在“廝殺的戰(zhàn)場”里廝殺，只是作為客體的人運用“技術(shù)”這一中介進行異化的表現(xiàn)。

三、對科學(xué)人文教育主義的思考

“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的重要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動與產(chǎn)品分配這樣尚未解決的問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點！”[8]科學(xué)人文教育主義作為一種新人文教育主義是人在社會實踐活動中主觀能動的反應(yīng)，其核心是促進科技的健康發(fā)展，試圖將科學(xué)技術(shù)與人文相融合從而避免異化；“人的自由和全面發(fā)展”不僅僅是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的一個目標(biāo)，更是科學(xué)人文教育主義的最終目的。科學(xué)人文主義不是科學(xué)主義，不是技術(shù)至上。而是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，是文藝復(fù)興所開始的理性主義，是進入現(xiàn)代（后現(xiàn)代）的理性主義，只是對象變了。由早期對神學(xué)的批判，到現(xiàn)在對人的思考。

科學(xué)人文教育主義在文化中存在“二律背反”。馬克思在天才萌芽提綱《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條提出：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵9]“人文教育主義早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就面臨必須變革的命運?！盵10]變革后的人文教育主義，其應(yīng)該是在實踐的基礎(chǔ)上取決行動，而不是在書齋里著述。薩頓從科學(xué)與科學(xué)文化的分析，從本質(zhì)上只是在科學(xué)和人文教育上建構(gòu)起來的橋梁，而不是通過實踐去解決的問題。且科學(xué)與科學(xué)文化的分裂對立并不是主要原因，而只是現(xiàn)象或結(jié)果。其原因是人們對傳統(tǒng)人文教育主義的失望，對自身迷茫，對自己人性的反思。

（作者單位：廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻：

[1]大衛(wèi)·斯笛爾（美）.20世紀(jì)七大思想家自述.上海人民出版社；2004年出版第22～24頁.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社，2012版，第135頁.

[3]黃瑞雄.科學(xué)人文主義與科技創(chuàng)新發(fā)展.中國大百科全書出版社，2013年3月第1版，第5—7頁.

[4]《自然辯證法百科全書》北京：大百科全書出版社，199年出版；第264頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第229頁。

[6]黃瑞雄：《科學(xué)人文主義與科技創(chuàng)新發(fā)展》中國大百科全書出版社，2013年3月第1版；，第5—7頁。

[7]董光避：《關(guān)于科學(xué)人文主義的思考》.河池師專學(xué)報，2004，（1）；7；

[8]《愛因斯坦文集》第三卷.許良英等譯.北京：商務(wù)印書館，1979年版；第73頁。

[9]譚培文 陳新夏 呂世榮：《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》.北京：人民出版社.2010年3月第4版；第41頁。

[10]（英）阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》，董樂山譯.北京：三聯(lián)書店，1997年版，第287頁。