鄉(xiāng)村振興背景下民族村寨民俗旅游發(fā)展研究
——以凱里市白午村苗族斗牛為例

徐 宏

(凱里學(xué)院旅游學(xué)院，貴州 凱里556011)

一、研究背景

黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，民族地區(qū)民族村寨是鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)與難點(diǎn)區(qū)域。民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興應(yīng)該結(jié)合自身實(shí)際，發(fā)揮特色資源與特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，尤其是充分利用當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)、歷史遺存與民族文化資源優(yōu)勢發(fā)展特色旅游，這是實(shí)現(xiàn)村民脫貧、產(chǎn)業(yè)興旺與鄉(xiāng)村振興的重要途徑。隨著我國旅游業(yè)持續(xù)快速發(fā)展，游客旅游需求與審美標(biāo)準(zhǔn)不斷提升，對旅游產(chǎn)品的質(zhì)量要求越來越高，尤其是對旅游產(chǎn)品的文化性、特色性要求不斷增強(qiáng)，旅游市場需求變化為民俗旅游發(fā)展提供契機(jī)。民俗是一個國家或民族中的廣大民眾在長期的共同生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中,集體創(chuàng)造并世代傳承的生活文化事象[1]，突出表現(xiàn)為富有情趣的社會生產(chǎn)和生活領(lǐng)域一種程式化的行為模式和生活慣例[2]。借助相關(guān)學(xué)者“文化基因—文化事項(xiàng)—文化空間”文化重構(gòu)理論[3]，可將民俗旅游界定為以民俗基因、民俗事項(xiàng)和民俗空間為吸引物展開的旅游活動。

隨著我國城鎮(zhèn)化現(xiàn)代化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)民俗文化資源主要保留在農(nóng)村，尤其是民族地區(qū)民族村寨成為傳統(tǒng)民俗文化核心保留地。然而，受制于民族地區(qū)薄弱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與落后發(fā)展理念，其民俗旅游開發(fā)長期處于組織分散、產(chǎn)品單一、效益低下的粗放發(fā)展階段，探索新形勢下民俗旅游轉(zhuǎn)型升級發(fā)展對民族村寨鄉(xiāng)村振興具有重要意義。貴州省凱里市白午村為典型苗族村寨，斗牛習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)建有可容納12，000人的白午東方斗牛城，已發(fā)展成為國內(nèi)外知名斗牛旅游品牌。然而，其苗族斗牛旅游開發(fā)仍存在諸多問題，既未能充分滿足游客旅游體驗(yàn)需求，亦未能充分帶動民族村寨社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資源潛力尚未充分發(fā)揮。探索鄉(xiāng)村振興背景下白午村苗族斗牛旅游轉(zhuǎn)型升級發(fā)展，既可優(yōu)化傳統(tǒng)民俗文化活態(tài)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略，亦可創(chuàng)新民族地區(qū)民族村寨鄉(xiāng)村振興實(shí)現(xiàn)路徑。

二、凱里市白午村苗族斗牛旅游發(fā)展現(xiàn)狀

(一)苗族斗牛簡介

我國西南苗族地區(qū)斗牛習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，并在斗?；顒友葸M(jìn)中逐漸融入圖騰崇拜、精神信仰、宗教儀式、習(xí)俗規(guī)范等民族文化內(nèi)涵，這種流行于苗族地區(qū)并融入苗族文化內(nèi)涵的水牛抵斗活動稱為苗族斗牛。凱里地區(qū)苗族斗牛習(xí)俗歷史悠久，文化價值獨(dú)特，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也被譽(yù)為與西班牙代表的“西方斗?！饼R名的中國“東方斗?！贝怼Ｃ缱宥放Ｗ鳛槊缱鍌鹘y(tǒng)民俗文化典型代表，一定程度折射出苗族傳統(tǒng)精神信仰、價值追求、文化底蘊(yùn)與審美情趣。羅義群認(rèn)為強(qiáng)悍獰厲、亦真亦幻與榮名為寶是苗族斗牛的生命美學(xué)特征，彰顯苗族不屈不撓、永不言棄的民族品格[4]；楊光全認(rèn)為黔東南的水牛之所以好斗、善斗、能斗源于苗族長期歷史養(yǎng)成的選牛、育牛與斗牛習(xí)俗，進(jìn)而造就了苗族內(nèi)涵豐富、驚險刺激的斗牛文化[5]；謝培山認(rèn)為苗族斗牛是圖騰崇拜的遺跡，也是苗族精神寄托、心理特征與集體智慧的體現(xiàn)[6]；徐宏認(rèn)為苗族斗牛經(jīng)歷村民組織、政府主導(dǎo)、市場主導(dǎo)三個發(fā)展階段，旅游開發(fā)是當(dāng)前主要利用形態(tài)[7]。苗族斗牛既是民族村寨流傳千年的傳統(tǒng)民俗活動，也是享譽(yù)海內(nèi)外的知名旅游項(xiàng)目，研究鄉(xiāng)村振興背景下苗族斗牛旅游轉(zhuǎn)型升級發(fā)展具有重要啟示意義。

(二)苗族斗牛發(fā)展歷程

1.村民組織階段

改革開放以前，民族村寨社會經(jīng)濟(jì)落后，娛樂方式匱乏，苗族斗牛是苗族群眾生產(chǎn)生活之余重要娛樂方式。這一時期，苗族斗?；顒佣嘤勺迦夯虼逭M織，一般選擇在農(nóng)閑或者苗年節(jié)、牯臟節(jié)、吃新節(jié)、春節(jié)、祭祖等重要節(jié)慶舉行，比賽場地多選在村寨廣場、田壩、河灘等空曠地帶，參與者以民族村寨本地群眾為主。早期苗族斗?；顒游幕瘍x式獨(dú)特濃郁，比賽前由巫師或寨老組織祈禱、繞行、祭拜等儀式，斗牛不僅具有娛樂功能，還蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵，參賽斗牛往往代表家族或村寨榮譽(yù)，承載著苗族同胞的精神信仰與價值追求，有些地方甚至以斗牛比賽結(jié)果預(yù)測農(nóng)作物長勢等等。苗族斗牛比賽規(guī)范性較差，活動組織、比賽規(guī)則、輸贏結(jié)果都由村民自主決定，隨意性較大。

2.政府組織階段

隨著民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各級政府逐步重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承工作。改革開放至20世紀(jì)90年代末，政府在苗族斗?；顒咏M織中的主導(dǎo)作用日益明顯。地方政府興辦民族節(jié)慶，加大資金扶持，積極組織苗族斗牛比賽，并修建一批小型斗牛比賽場館。雖然參與者仍以本地群眾為主，但是外來游客逐漸介入，苗族斗牛變得更為規(guī)范、更具觀賞性。與前一階段村民自娛自樂需求相比，這一時期政府更加注重苗族斗牛的社會經(jīng)濟(jì)效益。凱里市1984年成立斗牛協(xié)會，開始組織各種大型斗牛比賽，并到全國各地進(jìn)行斗牛表演，將凱里苗族斗牛品牌推向全國。

3.市場主導(dǎo)階段

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著民族地區(qū)旅游業(yè)快速發(fā)展，苗族斗牛以其獨(dú)特性、文化性、刺激性迅速成為游客熱捧旅游項(xiàng)目，原有政府主導(dǎo)模式愈加不能滿足市場需求，新型市場運(yùn)營模式應(yīng)運(yùn)而生。為應(yīng)對日益龐大的游客市場需求，白午村建起可容納12000人的專業(yè)斗牛比賽場館“白午東方斗牛城”，將苗族斗牛打造成為專業(yè)化旅游娛樂項(xiàng)目。苗族斗牛逐漸由原來的民間娛樂活動逐漸演化為旅游表演項(xiàng)目，門票制將當(dāng)?shù)卮迕褡韪粼谕猓?dāng)?shù)孛癖妳⑴c度越來越低。雖然建成專業(yè)斗牛比賽場館，但其經(jīng)營管理較為落后，大型商業(yè)斗牛比賽多集中在節(jié)假日，平時場館利用率較低。

(三)苗族斗牛旅游開發(fā)效益

旅游是文化交流溝通的橋梁，也是旅游地樹立品牌形象的重要方式。在當(dāng)今旅游開發(fā)同質(zhì)化日益嚴(yán)重的背景下，苗族斗牛以其民族性、文化性、特色性魅力吸引海內(nèi)外游客慕名而來，成為外部世界認(rèn)識凱里的一張名片。苗族斗牛旅游開發(fā)極大提升了凱里知名度，為其旅游業(yè)及其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供契機(jī)，并產(chǎn)生多重社會經(jīng)濟(jì)效益。苗族斗牛旅游開發(fā)不僅獲得門票直接經(jīng)濟(jì)效益，而且通過餐飲、住宿、娛樂、購物等獲得間接經(jīng)濟(jì)效益，還通過產(chǎn)業(yè)鏈延伸帶動水牛養(yǎng)殖、電視轉(zhuǎn)播、IP文創(chuàng)、影視傳媒、民族體育等產(chǎn)業(yè)發(fā)展。而且，通過苗族斗牛旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展吸納大量民族村寨村民就業(yè)，為農(nóng)民增收、脫貧致富拓寬了路徑。同時，苗族斗牛作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化典型代表，承載苗族傳承千年的歷史積淀、精神信仰與風(fēng)俗習(xí)慣，具有較高的歷史文化價值。苗族斗牛過去承載的圖騰崇拜、敬神祭祖、娛樂族人等功能如今逐漸失去用武之地，發(fā)揮其旅游娛樂功能是實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承的有效路徑。通過苗族斗牛旅游開發(fā)不僅可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)代價值，而且可以促進(jìn)文化交流傳播，提升民族傳統(tǒng)文化國際影響力，同時有助于族群內(nèi)部文化自省、文化自覺與文化自信，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承。

三、鄉(xiāng)村振興背景下白午村苗族斗牛旅游發(fā)展研判

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨和國家在當(dāng)前時代背景之下對農(nóng)村發(fā)展作出的新型戰(zhàn)略部署，農(nóng)村不再僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場地，而是被定位為具有自然、社會、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，成為與城市地位平等、功能互補(bǔ)的人類活動空間。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對農(nóng)村的重新定位以及相應(yīng)的政策、人力、物力、財力支持為民族村寨旅游業(yè)發(fā)展帶來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，通過對凱里市白午村苗族斗牛旅游開發(fā)SWOT分析可以進(jìn)一步研判民族村寨民俗旅游發(fā)展形勢。

(一)白午村苗族斗牛旅游開發(fā)優(yōu)勢(Strengths)分析

1.資源稀缺優(yōu)勢

苗族地區(qū)山多田少，生存條件惡劣，過去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后，水牛是影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要因素，因而深受苗族人民崇拜，苗族斗牛是水牛圖騰崇拜的遺存[7]。白午村每逢祭祖、牯臟節(jié)、苗年節(jié)等重要節(jié)慶都要舉行斗牛比賽，既體現(xiàn)出水牛在苗族社會的重要地位，也反映苗族群眾對水牛的喜愛敬重之情。悠久的歷史底蘊(yùn)與獨(dú)特的文化內(nèi)涵既是白午村苗族斗牛的特有屬性，也是其旅游開發(fā)的核心競爭優(yōu)勢。

2.資源富集優(yōu)勢

旅游資源開發(fā)過程中存在“疊加效應(yīng)”，尤其是不同類型旅游資源協(xié)同開發(fā)時往往會大于單獨(dú)開發(fā)時的效益，即產(chǎn)生“1+1>2”的效果。反之，孤立、單一的旅游資源開發(fā)可能面臨吸引力不足等發(fā)展困境。白午村所處的貴州黔東南是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最富集地區(qū)之一，豐富多彩的民族節(jié)慶、民族歌舞、民族建筑、民族工藝、民族服飾、民族美食等資源為苗族斗牛旅游開發(fā)提供支撐，不同民族文化資源在旅游開發(fā)時優(yōu)勢互補(bǔ)，更易產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)、集聚效應(yīng)。

3.旅游先發(fā)優(yōu)勢

旅游開發(fā)中存在明顯“馬太效應(yīng)”，開發(fā)較早、知名度較高的旅游目的地未來發(fā)展更有利，而開發(fā)較晚、知名度較低的旅游目的地發(fā)展更困難?，F(xiàn)代游客往往愿意花更高的成本追求更高質(zhì)量旅游體驗(yàn)，而不愿意低一級別旅游體驗(yàn)，這種消費(fèi)心理被稱為“炫耀式消費(fèi)”或者“維布倫效應(yīng)”[8]。所以，旅游目的地的先發(fā)優(yōu)勢、品牌優(yōu)勢對其后續(xù)旅游開發(fā)至關(guān)重要。凱里市白午村苗族斗牛習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，且其旅游開發(fā)起步較早，影響力較大，已在國內(nèi)外民族文化旅游市場樹立鮮明品牌形象，具有旅游開發(fā)先發(fā)優(yōu)勢。

(二)白午村苗族斗牛旅游開發(fā)劣勢(Weaknesses)分析

1.組織模式落后

布迪厄認(rèn)為，實(shí)踐是慣習(xí)、資本與場域相互作用的產(chǎn)物[9]。文化具有突出慣習(xí)特征，一旦形成便會沿著原有生成路徑自組織運(yùn)行。白午村苗族斗牛習(xí)俗歷史悠久，因而形成相對穩(wěn)固的組織管理模式。然而，苗族斗牛過去是娛樂族人、族群的“內(nèi)生性”娛樂項(xiàng)目，現(xiàn)在是娛樂游客的“外生性”旅游項(xiàng)目，價值取向與運(yùn)營環(huán)境均發(fā)生重大變化，繼續(xù)沿用過去粗放、零散、隨意的慣習(xí)組織模式制約了苗族斗牛旅游發(fā)展。

2.專業(yè)人才匱乏

白午村苗族斗牛習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，當(dāng)?shù)厝罕娫陂L期苗族斗?；顒咏M織中積累了豐富的相牛、養(yǎng)牛、訓(xùn)牛、斗牛經(jīng)驗(yàn)，斗牛培育相關(guān)人才儲備相對充裕。然而作為一種新型旅游業(yè)態(tài)，苗族斗牛旅游開發(fā)更需要大量旅游、經(jīng)營、管理、營銷、文創(chuàng)等領(lǐng)域?qū)I(yè)人才，但受制于民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，這部分創(chuàng)新型人才非常匱乏。

3.旅游產(chǎn)品單一

當(dāng)前白午村苗族斗牛旅游開發(fā)仍處于自發(fā)生長階段，雖然建有專業(yè)斗牛比賽場館，但是缺少專業(yè)旅游發(fā)展規(guī)劃指導(dǎo)，既沒有圍繞苗族斗牛文化延伸出系列旅游產(chǎn)品，也沒有與其他景區(qū)景點(diǎn)有效銜接，導(dǎo)致旅游產(chǎn)品種類單一，層次較低。而且，苗族斗牛比賽風(fēng)險系數(shù)較高，斗牛在比賽中受傷甚至死亡非常普遍，因而苗族斗牛旅游項(xiàng)目運(yùn)營成本較高，客流量門檻要求較高，由此導(dǎo)致經(jīng)營時間較短，綜合經(jīng)濟(jì)效益有限。

4.營銷力度不足

民族村寨大多經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，思想觀念保守，營銷意識不強(qiáng)。再加上民俗文化資源長期作為集體性公共物品存在，產(chǎn)權(quán)不清晰，所以在旅游開發(fā)市場營銷中往往會出現(xiàn)“公共物品缺失”。白午村苗族斗牛旅游開發(fā)營銷宣傳工作滯后，至今仍停留在少量政府官方宣傳與游客口碑宣傳階段，營銷力度較弱。

(三)白午村苗族斗牛旅游開發(fā)機(jī)遇(Opportunities)分析

1.鄉(xiāng)村振興政策扶持

國家一向重視“三農(nóng)”問題，尤其是民族地區(qū)的“三農(nóng)”問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施為民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展提供機(jī)遇。國家政策扶持及相關(guān)人力、物力、財力支持為白午村苗族斗牛旅游開發(fā)提供發(fā)展機(jī)遇。

2.旅游市場需求旺盛

旅游本質(zhì)上是一種異文化體驗(yàn)，文化差異越大旅游吸引力越強(qiáng)。而且，游客旅游需求是一個不斷提升的過程，從初級的觀光旅游逐漸發(fā)展到高層次的體驗(yàn)旅游，游客對旅游項(xiàng)目的文化性、特色性、體驗(yàn)性要求越來越高，獨(dú)具特色的民俗文化旅游倍受青睞。作為貴州特色民俗文化典型代表，苗族斗牛旅游長期受到海外游客熱捧，隨著國內(nèi)游客旅游市場日益壯大，未來發(fā)展空間巨大。

(四)白午村苗族斗牛旅游開發(fā)挑戰(zhàn)(Threats)分析

1.旅游市場競爭激烈

隨著旅游市場需求日益旺盛與民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，各類民族文化旅游發(fā)展如火如荼，旅游市場競爭日趨激烈。凱里市白午村所處的黔東南是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化富集地，民族文化數(shù)量眾多、類型多樣，旅游開發(fā)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，民族文化旅游市場競爭激烈。

2.市場需求功利膚淺

當(dāng)今社會功利浮躁，在旅游消費(fèi)領(lǐng)域突出表現(xiàn)為游客需求多元易變、體驗(yàn)?zāi)w淺、追求庸俗等傾向，這些不良消費(fèi)傾向給民俗旅游開發(fā)帶來挑戰(zhàn)。若不迎合旅游市場需求將會失去發(fā)展機(jī)會，若一味迎合旅游市場需求又將使傳統(tǒng)民俗文化面臨流失、變異風(fēng)險，在兩難抉擇中經(jīng)濟(jì)利益訴求往往占據(jù)上風(fēng)。當(dāng)前，迎合市場需求的白午村苗族斗牛旅游開發(fā)明顯存在文化內(nèi)涵退化、文化符號異化等問題。

(五)白午村苗族斗牛旅游發(fā)展研判

通過上述分析，鄉(xiāng)村振興背景下凱里市白午村苗族斗牛旅游開發(fā)優(yōu)勢與劣勢并存、機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在的具體發(fā)展研判如表1。

表1 白午村苗族斗牛旅游發(fā)展研判矩陣圖

四、鄉(xiāng)村振興背景下民族村寨民俗旅游發(fā)展策略

(一)立足鄉(xiāng)土實(shí)際，服務(wù)鄉(xiāng)村振興

民族村寨傳統(tǒng)民俗文化資源豐富，但是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、旅游服務(wù)設(shè)施不足等局限，民俗旅游開發(fā)往往脫離民族村寨轉(zhuǎn)至景區(qū)或城市，“脫域化”現(xiàn)象普遍。由此導(dǎo)致民俗旅游開發(fā)脫離民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，尤其是對民族村寨經(jīng)濟(jì)帶動作用有限。因此，民俗旅游轉(zhuǎn)型升級發(fā)展應(yīng)立足鄉(xiāng)土實(shí)際，挖掘地方民族文化，發(fā)揮特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，尤其注意將民俗旅游與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展，以旅游開發(fā)帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村振興。

(二)轉(zhuǎn)變經(jīng)營模式，實(shí)現(xiàn)市場主導(dǎo)

少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化源于民族地區(qū)群眾生產(chǎn)生活需要，是傳承千年的民族文化遺產(chǎn)。當(dāng)傳統(tǒng)民俗文化用于旅游開發(fā)時，必須改變原有“自組織”運(yùn)行模式，按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織運(yùn)營，適應(yīng)并滿足游客市場需求。當(dāng)前民族村寨民俗旅游開發(fā)簡單粗放，經(jīng)營模式落后，制約其經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮。因此，應(yīng)逐步建立市場主導(dǎo)的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營制度，走專業(yè)化、職業(yè)化、規(guī)范化發(fā)展道路，這樣既可以更好滿足游客旅游需求，又可以充分實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化經(jīng)濟(jì)價值，推動民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興。

(三)堅(jiān)持文化底蘊(yùn)，彰顯文化特色

旅游開發(fā)是一把雙刃劍，在給旅游地帶來社會經(jīng)濟(jì)效益的同時，也可能造成民族傳統(tǒng)文化流失、變異、涵化等問題。而且，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化往往具有敏感性、脆弱性和不可再生性特征，一旦破壞損失難以估量。因此，民族村寨民俗旅游開發(fā)應(yīng)堅(jiān)守文化底線，切勿因刻意迎合旅游市場需求歪曲文化內(nèi)涵，造成傳統(tǒng)民族文化流失變異。只有堅(jiān)持文化底蘊(yùn)，彰顯文化特色，才能建立核心競爭優(yōu)勢，才能保證民俗旅游可持續(xù)發(fā)展。

(四)培育本土人才，解決本地就業(yè)

人才隊(duì)伍建設(shè)是影響民族村寨民俗旅游開發(fā)的關(guān)鍵因素。針對當(dāng)前人才不足困境應(yīng)著重從兩方面著手，一是加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化傳承人培養(yǎng)，二是加強(qiáng)旅游、營銷、策劃等創(chuàng)新型人才培養(yǎng)。人才隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)立足民族地區(qū)實(shí)際，重點(diǎn)從本區(qū)域發(fā)掘人才、培養(yǎng)人才，既可以解決民族村寨村民就業(yè)問題，又能夠?yàn)槊袼茁糜伍_發(fā)培育留得住、用得上的本土型人才。

(五)豐富產(chǎn)品體系，創(chuàng)新營銷模式

民族村寨少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源富集，在旅游開發(fā)過程中應(yīng)將多種文化資源整合利用，實(shí)現(xiàn)旅游疊加效應(yīng)。在此基礎(chǔ)上不斷豐富旅游產(chǎn)品形態(tài)，完善旅游產(chǎn)業(yè)體系，豐富游客旅游體驗(yàn)經(jīng)歷，提高游客滿意度。與此同時，還要不斷創(chuàng)新營銷模式，尤其是要借助多媒體、新媒體、自媒體等多種宣傳媒介，全方位宣傳營銷，樹立民俗文化旅游品牌。

結(jié) 語

民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)較為落后，是鄉(xiāng)村振興和全面建設(shè)小康社會的重點(diǎn)與難點(diǎn)區(qū)域。受自然環(huán)境和社會歷史因素影響，民族村寨缺少社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展常規(guī)資源，但卻往往具備得天獨(dú)厚的自然生態(tài)與民族文化資源優(yōu)勢，發(fā)展民俗旅游是實(shí)現(xiàn)民族村寨鄉(xiāng)村振興的重要路徑。通過對凱里市白午村苗族斗牛旅游開發(fā)優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇、威脅分析，可以研判鄉(xiāng)村振興背景下民族村寨民俗旅游發(fā)展形勢，并提出相應(yīng)優(yōu)化策略，既促進(jìn)民俗旅游可持續(xù)發(fā)展，亦為民族村寨鄉(xiāng)村振興提供創(chuàng)新發(fā)展路徑。