中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思維初探

梁 輝/呼倫貝爾學(xué)院馬克思主義學(xué)院

一、前言

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在黃河兩岸孕育出來(lái)的，四大古國(guó)的文明智慧皆是從河流文明衍生出現(xiàn)，而黃河作為中華文明之母親河，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間必然存在催生的作用。五千年的歷史使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想博大精深，要想領(lǐng)會(huì)其中的奧妙，就必須列舉出最為典型的思想進(jìn)行哲學(xué)剖析，才能使其更具有代表性意義。若論起哲學(xué)思想，先秦諸子百家中曾有代表性的哲學(xué)學(xué)派十二種，其中以儒、道、兵、法、墨五家的影響力最大，通過(guò)對(duì)這些思想學(xué)派之代表人物的生平與著作的分析，就可剖析出各個(gè)學(xué)派的哲學(xué)思想特點(diǎn)。

二、儒家哲學(xué)

儒家哲學(xué)一直以來(lái)都占據(jù)著中國(guó)文化的主導(dǎo)地位，由春秋時(shí)期的思想家孔子創(chuàng)立，其代表作有《大學(xué)》、《中庸》以及后人編纂記錄孔子言行的《論語(yǔ)》等，儒家哲學(xué)以《論語(yǔ)》和《中庸》及《孟子》最為著名。尤其是“中庸思想”更是成為儒學(xué)思想的標(biāo)桿。在《論語(yǔ)》中，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的仁德，也追求“人不知而不慍”的寬容，還有“匹夫不可奪志”的進(jìn)取精神。在《孟子》中，孟子作為儒家哲學(xué)的傳承者則強(qiáng)調(diào)“寡人之于國(guó)也”的“王道主義”，后世的哲學(xué)家認(rèn)為孟子的“王道主義”是對(duì)孔子“仁政思想”的繼承和發(fā)揚(yáng)，而儒家哲學(xué)中的“仁”更是思想之根本，孟子在儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)上推陳出新，使儒學(xué)再次被帝王所采納。

眾所周知，春秋時(shí)期的孔子曾率領(lǐng)眾弟子周游列國(guó)，但列國(guó)的王侯對(duì)孔子所宣揚(yáng)的儒學(xué)并不采納，最終孔子只得回到故土重整、編撰書(shū)籍。而孟子的“王道思想”，是基于儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)上，在孔子的思想中添加了可適用于統(tǒng)治的元素，使得儒家哲學(xué)在西漢得到推崇，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”更是儒學(xué)達(dá)到頂峰的象征。在現(xiàn)代社會(huì)中，儒學(xué)依然作為社會(huì)主流的思想文化，其中的“仁愛(ài)”與“寬恕”更是烙印在中華兒女靈魂中的高貴品質(zhì)。

三、道家哲學(xué)

道家與先秦陰陽(yáng)家不同的是，道家哲學(xué)更注重自然物質(zhì)的“相生相克”。道家學(xué)派成立的時(shí)間要比儒家更早，據(jù)傳，孔子曾在三十歲時(shí)拜老子為師，故也有人說(shuō)儒家的思想存在道家啟蒙的成分。在道家哲學(xué)思想中，以老子和莊子為主要代表人物，著作有《道德經(jīng)》、《莊子》等。老子的道學(xué)思想傾向于“自然萬(wàn)物”的“剛?cè)岵?jì)”，如《道德經(jīng)》的“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，故幾于道”等句，都是對(duì)自然萬(wàn)物剛?cè)岵?jì)的根本詮釋，《道德經(jīng)》中還有一篇“天下皆知美之為美”中曾言“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”的精髓，其中就點(diǎn)明了“萬(wàn)物相生相克”的哲學(xué)道理，但道家也教授人們?nèi)绾卧趬m世中自處，同篇中就有“圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”之談。

莊周的道家思想與老子略有不同，但總體上都蘊(yùn)含著道家思想。相比之下，莊子更追求思想上的哲學(xué)靈魂，而《莊子》也被公認(rèn)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的典型哲學(xué)著作，是諸子百家著作中最具哲學(xué)性的代表。莊子的《逍遙游》中曾說(shuō)：“小知不及大知，小年不知大年?！彬枧c學(xué)鳩不知鵬之為，斥鴳不知鴻鵠之志，正是莊子“小大思想”的代表，莊子所認(rèn)為的為人處世哲學(xué)在于“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”。對(duì)比莊子與老子的哲學(xué)思想可以看出，道家哲學(xué)在傳承中也傾向于世俗教化方向發(fā)展。

四、兵家哲學(xué)

兵家哲學(xué)思想在春秋戰(zhàn)國(guó)階段得到發(fā)展，累及到中國(guó)歷史中的各個(gè)戰(zhàn)亂年代，都有良好的作用。但總體來(lái)說(shuō)，兵家哲學(xué)只能作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種哲學(xué)思想，而無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)中得到廣泛的應(yīng)用，這是由于兵家哲學(xué)中最具代表性的“爭(zhēng)斗思想”，是與儒家哲學(xué)的“以和為貴”相矛盾的。在現(xiàn)代和諧社會(huì)中，兵家思想對(duì)人們的影響往往呈現(xiàn)出負(fù)面的狀態(tài)。人常道：“少不讀水滸，老不讀三國(guó)”，正是由于三國(guó)時(shí)期的兵家思想濃厚，會(huì)給人帶來(lái)潛移默化的“爭(zhēng)斗觀”影響。兵家哲學(xué)創(chuàng)始人公認(rèn)為是“鬼谷子”，但鬼谷子究竟何許人也，現(xiàn)代無(wú)法做出詳細(xì)的考證。歷史所記錄的龐涓是一個(gè)急功近利、心胸狹隘的形象，但實(shí)際上，龐涓具有很強(qiáng)的軍事才能。

在魏惠王時(shí)期，龐涓曾率領(lǐng)大軍占據(jù)函谷關(guān)及東秦土地，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)中使秦國(guó)易主。龐涓在設(shè)計(jì)驅(qū)逐孫臏以后，孫臏雙腿殘疾逃到了齊國(guó)。在邯鄲被圍之期，趙國(guó)向齊王求援，由于孫臏無(wú)法領(lǐng)兵出征，故被齊國(guó)大將軍田忌拜為軍師。著名的“圍魏救趙”就出自孫臏的手筆，鑒于“唇亡齒寒”之故，孫臏設(shè)計(jì)讓田忌率大軍包圍魏國(guó)大都以解邯鄲之圍，并在龐涓回軍救魏的路上設(shè)下埋伏，使十萬(wàn)魏軍全軍覆沒(méi)。在兵家的哲學(xué)思想中，具有濃厚的“爭(zhēng)斗色彩”，追求“權(quán)謀、兵策”是兵家哲學(xué)的主流思想，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，兵家哲學(xué)往往能為國(guó)家爭(zhēng)取利益，但在和平年代，兵家思想就顯得格格不入。

五、法家哲學(xué)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的法家思想是具有濃厚的封建帝制色彩的，與現(xiàn)代的法治思想有所不同，但二者之間也存在著巧妙的聯(lián)系。法家思想最早源于春秋末期，以商鞅為代表，法家正式走向歷史的舞臺(tái)。春秋各國(guó)在多年的戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸喪失統(tǒng)一國(guó)土的能力，王侯需要一種類似“強(qiáng)權(quán)”的政治方法來(lái)增強(qiáng)國(guó)力，于是各國(guó)紛紛變法以圖強(qiáng)國(guó)，先有“吳起變法”，后有“申不害變法”，但由于二者在變法期間嚴(yán)重打壓了權(quán)貴士族，使變法不得不夭折，因此魏國(guó)與韓國(guó)雖得到了短暫的強(qiáng)盛，但從本質(zhì)上未能改變國(guó)家根本。而商鞅變法得到了秦孝公的鼎力支持，從國(guó)家的土地分配到軍功賞罰，秦國(guó)的集權(quán)度非常高。雖惠文王時(shí)期商鞅被車裂，但其變法思想一直被延續(xù)下去，為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

法家哲學(xué)的精髓在于“法不二置”，即“天子犯法與庶民同罪”，從上將軍嬴虔受劓刑與太子傅公孫賈受黥刑就可看出，法家思想是非常重視“酷刑以治人”的原則的。但在現(xiàn)代法治社會(huì)中，以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為基礎(chǔ)，當(dāng)代法治更加注重“準(zhǔn)確量刑”與“憲法為本”的原則，這是與傳統(tǒng)法家哲學(xué)中的“酷刑思想”有所不同的。

六、墨家哲學(xué)

墨家哲學(xué)起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為農(nóng)民階級(jí)的代表性思想，墨子在創(chuàng)立墨家學(xué)派時(shí)，追求“兼愛(ài)非攻”。眾所周知，春秋時(shí)期由于大小諸侯國(guó)的數(shù)量非常龐大，為兼并土地，統(tǒng)治者往往需要從農(nóng)民階級(jí)獲取賦稅來(lái)充當(dāng)軍餉，而常年戰(zhàn)爭(zhēng)使農(nóng)民的耕作活動(dòng)無(wú)法得到保證，在酷稅的壓迫之下，農(nóng)民階級(jí)的代表思想更加傾向于對(duì)統(tǒng)治者提出愿望。但春秋時(shí)期的墨家學(xué)派具有其他學(xué)派所無(wú)可比擬的龐大組織，甚至包攬了一些暗殺的活動(dòng)。

從階級(jí)的層次上講，墨家哲學(xué)是受到一定地位限制的，古往今來(lái)，農(nóng)民階級(jí)走上統(tǒng)治地位的案例往往都是失敗較多的，這都與墨家哲學(xué)的限制性有關(guān)。所謂“兼愛(ài)”，就是希望統(tǒng)治者能夠?qū)μ煜伦用褚灰曂剩凰^“非攻”，就是提出天下統(tǒng)一并不依賴于戰(zhàn)爭(zhēng)。某些哲學(xué)意義上，墨家思想與儒學(xué)思想有異曲同工之妙，但總體來(lái)說(shuō)墨家思想的局限性恰恰在于階級(jí)的限制使其哲學(xué)視角較為狹隘，并未能正確認(rèn)知到歷史演變的必然結(jié)果。

七、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所孕育的哲學(xué)思維需要讀者對(duì)其作品進(jìn)行深入的品讀之后，才能發(fā)掘其中的奧妙。哲學(xué)是世間的一種無(wú)形之物，是由人們的心與思想而生，哲學(xué)的形成依賴于思想家的研究成果，從學(xué)問(wèn)中逐漸衍生出哲學(xué)道理，因而后人發(fā)現(xiàn)，并不是每個(gè)人都能得出哲學(xué)言論，在得出哲學(xué)真理之前，必然要對(duì)世間之事物作出深度剖析，才能得出至圣真理。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)產(chǎn)物，既是歷史道德觀的作品，也是思想文化的精髓，哲學(xué)家將其變?yōu)橛行蔚奈淖郑怨┖笕私庾x與研究。